Estudo de Gênesis 1:1 – Comentado e Explicado

No princípio, Deus criou os céus e a terra.
Gênesis 1:1

Comentário de Thomas Coke

Gênesis 1: 1 . Este versículo pode ser entendido como uma introdução geral ao relato da criação, que Moisés está prestes a dar; afirmando, em confutação de todos os que mantiveram a eternidade ou formação fortuita do mundo, que o Deus Todo-Poderoso lhe deu um começo, criando o céu e a terra. Também pode ser entendido como parte do relato a seguir, expressando que Deus, em primeiro lugar, criou essa substância de forma caótica, da qual surgiu o sistema regular e belo do céu e da terra, de acordo com o processo descrito nos versículos subsequentes.

No começo – ie . O começo do tempo.

Deus – A palavra hebraica é ????? Elohim, que fala: (1) O poder de Deus, Criador. El significa o Deus forte. (2.) A pluralidade de pessoas na Deidade, Pai, Filho e Espírito Santo. Esse nome plural de Deus em hebraico, que fala dele como muitos, embora seja um, é para nós um sabor de vida em vida, confirmando nossa fé na doutrina da Trindade; o que quer que tenha sido para o mundo gentio.

Aprenda, portanto, o objeto de nossa adoração, o Criador, os Elohim, três pessoas, mas apenas um e verdadeiro Deus. Seu direito a nós é indubitável; tudo o que temos e somos é da sua recompensa. Muito justamente, portanto, devemos nos entregar a ele, em amor e adoração, por quem e por quem são todas as coisas. Feliz aquele coração que é assim levado a responder ao fim de sua criação!

Criou o céu – Alguns comentaristas, que mal conseguiram ler a palavra céu, então suas idéias foram levadas para os reinos superiores e a residência peculiar de Deus, estranhamente afirmaram que a criação dos anjos e dos céus beatíficos é expressa aqui : considerando que não há nada mais claro, em Gênesis 1: 8, do que o céu aqui significava é aquele firmamento, com seus móveis de sol, lua, estrelas, etc. que é o objeto de nossa visão e atenção imediatas.

Comentário de Adam Clarke

Deus, no princípio, criou os céus e a terra – Bereshith bara Elohim eth hashshamayim veet haarets ; – Deus nos criou; Deus nos criou no princípio; os céus e a terra – ???a ??? ????? ?? ????? ??? ?????? Deus no princípio criou os céus e a terra.

Muitas tentativas foram feitas para definir o termo Deus: quanto à palavra em si, é puro anglo-saxão e, entre nossos ancestrais, significava não apenas o Ser Divino, agora comumente designado pela palavra, mas também bom; como em suas apreensões, parecia que Deus e o bem eram termos correlatos; e quando eles pensaram ou falaram dele, sem dúvida foram levados pela própria palavra a considerá-lo como O Bom Ser, uma fonte de infinita benevolência e beneficência para com suas criaturas.

Uma definição geral desta grande Primeira Causa, na medida em que as palavras humanas ousam tentar uma, pode ser dada assim: O Ser eterno, independente e auto-existente: o Ser cujos propósitos e ações nascem de si mesmo, sem motivo ou influência estrangeiros: quem é absoluto em domínio; a mais pura, a mais simples e a mais espiritual de todas as essências; infinitamente benevolente, benéfico, verdadeiro e santo: a causa de todo ser, a sustentadora de todas as coisas; infinitamente feliz, porque infinitamente perfeito; e eternamente auto-suficiente, sem precisar de nada que ele tenha feito: ilimitado em sua imensidão, inconcebível em seu modo de existência e indescritível em sua essência; conhecido plenamente apenas por si mesmo, porque uma mente infinita só pode ser totalmente apreendida por si mesma. Em uma palavra, um Ser que, por sua infinita sabedoria, não pode errar ou ser enganado; e quem, por sua infinita bondade, nada pode fazer senão o que é eternamente justo, correto e bondoso. Leitor, esse é o Deus da Bíblia; mas quão amplamente diferente do Deus da maioria dos credos e apreensões humanas!

