Estudo de Isaías 16:3 – Comentado e Explicado

Dá teu aviso, intervém como árbitro, cobre-nos com tua sombra como a noite, em pleno meio-dia; esconde os exilados, não traias os fugitivos.
Isaías 16:3

Comentário de Albert Barnes

Tome conselho – Hebraico: ‘Traga conselho;’ ou fazer com que venha ( ???? hâbi^’i^û ou como está no keri ????? ). A Vulgata processa isso em número singular, assim como os keri , e tantos manuscritos JD Michaelis, Lowth, Etchhorn, Gesenius e Noyes, consideram Isaías 16: 3-5 como um endereço suplicante dos fugitivos moabitas aos judeus. levá-los sob sua proteção e implorando uma bênção ao povo judeu, se o fizessem; e Isaías 16: 6 como resposta negativa dos judeus ou como recusa em protegê-los por causa de seu orgulho. Mas muitos comentaristas consideram isso dirigido aos moabitas pelo profeta, ou pelos judeus, pedindo aos moabitas que ofereçam tal proteção aos judeus que possam ser expulsos de suas casas de modo a garantir seu favor e confirmar a aliança entre eles; e Isaías 16: 6 como uma sugestão do profeta, que o orgulho de Moabe é tal que não há razão para supor que o conselho será seguido. Não faz diferença no sentido aqui, se o verbo ‹dar conselho ‘está no número singular ou no plural.

Se singular, pode ser entendido como endereçado ao próprio “Moab”; se plural, para os “habitantes” de Moabe. Vitringa supõe que este seja um conselho adicional dado aos moabitas pelo profeta, ou por um coro dos judeus, para exercer os ofícios de bondade e humanidade em relação aos judeus, para que assim eles pudessem evitar as calamidades iminentes. O “primeiro” conselho foi Isaías 16: 1 , para prestar o devido tributo à nação judaica; “Isto” é Isaías 16: 3-5 para mostrar aos judeus que podem ser expulsos de sua bondade e proteção de terra e, assim, preservar a amizade da nação judaica. Esta é, provavelmente, a interpretação correta, como se ele tivesse dito: ‘aconselhe-se; procure aconselhamento em suas circunstâncias; não seja apressado, precipitado, impetuoso, imprudente; não rejeite a amizade dos judeus; não trate mal com aqueles que podem buscar refúgio em sua terra e, assim, provocar a nação à inimizade; mas deixe sua terra ser um asilo, e assim conciliar e garantir a amizade da nação judaica, e assim a misericórdia será retribuída e mostrada a você por aquele que ocupará o trono de Davi ‘ Isaías 16: 5 . O “desígnio” é induzir os moabitas a mostrar bondade aos judeus fugitivos que poderiam procurar um refúgio lá, para que, por sua vez, os judeus lhes mostrassem bondade. Mas o profeta previu Isaías 16: 6 que Moabe estava tão orgulhoso que não pagaria o tributo costumeiro aos judeus, nem lhes daria proteção; e, portanto, o julgamento é ameaçado contra eles, que finalmente os derrubará.

Executar julgamento – Ou seja, fazer o que é eqüitativo e correto; que você gostaria de ser feito em circunstâncias semelhantes.

Faça tua sombra – Uma “sombra ou sombra” é frequentemente nas Escrituras um emblema de proteção contra o calor ardente do sol e, portanto, desses julgamentos ardentes e consumidos, representados pelo intenso calor do sol (nota , Isaías 4: 6 ; compare Isaías 25: 4 ; Isaías 32: 2 ; Lamentações 4:20 ).

Como a noite – Ou seja, uma sombra densa e profunda, como a noite, em comparação com o calor intenso do meio-dia. Essa ideia foi muito marcante no Oriente. Nada, para os viajantes que atravessam os desertos ardentes, poderia ser mais refrescante do que a sombra de uma rocha que se projeta para longe, ou de um bosque ou da noite. Assim, Isaías aconselha os moabitas a estarem com os judeus – a fornecer proteção a eles, que pode ser como a sombra agradecida fornecida ao viajante pela rocha no deserto. A figura usada aqui é comum no Oriente. Assim é dito em louvor a um nobre: ??‹Como o sol, ele se aqueceu no frio; e quando Sirius brilhou, então ele estava frio e sombrio. No “Sunna” é dito: ‹Sete classes de pessoas o Senhor ofuscarão sua sombra, quando nenhuma sombra será como a dele; o imã na vertical, a juventude, etc.

