Estudo de Isaías 45:7 – Comentado e Explicado

formei a luz e criei as trevas, busco a felicidade e suscito a infelicidade. Sou eu o Senhor, que faço todas essas coisas.
Isaías 45:7

Comentário de Albert Barnes

Formo a luz e crio trevas – a luz, na Bíblia, é o emblema do conhecimento, da inocência, da religião pura e da prosperidade em geral; e a escuridão é o emblema do oposto. A luz aqui parece ser o emblema da paz e da prosperidade, e as trevas o emblema da adversidade; e o sentimento do verso é que todas as coisas prósperas e adversas estão sob o controle providencial e a direção de Deus. De luz, é literalmente verdade que Deus o fez; e é emblemático que ele é a fonte de conhecimento, prosperidade, felicidade e religião pura. Das trevas, também é literalmente verdade que a noite é formada por ele; que ele retira a luz do sol e deixa a terra envolta em sombras sombrias. Também é emblemático que calamidade, ignorância, decepção e falta de sucesso são ordenadas por ele; e não menos verdade que todas as trevas morais, ou o mal, que prevalece na terra, estão sob a direção e a ordem de sua providência. Não há razão para pensar, no entanto, que as palavras “escuridão” e “mal” sejam entendidas como se referindo à escuridão moral; isto é, pecado.

Uma consideração estrita deve ser dada à conexão na interpretação de tais passagens; e a conexão aqui não exige tal interpretação. O assunto principal é a prosperidade que atenderia aos braços de Ciro, os consequentes reveses e calamidades das nações a quem ele subjugaria, e a prova daí fornecida de que o Senhor era o verdadeiro Deus; e a passagem deve ser limitada na interpretação deste projeto. A afirmação é de que tudo isso estava sob sua direção. Não foi o trabalho do acaso ou do acaso. Não foi realizado ou causado por ídolos. Não foi originado por nenhuma causa inferior ou subordinada. Deveria ser rastreado inteiramente a Deus. Os sucessos das armas e as bênçãos da paz deveriam ser atribuídos a ele; e os reveses de armas e as calamidades da guerra para ele também. Isso é tudo o que a conexão da passagem exige; e isso está de acordo com a interpretação de Kimchi, Jerome, Rosenmuller, Gesenius, Calvin e Grotius. O comentário de Grotius é: ‹Dando segurança ao povo, como os persas; enviando calamidades ao povo, como aos medos e babilônios. Lowth, Jerome, Vitringa, Jahn e alguns outros, supõem que aqui haja referência à doutrina predominante entre os persas e os seguidores da religião magia em geral, que prevaleceu em todo o Oriente e na qual Cyrus provavelmente foi educado. , que existem duas causas supremas, independentes, coexistentes e eternas, sempre agindo em oposição uma à outra – aquela que é a autora de todo bem e a outra de todo mal; e que esses princípios ou causas estão constantemente lutando entre si.

O bom ser ou princípio, eles chamam de luz; e o mal, trevas; um, Oromasden, e o outro Ahrimanen. Foi ainda a doutrina dos magos que, quando o bom princípio tinha a ascensão, a felicidade prevalecia; e quando o princípio do mal prevaleceu, a miséria abundou. Lowth supõe que Deus aqui significa afirmar sua completa e absoluta superioridade sobre todas as outras coisas ou princípios; e que todos aqueles poderes que os persas supunham serem os autores originais do bem e do mal para a humanidade eram subordinados e deviam estar sujeitos a ele; e que não há poder que não lhe seja subserviente e esteja sob seu controle. Que essas opiniões prevaleceram muito cedo, e talvez tão cedo quanto Isaías, não parece haver boas razões para duvidar (Hyde, de Relig. Veter. Pers. Persar, xxii.) Mas não há boas evidências de que Isaías aqui se referisse a essas opiniões. O bem e o mal, a prosperidade e a adversidade, abundam no mundo todo o tempo; e tudo o que é necessário para o correto entendimento dessa passagem é a afirmação geral de que todas essas coisas estão sob orientação providencial.

Eu faço as pazes – eu silencio as paixões contundentes da humanidade; Disponho-me à paz e evito guerras quando escolho – uma passagem que prova que as paixões mais violentas estão sob seu controle. Nenhuma paixão é mais incontrolável do que aquelas que levam a guerras; e em nenhum lugar há uma demonstração mais marcante da onipotência de Deus do que em seu poder para reprimir o orgulho, a ambição e o espírito de vingança dos conquistadores e reis:

Que acalma o barulho dos mares,

O barulho de suas ondas,

E o tumulto do povo.