, and has long been supposed, by the most eminently learned and pious men, to imply a plurality of Persons in the Divine nature. A palavra original ????? Elohim , Deus, é certamente a forma plural de ?? El , ou ??? Eloah , e há muito se supõe, pelos homens mais eminentemente instruídos e piedosos, que implica uma pluralidade de Pessoas na natureza Divina. Como essa pluralidade aparece em muitas partes dos escritos sagrados, deve ser confinada a três Pessoas, daí a doutrina da Trindade, que formou parte do credo de todos aqueles que foram considerados sólidos na fé, desde os primeiros tempos. do cristianismo. Os cristãos também não são singulares ao receber essa doutrina e derivá-la das primeiras palavras da revelação divina. Um eminente rabino judeu, Simeon ben Joachi, em seu comentário sobre a sexta seção de Levítico, tem estas palavras notáveis: “Venha e veja o mistério da palavra Elohim; há três graus, e cada grau sozinho e, apesar disso, sozinho. eles são todos um e unidos em um, e não são divididos um do outro. ” Veja Ainsworth. Ele deve ser estranhamente preconceituoso, de fato, que não pode ver que a doutrina de uma Trindade e de uma Trindade em unidade está expressa nas palavras acima. O verbo ??? bara , ele criou, sendo unido no número singular com esse substantivo plural, foi considerado como apontando, e não obscuramente, a unidade das Pessoas Divinas nesta obra de criação. Na sempre abençoada Trindade, a partir da unidade infinita e indivisível das pessoas, só pode haver uma vontade, um propósito e uma energia infinita e incontrolável.

“Quem tiver alguma dúvida de que ????? Elohim , quando significa o verdadeiro Deus, Jeová, seja plural ou não, consulte as seguintes passagens, onde o acharão unido a adjetivos, verbos e pronomes no plural.

; Genesis 35:7 . ” Deuteronomy 4:7 ; ” Gênesis 1:26 ; Gênesis 3:22 ; Gênesis 11: 7 ; Gênesis 20:13 ; Gênesis 31: 7 , Gênesis 31:53 ; Gênesis 35: 7. ” Deuteronômio 4: 7 ; Deuteronômio 5:23 ; Josué 24:19 ; 1 Samuel 4: 8 ; 2 Samuel 7:23 ; ; ” Salmo 58: 6 ; Isaías 6: 8 ; Jeremias 10:10 , Jeremias 23:36 .” Ver também Provérbios 9:10 , Provérbios 30: 3 ; Salmo 149: 2 ; Eclesiastes 5: 7 , Eclesiastes 12: 1 ; Jó 5: 1 ; Isaías 6: 3 , Isaías 54: 5 , Isaías 62: 5 ; Oséias 11:12 , ou Oséias 12: 1 ; Malaquias 1: 6 ; Daniel 5:18 , Daniel 5:20 e Daniel 7:18 , Daniel 7:22 . “- Parkhurst.

Como a palavra Elohim é o termo pelo qual o Ser Divino é mais geralmente expresso no Antigo Testamento, pode ser necessário considerá-lo aqui mais amplamente. É uma máxima que não admite controvérsia, que todo substantivo na língua hebraica é derivado de um verbo, que geralmente é denominado raiz ou raiz, da qual brotam não apenas o substantivo, mas todas as diferentes reflexões do verbo. . Essa raiz é a terceira pessoa do singular do pretérito ou pretérito. O significado ideal dessa raiz expressa alguma propriedade essencial daquilo que designa ou do qual é apelativo. A raiz em hebraico, e em sua língua irmã, o árabe, geralmente consiste em três letras, e cada palavra deve ser rastreada até sua raiz, a fim de determinar seu significado genuíno, pois só esse significado pode ser encontrado. Em hebraico e árabe, isso é essencialmente necessário, e ninguém pode criticar com segurança nenhuma palavra em nenhuma dessas línguas que não atenda atentamente a esse ponto.