Esconda os párias – os párias de Judá – os judeus que podem ser expulsos de suas próprias casas e que podem buscar proteção em sua terra. Moabe é frequentemente representado como um local de refúgio para os hebreus excluídos (veja a Análise de Isaías 15: 1-9 .)

Não se desvie do que vagueia – Não revele ( ???? tegali^y ), não os mostre ao seu perseguidor; isto é, dê-lhes ocultação e proteção.

Comentário de Thomas Coke

Isaías 16: 3-5 . Tome conselho, etc. – Temos aqui o segundo conselho dado aos moabitas; em que, primeiro, é o próprio conselho; Isaías 16: 3-4 e a razão do conselho; – meio do quarto e do quinto versículo. O conselho contém um complexo de vários ofícios, eqüidade, justiça, humanidade, a serem exercidos em relação aos israelitas, a quem a aflição assíria havia dirigido, ou deveria dirigir, para suas fronteiras e cidades, e quem deveria procurar refúgio entre eles; que conselho é dado aos profetas pelos moabitas, como evidentemente para censurá-los por terem negligenciado esses ofícios; as consequências perniciosas das quais eles certamente sentiriam na calamidade que se seguiu, se alterassem uma prática não tão ruim. Executar julgamento é literalmente,

Faça uma distinção; e denota adequadamente esse ato da mente, pelo qual discrimina a verdade da falsidade, o certo do errado. É, portanto, o mesmo que dizer: “Considere não apenas o que se torna você, mas o que você deve fazer neste caso; considere o que é devido aos exilados e excluídos, tanto pelas leis da equidade quanto da razão, da humanidade e amor fraternal.” O significado da próxima cláusula, faça tua sombra, etc. é; ofereça aos israelitas exilados e aflitos, que voarão até você em busca de segurança, um refúgio seguro, defesa e socorro contra o extremo, o calor do meio-dia da forte perseguição que os oprime tão fortemente. “A idéia é retirada do conforto de uma situação sombria nesses países quentes, e a metáfora é totalmente explicada a seguir: Veja o capítulo Isaías 4: 6. Salmos 121: 6 Apocalipse 7:16 Há uma grande ênfase na palavra Moabe, Isaías 16: 4 pelo qual os moabitas são lembrados do relacionamento entre eles e os judeus, como se o profeta tivesse dito: “Se nem a consideração à utilidade, à humanidade e à equidade comum puder convencê-lo a desempenhar os ofícios que recomendei aos israelitas exilados, relembre seus parentes e relacionamentos comuns. Eles são de Abraão, você de Ló; nasceu de um pai comum, Terah, o pai de um, o avô do outro. “Vitringa é de opinião que o profeta aqui se refere à angústia dos rubenitas, gaditas e manassitas sob Tiglath-stackzer. Ver 2 Reis 15 : 29 e 2 Crônicas 28:17 O profeta apóia seu conselho por uma razão, cuja soma é que a opressão deve cessar, os despojadores da terra são cortados e o trono de clemência e graça é estabelecido, sobre o qual um rei de retidão e eqüidade deve sentar-se.Primeiramente, a passagem pode ser referida a Ezequias, um rei piedoso e justo, cujo trono, após o castigo de Senaqueribe na Judéia, foi estabelecido em glória; mas principalmente se refere ao Messias; Ezequias como o tipo, e para Cristo em um sentido místico e mais sublime.Esta é a opinião de Vitringa, que pensa que enquanto o profeta falava das vantagens do reino de Ezequias, ele foi levado a uma contemplação do reino. de Jesus Cristo; e, des berço do reino típico, fez uso de frases que só podem ser aplicadas ao reino de Jesus Cristo, em toda a sua extensão. Ver cap. Isaías 32: 1 e Vitringa, que lê a primeira cláusula do quinto versículo no tempo presente; e o trono é estabelecido na graça.