Salmos 65: 7

E crie o mal – O paralelismo aqui mostra que isso não deve ser entendido no sentido de todo mal, mas daquilo que é o oposto de paz e prosperidade. Ou seja, Deus dirige julgamentos, decepções, provações e calamidades; ele tem poder para deixar iradas as loucas paixões das pessoas e afligir nações com guerra; ele preside eventos adversos e prósperos. A passagem não prova que Deus é o autor do mal moral, ou pecado, e esse sentimento é repugnante à tensão geral da Bíblia e a todas as visões justas do caráter de um Deus santo.

Comentário de Joseph Benson

Isaías 45: 7 . Eu formo a luz e crio trevas, etc. – Todos os confortos e calamidades dos homens vêm da minha mão. “Foi o grande princípio da religião magia, que prevaleceu na Pérsia no tempo de Ciro, e no qual provavelmente ele foi educado, que existem duas causas supremas, coeternas e independentes, sempre agindo em oposição uma à outra; um, o autor de todo bem, o outro, de todo mal; o ser bom que eles chamavam de Luz; o mal é a escuridão; que, quando a Luz teve o ascendente, o bem e a felicidade prevaleceram entre os homens; quando as trevas tinham a superioridade, abundavam o mal e a miséria. Toda opinião que contradiz a evidência mais clara de nossa razão, que claramente nos leva ao reconhecimento de um único Ser Supremo, infinitamente bom e poderoso. Com referência a essa opinião absurda, provavelmente defendida pela pessoa a quem essa profecia é dirigida, Deus, por seu profeta, nos termos mais significativos, afirma sua onipotência e supremacia absoluta. Eu sou Jeová, e mais ninguém; formar luz e criar trevas; fazendo a paz e criando o mal; EU JEOVÁ sou o autor de todas essas coisas. ” Declarar que não há poder, nem de luz nem de trevas, de bem ou mal, de felicidade ou miséria, independente do Deus supremo, infinito em poder e em bondade. – Bispo Lowth.

Comentário de Adam Clarke

Eu formo a luz e crio as trevas – Era o grande princípio da religião magia, que prevaleceu na Pérsia na época de Ciro, e na qual provavelmente ele foi educado, que existem duas causas supremas, eternas e independentes sempre agindo em oposição um ao outro; um autor de todo bem, outro de todo mal. O ser bom que eles chamavam de Luz; o ser mau, escuridão. Que quando a Luz teve o ascendente, o bem e a felicidade prevaleceram entre os homens; quando as trevas tinham a superioridade, então a miséria e a miséria abundavam. Uma opinião que contradiz a evidência mais clara de nossa razão, que claramente nos leva ao reconhecimento de um único Ser Supremo, infinitamente bom e poderoso. Com referência a essa opinião absurda, defendida pela pessoa a quem essa profecia é dirigida, Deus, por seu profeta, nos termos mais significativos, afirma sua onipotência e supremacia absoluta:

“Eu sou Jeová, e mais ninguém;

Formando luz e criando trevas,

Fazendo a paz e criando o mal:

Eu Jeová sou o autor de todas essas coisas. ”

Declarando que aqueles poderes que os persas consideravam os autores originais do bem e do mal para a humanidade, representando-os pela luz e pelas trevas, como emblemas adequados, não são senão criaturas de Deus, os instrumentos que ele emprega em seu governo do mundo, ordenado ou permitido por ele para executar seus sábios e justos decretos; e que não há poder, bom ou mau, independente do Deus supremo, infinito em poder e em bondade.

Havia, no entanto, alguns entre os persas cujos sentimentos eram mais moderados quanto a esse assunto; que mantinham o princípio do mal em alguma medida subordinado ao bem; e que o primeiro seria completamente subjugado pelo último. Veja Hyde, De Relig. Veterinario. Pers. boné. xxii.