Menciono o árabe com o hebraico por duas razões.

1. Porque as duas línguas evidentemente nascem da mesma fonte e têm quase o mesmo modo de construção.
2. Porque as raízes deficientes da Bíblia Hebraica devem ser buscadas no idioma árabe. A razão disso deve ser óbvia, quando se considera que toda a língua hebraica está perdida, exceto o que está na Bíblia, e até uma parte deste livro está escrita em Caldeu.

Agora, como a Bíblia em inglês não contém todo o idioma inglês, a Bíblia Hebraica não contém todo o hebraico. Se um homem encontra uma palavra em inglês que não consegue encontrar em uma ampla concordância ou dicionário da Bíblia, é claro que deve procurar essa palavra em um dicionário geral de inglês. Da mesma forma, se ocorrer uma forma específica de uma palavra hebraica que não possa ser atribuída a uma raiz na Bíblia Hebraica, porque a palavra não ocorre na terceira pessoa do singular do pretérito na Bíblia, é conveniente, é conveniente. perfeitamente lícito, e freqüentemente indispensável, procurar a raiz deficiente no árabe. Pois, como o árabe ainda é uma língua viva, e talvez a mais abundante do universo, pode-se esperar fornecer esses termos que são deficientes na Bíblia Hebraica. E a razoabilidade disso se baseia em outra máxima, a saber, que o árabe foi derivado do hebraico ou o hebraico do árabe. Não entrarei nessa controvérsia; existem grandes nomes de ambos os lados, e a decisão da questão de qualquer maneira terá o mesmo efeito no meu argumento. Pois se o árabe foi derivado do hebraico, deve ter sido quando o hebraico era uma língua viva e completa, porque agora é o árabe; e, portanto, todas as suas raízes essenciais que podemos razoavelmente encontrar lá: mas, como Sir William Jones supunha, o hebraico era derivado do árabe, a mesma expectativa é justificada, as raízes deficientes em hebraico podem ser procuradas na língua materna . Se, por exemplo, nos deparamos com um termo em nossa antiga língua inglesa, cujo significado achamos difícil de determinar, o bom senso nos ensina que devemos procurá-lo no anglo-saxão, do qual nossa língua brota; e, se necessário, vá até o teutônico, de onde o anglo-saxão foi derivado. Ninguém contesta a legitimidade dessa medida, e a encontramos na prática constante. Faço essas observações no próprio limiar do meu trabalho, porque a necessidade de agir segundo esse princípio (buscando raízes hebraicas deficientes no árabe) pode ocorrer com freqüência, e desejo falar de uma vez por todas sobre o assunto.