Comentário de Joseph Benson

Isaías 16: 3-4 . Tome um conselho, etc. – Temos aqui o segundo conselho dado aos moabitas, que “contém um complexo de vários ofícios, eqüidade, justiça, humanidade, a serem exercidos em relação aos israelitas a quem as aflições assírias haviam dirigido, ou deveriam dirigir, até suas fronteiras e cidades, e quem deveria procurar refúgio entre elas; que conselho é dado aos moabitas, pelo profeta, como evidentemente para censurá-los por falta de negligência desses ofícios; as consequências perniciosas das quais eles certamente sentiriam nas calamidades que se seguiram, se alterassem uma prática não tão ruim. ” – Dodd, Executar julgamento – Hebraico, ???? ????? , faz uma distinção. A expressão denota aquele ato da mente pelo qual “discrimina a verdade da falsidade, o certo do errado”; como se ele tivesse dito: “Considere o que se torna você, qual é o seu dever neste caso; o que você deve aos exilados e párias, tanto pelas leis da eqüidade quanto da razão, da humanidade e do amor fraterno. ” Faça a tua sombra como a noite – ou, como a sombra da noite, grande e escura, como a sombra da terra está na estação da noite. “Ofereça ao meu povo exilado e aflito, que fugirá para você em busca de segurança, um refúgio seguro, defesa e socorro contra o extremo, o calor do meio-dia da forte perseguição que os oprime fortemente.” A idéia é retirada do conforto de uma situação sombria nesses países quentes; e a metáfora é totalmente explicada a seguir. Vitringa é de opinião que o profeta aqui se refere à angústia dos rubenitas, gaditas e manassitas de Tiglath-pileser. Mas é mais provável que ele se refira à angústia que deve ser causada em Judá por Peca e Rezim, nos dias de Acaz ( Isaías 9: 1 ) ou pelos assírios? quando Senaqueribe subiu contra as cidades derrotadas de Judá e as tomou, Isaías 36: 1 ; durante o qual angústia, sem dúvida, muitos dos judeus procuraram abrigo entre os moabitas e outras nações vizinhas. Pois o extorsor está no fim – hebraico, ? ??? , o pressionador, espremedor ou opressor parou, ou, como o bispo Lowth o traduz, não existe mais; isto é, em breve será destruído, e meu povo será restaurado por muito tempo, e então você não perderá o fruto da tua bondade. O bispo apresenta as duas cláusulas seguintes: “O destruidor cessa, aquele que pisoteou os pés pereceu da terra”. O tempo presente é colocado para o futuro, como costuma ser em profecias. Assim, “o profeta apóia seu conselho por uma razão, cuja soma é que a opressão deve cessar, os despojos da terra são cortados e o trono de clemência e graça estabelecido, no qual um rei de retidão e eqüidade deve se sentar . ”

Comentário de Adam Clarke

Tome o conselho “Peça conselho” – A Vulgata processa os verbos no início deste versículo no número singular, Então, o Keri; e assim também sessenta e um MSS. de Kennicott e De Rossi, e dezanove edições, e o siríaco. Os verbos ao longo do verso também estão no gênero feminino; concordando com Sião, que eu suponho que seja entendido.

Comentário de John Calvin

3. Monte um conselho. (252) Ele prossegue com o mesmo assunto; pois, se desejamos entender corretamente esta passagem, devemos colocar diante de nossas mentes a terrível ruína dos moabitas. Seus crimes são trazidos à lembrança, para que todos possam ver com mais clareza como merecidamente são punidos. Quando tudo estava ao seu alcance, eles se entregavam livremente à licenciosidade e não ouviam nenhuma reprovação; mas agora, quando são privados de tudo, gemem e buscam remédios que não podem ser encontrados em lugar algum. O Senhor lida com os réprobos de tal maneira que, para deixá-los sem desculpa, ele lhes concede e coloca em suas mãos tudo o que eles precisam; mas quando, através de sua paixão perversa, abusaram e transformaram tudo em um propósito perverso, ele os privou de toda ajuda e apoio e os destruiu completamente.