Que essa opinião tenha prevalecido entre os persas desde o tempo de Ciro, penso que podemos inferir não apenas dessa passagem de Isaías, que tem uma referência manifesta a ela, mas também de uma passagem da Cyropaedia de Xenofonte, onde a mesma doutrina é aplicado à mente humana. Araspes, um nobre jovem persa, apaixonou-se pela bela Panthea em cativeiro, comprometida com Cyrus sob sua acusação. Depois de todo o gabar-se de que ele era superior aos assaltos daquela paixão, ele cedeu até o ponto de ameaçar a violência se ela não cumprisse seus desejos. Impressionado com a repreensão de Cyrus, temendo seu descontentamento e tendo, por um reflexo frio, recuperou sua razão; em seu discurso com ele sobre esse assunto, ele diz: “Ó Cyrus, certamente tenho duas almas; todas essas filosofias que aprendi com o perverso sofista, o Amor. Pois, se eu tivesse apenas uma alma, não seria o caso. ao mesmo tempo, o bem e o mal, não aprovaria ao mesmo tempo ações honrosas e básicas; e ao mesmo tempo desejaria fazer e recusar-se a fazer as mesmas coisas, mas é claro que sou animado por duas almas, e quando a boa alma prevalece, faço o que é virtuoso; e quando a maligna prevalece, tento o que é cruel. Mas agora a boa alma prevalece, tendo-o procurado por sua assistente e claramente conquistada a superioridade “. Lib. 6 p. 424

Faço as pazes e crio o mal – o mal é evidentemente colocado aqui para a guerra e suas misérias. Vou buscar paz para os israelitas e destruir Babilônia pela guerra. Formo a luz e crio as trevas. Agora, como as trevas são apenas a privação da luz, o mal da guerra é a privação da paz.

Comentário de John Calvin

7. Formando luz. Como se ele dissesse, aqueles que antigamente costumavam atribuir tudo à fortuna ou aos ídolos reconhecerão o Deus verdadeiro, de modo a atribuir o poder, o governo e a glória de todas as coisas, somente a ele. Ele não fala de conhecimento perfeito, embora essa inteligência seja necessária para sua realização. Mas, como o Profeta diz que deve ser manifesto até para os pagãos, que tudo é dirigido e governado pela vontade de Deus, aqueles que levam o nome cristão devem ter vergonha, quando o despojam do seu poder e o concedem a vários governadores, que eles formaram de acordo com sua fantasia, como vemos feito em Papery; pois Deus não é reconhecido quando um nome vazio e vazio é dado a ele, mas quando atribuímos a ele plena autoridade.

Fazendo a paz e criando o mal. Pelas palavras “luz” e “escuridão”, ele descreve metaforicamente não apenas paz e guerra; mas eventos adversos e prósperos de qualquer tipo; e ele estende a palavra paz, de acordo com o costume dos escritores hebreus, para todo o sucesso e prosperidade. Isso é esclarecido abundantemente pelo contraste; pois ele contrasta a “paz” não apenas com a guerra, mas com eventos adversos de todo tipo. Os fanáticos torturam essa palavra mal, como se Deus fosse o autor do mal, isto é, do pecado; mas é muito óbvio quão ridiculamente eles abusam dessa passagem do Profeta. Isso é suficientemente explicado pelo contraste, cujas partes devem concordar entre si; pois ele contrasta “paz” com “mal”, isto é, com aflições, guerras e outras ocorrências adversas. Se ele comparasse “justiça” com “mal”, haveria alguma plausibilidade em seus raciocínios, mas esse é um contraste manifesto de coisas que são opostas. Consequentemente, não devemos rejeitar a distinção comum de que Deus é o autor do “mal” do castigo, mas não do “mal” da culpa.

Mas os sofistas estão errados em sua exposição; pois, embora reconheçam que a fome, a estéril, a guerra, a peste e outros flagelos provêm de Deus, negam que Deus seja o autor das calamidades, quando nos atingem por meio da ação dos homens. Isso é falso e totalmente contrário à presente doutrina; pois o Senhor levanta homens ímpios para nos castigar por suas mãos, como é evidente em várias passagens das Escrituras. ( 1 Reis 11:14 .) O Senhor realmente não os inspira com malícia, mas ele a usa com o objetivo de nos castigar e exerce o ofício de juiz, da mesma maneira que fez uso da malícia do Faraó. e outros, a fim de punir seu povo. ( Êxodo 1:11 e Êxodo 2:23 .) Devemos, portanto, sustentar essa doutrina, de que somente Deus é o autor de todos os eventos; isto é, que eventos adversos e prósperos são enviados por ele, mesmo que ele faça uso da ação dos homens, para que ninguém possa atribuí-la à fortuna ou a qualquer outra causa.

Comentário de John Wesley

Eu formo a luz, e crio as trevas; faço a paz e crio o mal; eu, o Senhor, faço todas estas coisas.

Luz – Todos os confortos e calamidades dos homens vêm da tua mão.