A primeira frase da Escritura mostra a propriedade de recorrer a esse princípio. Vimos que a palavra ????? Elohim é plural; traçamos nosso termo Deus até sua fonte e vimos sua significação; e também uma definição geral da coisa ou de ser incluída sob este termo, foi tremendamente tentada. Agora devemos rastrear o original até sua raiz, mas essa raiz não aparece na Bíblia Hebraica. Se o hebraico fosse uma língua completa, uma razão piedosa poderia ser dada para essa omissão, a saber: “Como Deus é sem princípio e sem causa, como seu ser é infinito e subvencionado, a língua hebraica consulta rigorosamente a propriedade de não dar raiz de onde nome pode ser deduzido. ” O Sr. Parkhurst, a cujos trabalhos piedosos e instruídos na literatura hebraica a maioria dos estudantes da Bíblia está em dívida, pensa que ele encontrou a raiz em ??? alah , ele jurou, obrigado por juramento; e, portanto, ele chama a sempre abençoada Trindade ????? Elohim , como obrigada por um juramento condicional de redimir o homem, etc. etc. A maioria das mentes piedosas se revoltará com essa definição e ficará feliz comigo ao encontrar o substantivo e a raiz preservada em árabe. Alá é o nome comum de Deus na língua árabe, e freqüentemente o enfático é usado. Agora, ambas as palavras são derivadas da raiz alaha , ele adorou, adorou, foi atingido por espanto, medo ou terror; e, portanto, ele adorava com horror e veneração sagrados, cum sacro horrore ac veneratione coluit, adoravit – Wilmet. Daí ilahon , medo, veneração, e também o objeto do medo religioso, a Deidade, o Deus supremo, o ser tremendo. Esta não é uma ideia nova; Deus foi considerado à mesma luz entre os antigos hebreus; e, portanto, Jacó jura pelo medo de seu pai Isaque, Gênesis 31:53 . Para completar a definição, Golius torna alaha , juvit, liberavit e tutatus fuit “, ele sucumbiu, libertou, manteve em segurança ou defendeu”. Assim, a partir do significado ideal dessa raiz mais expressiva, adquirimos a noção mais correta da natureza divina; pois aprendemos que Deus é o único objeto de adoração; que as perfeições de sua natureza são tais que devem surpreender todos aqueles que as contemplam piedosamente e encher de horror todos os que ousariam dar sua glória a outro ou quebrar seus mandamentos; que conseqüentemente ele deveria ser adorado com reverência e medo religioso; e que todo adorador sincero possa esperar dele ajudar em todas as suas fraquezas, provações, dificuldades, tentações, etc; liberdade do poder, culpa, natureza e conseqüências do pecado; e ser apoiado, defendido e salvo ao máximo e até o fim.

Aqui está, então, uma prova, entre multidões que serão apresentadas no decorrer deste trabalho, da importância, utilidade e necessidade de localizar essas palavras sagradas em suas fontes; e uma prova também de que assuntos que deveriam estar fora do alcance das pessoas comuns podem, com um pouco de dificuldade, ser colocados em um nível com a capacidade mais comum.

No começo – Antes dos atos criativos mencionados neste capítulo, tudo era Eternidade. Tempo significa duração medida pelas revoluções dos corpos celestes: mas antes da criação desses corpos não podia haver medida da duração e, consequentemente, tempo; portanto, no começo, deve necessariamente significar o começo do tempo que se seguiu, ou melhor, foi produzido pelos atos criativos de Deus, como um efeito segue ou é produzido por uma causa.

Criada – Causou a existência onde antes até esse momento não existia. Os coelhos, que são juízes legítimos em um caso de crítica verbal em sua própria língua, são unânimes em afirmar que a palavra ??? bara expressa o início da existência de uma coisa ou a egresso da não identidade para a entidade. Em seu significado principal, não denota a preservação ou a formação de novas coisas que existiam anteriormente, como alguns imaginam, mas a criação no sentido apropriado do termo, embora tenha outras aceitações em outros lugares. A suposição de que Deus formou todas as coisas de uma natureza eterna pré-existente é certamente absurda, pois se houvesse uma natureza eterna além de um Deus eterno, deveria haver dois seres auto-existentes, independentes e eternos, que é uma contradição mais palpável.

????? ?? eth hashshamayim . A palavra ?? eth , que geralmente é considerada uma partícula, simplesmente denotando que a palavra a seguir está no caso acusativo ou oblíquo, é freqüentemente entendida pelos coelhos em um sentido muito mais extenso. “A partícula ?? “, diz Aben Ezra, “significa a substância da coisa”. A definição semelhante é dada por Kimchi em seu Livro das Raízes. “Esta partícula”, diz Ainsworth, “com a primeira e a última letras do alfabeto hebraico, deve conter a soma e a substância de todas as coisas”. “A partícula ?? eth (diz Buxtorf, Talmudic Lexicon, sub voce) com os cabalistas costuma ser misticamente colocada no começo e no fim, como a alpha e ? omega estão no Apocalipse.” Com base nessas palavras, essas palavras devem ser traduzidas: “Deus criou no princípio a substância dos céus e a substância da terra”, isto é, a prima materia , ou primeiros elementos, dos quais os céus e a terra foram formados sucessivamente. O tradutor siríaco entendeu a palavra nesse sentido e, para expressar esse significado, usou a palavra yoth , que tem esse significado, e está muito bem traduzida em Polyglot, Esse, caeli et Essee de Walton, “o ser ou substância do céu”. e o ser ou substância da terra “. Santo Ephraim Syrus, em seu comentário sobre este lugar, usa a mesma palavra siríaca e parece entendê-la precisamente da mesma maneira. Embora as palavras hebraicas certamente não sejam mais do que a notação de um caso na maioria dos lugares, ainda aqui entendidas no sentido acima, elas argumentam uma maravilhosa precisão filosófica na declaração de Moisés, que traz diante de nós, não um céu e uma terra acabados, como qualquer outra tradução parece fazer, embora posteriormente o processo de sua formação seja detalhado, mas apenas os materiais com os quais Deus construiu todo o sistema nos seis dias seguintes.