Executar julgamento. Enquanto os moabitas gozavam de prosperidade, pouco se importavam com o que era bom e certo; enquanto estava em seu poder governar e estabelecer seu reino, de maneira justa, eles abusaram de seu poder com o propósito de tirania. Agora que eles foram despojados de toda a autoridade e eram exilados e fugitivos, Isaías ironicamente os aconselha a reunir conselhos e executar julgamentos , que anteriormente haviam derrubado por fraude e injustiça. Isaías tem em vista o tempo em que todo poder e autoridade foram tirados das mãos dos moabitas. A censura é semelhante àquela com a qual o Senhor se dirige a Adão ( Gênesis 3:22 ). Eis que Adão se tornou um de nós , ridicularizando-o com a provocação, que ele não estava satisfeito com suas realizações exaltadas e desejava rivalizar com o próprio Deus.

Da mesma maneira, os moabitas, não satisfeitos com seus ornamentos e riquezas, atormentaram e saquearam miseravelmente os israelitas e judeus, e formaram planos perversos contra eles. Tendo abusado do excelente dom de Deus, eles mereciam receber essa reprovação, que é igualmente aplicável a todos os réprobos, que orgulhosamente se vangloriam da prosperidade e a abusam bárbara por assediar os piedosos. Visto que eles poluem basicamente as coisas que o Senhor reservou para seu uso adequado, é certo que elas sejam privadas delas e reduzidas à menor pobreza. Temos exemplos disso todos os dias. Como é que os que foram criados para o mais alto nível de honra caem de cabeça para baixo, mas porque o Senhor pune seu domínio tirânico e seus crimes? O Senhor também ridiculariza sua linguagem censuradora e reprovadora, seus lamentos e até suas queixas; como quando exclamam: “Ó que eu tinha a riqueza de que desfrutei uma vez! Oh, que eu fui restaurado à minha condição anterior! Pois então o arrependimento será tarde demais.

Faça tua sombra. Os moabitas podem, como já sugeri, ter dado algum alívio aos miseráveis ??judeus, quando foram assediados pelos assírios; ou, pelo menos, se tivessem tido uma centelha de humanidade, deveriam ter protegido os fugitivos; mas, pelo contrário, eles os perseguiram e aumentaram o peso de suas aflições, que já eram opressivas. Era altamente apropriado que os moabitas fossem os sujeitos daquela crueldade que haviam exercido com os outros; que, quando foram expulsos de suas habitações e eram exilados e errantes, não deveriam encontrar nenhum consolo, sombra para protegê-los do calor; pois por que eles deveriam gozar dos consolos que barbaramente recusaram a outros?

Como a noite no meio-dia. (253) Ao meio-dia, aqui se entende o calor mais abrasador. Essa metáfora é freqüentemente empregada nas Escrituras, segundo a qual o Senhor era como uma nuvem ao meio-dia e como uma coluna de fogo durante a noite ; pois ele já esteve no deserto. ( Êxodo 13:21 ; Números 14:14 ; Deuteronômio 1:33 .) Esse modo de expressão, sendo habitual, foi retido pelos Profetas, embora não relatassem a história.

Esconda os banidos. Ele se refere aos judeus, a quem os assírios perseguiam e assediavam, e aos quais os moabitas ao mesmo tempo tratavam cruelmente. Era seu dever abrigar e aliviar os fugitivos, e especialmente aqueles que fugiam para eles em busca de proteção; mas, vendo que os expulsavam, era apropriado que fossem expulsos da mesma maneira e privados de toda assistência e apoio; pois é uma sentença justa que o Senhor pronuncia, quando ordena que a mesma medida que cada um cumpra seja medida novamente para ele . ( Deuteronômio 19:19 ; Mateus 7: 2. ) Agora, o Profeta pede aos moabitas que reconheçam seus pecados, para confessar que são justamente punidos por sua crueldade. No entanto, ele prefere ter os judeus nos olhos, a fim de informá-los que Deus não desconsidera suas aflições, pois lhes dizem que ele será seu vingador.

Comentário de John Wesley

Tome conselho, execute julgamento; faz a tua sombra como a noite no meio-dia; esconder os párias; não te indignes com o que vagueia.

Tome um conselho – considere seriamente qual o caminho a seguir.

Sombra – Ou, como a sombra da noite, grande e escura, como a sombra da terra na estação da noite. Esconda e proteja meu povo no momento de sua angústia.

Os expulsos – aqueles do meu povo que são expulsos de suas terras.

Wandereth – Para seus inimigos.