O céu e a terra – Como a palavra ???? shamayim é plural, podemos ter certeza de que significa mais do que a atmosfera, para expressar quais alguns se esforçaram para restringir seu significado. Também não parece que a atmosfera seja particularmente pretendida aqui, como se fala em Gênesis 1: 6 , sob o termo firmamento. A palavra céus deve, portanto, compreender todo o sistema solar, pois é muito provável que tudo isso tenha sido criado nesses seis dias; pois, a menos que a Terra tenha sido o centro de um sistema, cujo reverso seja suficientemente demonstrado, não seria filosófico supor que foi criado independentemente das outras partes do sistema, pois nessa suposição devemos recorrer ao todo-poderoso poder de Deus suspender a influência do poder gravitacional da Terra até o quarto dia, quando o sol foi colocado no centro, ao redor do qual a Terra começou a girar. Mas como o design do penman inspirado era relacionar o que pertencia especialmente ao nosso mundo e seus habitantes, ele passa pelo resto do sistema planetário, deixando-o simplesmente incluído na palavra plural céus. Na palavra terra, tudo o que é relativo ao globo terrestre está incluído, isto é, tudo o que pertence às partes sólidas e fluidas do nosso mundo e à sua atmosfera circundante. Como, portanto, suponho que todo o sistema solar tenha sido criado neste momento, acho perfeitamente adequado fornecer aqui uma visão geral de todos os planetas, com tudo que é curioso e importante até agora conhecido em relação a suas revoluções e principais afetos.

Observações sobre as tabelas anteriores

(Nota do editor: essas tabelas foram omitidas devido a informações desatualizadas)

Na Tabela I. a quantidade ou as revoluções periódicas e sideral dos planetas são expressas em anos comuns, cada um contendo 365 dias; como, por exemplo, a revolução tropical de Júpiter é, por tabela, 11 anos, 315 dias, 14 horas, 39 minutos, 2 segundos; ou seja, o número exato de dias é igual a 11 anos multiplicado por 365 e os 315 dias extras adicionados ao produto, o que resulta em 4330 dias. Os tempos sideral e periódico também são estabelecidos no segundo tempo mais próximo, a partir dos números usados ??na construção das tabelas na terceira edição da Astronomia de M. de la Lande. As colunas que contêm a distância média dos planetas do sol em milhas inglesas e sua maior e menor distância da Terra são resultantes das melhores observações dos dois últimos trânsitos de Vênus, que deram o paralaxe solar igual a 8/3 segundos de grau; e, conseqüentemente, o diâmetro da Terra, visto do sol, deve ser o dobro de 8 três quintos segundos ou 17 um quinto segundos. A partir desta última quantidade, comparados com os diâmetros aparentes dos planetas, vistos a uma distância igual à da Terra, à sua distância principal do sol, os diâmetros dos planetas em milhas inglesas, contidos na sétima coluna, têm foi cuidadosamente calculado. Na coluna intitulada “Proporção de massa, sendo a Terra 1”, os números inteiros expressam o número de vezes que o outro planeta contém mais milhas cúbicas etc. que a Terra; e se for especificado o número de milhas cúbicas na Terra, o número de milhas cúbicas em qualquer planeta poderá ser facilmente multiplicado pela multiplicação das milhas cúbicas contidas na Terra pelo número da coluna, e o produto será a quantidade necessária.

Este é um esboço pequeno, mas preciso, do vasto sistema solar; descrevê-lo completamente, mesmo em todas as suas revoluções e conexões conhecidas, em toda sua energia e influência surpreendentes, em seu maravilhoso plano, estrutura, operações e resultados, exigiria mais volumes do que os que podem ser dedicados ao próprio comentário.

Como tão pouco se pode dizer aqui sobre um assunto tão vasto, pode parecer impróprio para alguns apresentá-lo; mas a qualquer observação desse tipo eu devo ter permissão para responder, que eu considero imperdoável não dar uma visão geral do sistema solar no mesmo lugar em que sua criação foi introduzida pela primeira vez. Se essas obras são estupendas e magníficas, o que Ele deve ser que formou, guia e apóia todas elas pela palavra de seu poder! Leitor, fique admirado com esse Deus e não peque. Faça dele seu amigo através do Filho de seu amor; e, quando esses céus e esta terra não existirem mais, tua alma existirá em felicidade consumada e indizível.

Veja as observações sobre o sol, a lua e as estrelas, depois de Gênesis 1:16 . Veja a nota de Clarke em Gênesis 1:16 .

Comentário de Thomas Coke

Gênesis 1: 1 . Este versículo pode ser entendido como uma introdução geral ao relato da criação, que Moisés está prestes a dar; afirmando, em confutação de todos os que mantiveram a eternidade ou formação fortuita do mundo, que o Deus Todo-Poderoso lhe deu um começo, criando o céu e a terra. Também pode ser entendido como parte do relato a seguir, expressando que Deus, em primeiro lugar, criou essa substância de forma caótica, da qual surgiu o sistema regular e belo do céu e da terra, de acordo com o processo descrito nos versículos subsequentes.

No começo – ie . O começo do tempo.

Deus – A palavra hebraica é ????? Elohim, que fala: (1) O poder de Deus, Criador. El significa o Deus forte. (2.) A pluralidade de pessoas na Deidade, Pai, Filho e Espírito Santo. Esse nome plural de Deus em hebraico, que fala dele como muitos, embora seja um, é para nós um sabor de vida em vida, confirmando nossa fé na doutrina da Trindade; o que quer que tenha sido para o mundo gentio.

Aprenda, portanto, o objeto de nossa adoração, o Criador, os Elohim, três pessoas, mas apenas um e verdadeiro Deus. Seu direito a nós é indubitável; tudo o que temos e somos é da sua recompensa. Muito justamente, portanto, devemos nos entregar a ele, em amor e adoração, por quem e por quem são todas as coisas. Feliz aquele coração que é assim levado a responder ao fim de sua criação!

Criou o céu – Alguns comentaristas, que mal conseguiram ler a palavra céu, então suas idéias foram levadas para os reinos superiores e a residência peculiar de Deus, estranhamente afirmaram que a criação dos anjos e dos céus beatíficos é expressa aqui : considerando que não há nada mais claro, em Gênesis 1: 8, do que o céu aqui significava é aquele firmamento, com seus móveis de sol, lua, estrelas, etc. que é o objeto de nossa visão e atenção imediatas.

Comentário de John Calvin

1. No começo. Expor o termo “começo” de Cristo é totalmente frívolo. Pois Moisés simplesmente pretende afirmar que o mundo não foi aperfeiçoado desde o início, da maneira como é visto agora, mas que foi criado um caos vazio do céu e da terra. Portanto, sua linguagem pode ser explicada. Quando Deus no princípio criou o céu e a terra, a terra estava vazia e desolada. (35) Além disso, ele ensina com a palavra “criado” que o que antes não existia foi feito; pois ele não usou o termo ??? , ( yatsar, ) que significa enquadrar ou formar, mas ??? , ( bara, ) que significa criar. (36) Portanto, seu significado é que o mundo foi feito do nada. Daí a tolice daqueles que são refutados que imaginam que a matéria não formada existe desde a eternidade; e que nada mais recolhem da narração de Moisés que o mundo foi decorado com novos ornamentos e recebeu uma forma da qual antes era destituído. De fato, essa era anteriormente uma fábula comum entre os pagãos, (37) que haviam recebido apenas um relato obscuro da criação e que, de acordo com os costumes, adulteravam a verdade de Deus com estranhas invenções; mas, para os cristãos, trabalhar (como Steuchus (38) ) na manutenção desse erro grosseiro é absurdo e intolerável. Que isso, então, seja mantido em primeiro lugar, (39) que o mundo não é eterno, mas foi criado por Deus. Não há dúvida de que Moisés dá o nome de céu e terra àquela massa confusa que ele, logo depois, ( Gênesis 1: 2. ) Denomina águas . A razão disso é que esse assunto deveria ser a semente do mundo inteiro. Além disso, esta é a divisão geralmente reconhecida do mundo. (40)

Deus. Moisés tem Elohim , um substantivo do número plural. De onde é tirada a inferência, que as três Pessoas da Divindade são aqui anotadas; mas desde que, como prova de uma questão tão grande, parece-me ter pouca solidez, não insistirei na palavra; mas, em vez disso, avise os leitores a tomarem cuidado com glosas violentas desse tipo. (41) Eles pensam que têm testemunho contra os arianos, para provar a Deidade do Filho e do Espírito, mas, enquanto isso, eles se envolvem no erro de Sabellius, (42) porque Moisés depois ordena que os Elohim tenham falado. , e que o Espírito dos Elohim repousava sobre as águas. Se supusermos que três pessoas estejam aqui indicadas, não haverá distinção entre elas. Pois seguirá, tanto que o Filho é gerado por si mesmo, e que o Espírito não é do Pai, mas de si mesmo. Para mim, é suficiente que o número plural expresse os poderes que Deus exerceu na criação do mundo. Além disso, reconheço que as Escrituras, embora recitem muitos poderes da Divindade, ainda sempre nos lembram o Pai, sua Palavra e espírito, como veremos em breve. Mas esses absurdos, aos quais aludi, nos proíbem com sutileza de distorcer o que Moisés simplesmente declara a respeito do próprio Deus, aplicando-o às Pessoas da Trindade separadas. Isso, no entanto, considero além da controvérsia, que a partir da circunstância peculiar da própria passagem, um título é aqui atribuído a Deus, expressivo dos poderes que antes eram de alguma forma incluídos em sua essência eterna. (43)

Na forma plural da palavra, ele cita dos rabinos judeus a afirmação de que ela pretende significar ‘ Dominus potentiarum omnium ‘, ‘O Senhor de todos os poderes’. Ele se refere a Calvino e outros como tendo se oposto, embora sem efeito imediato, à noção mantida por Peter Lombard, de que envolvia o mistério da Trindade. Ele repele a sugestão profana de Le Clerc, e seus sucessores da escola Noological, de que o nome se originou no politeísmo; e depois passa a mostrar que “existe na língua hebraica um uso amplamente extenso do plural que expressa a intensidade da idéia contida no singular”. Após numerosas referências, que comprovam esse ponto, ele prossegue argumentando que “se, em relação aos objetos terrenos, tudo o que serve para representar toda uma ordem de seres é trazido à mente por meio da forma plural, podemos antecipar uma aplicação mais extensa desse método de distinção nas apelações de Deus, em cujos seres e atributos há em toda parte uma unidade que abraça e compreende toda a multiplicidade. ” “O uso do plural”, acrescenta ele, “responde ao mesmo propósito que em outros lugares é alcançado pela acumulação dos nomes Divinos; como em Josué 22:22 ; o três vezes santo em Isaías 6: 3 ; e ???? ????? em Deuteronômio 10:17 . Chama a atenção para as infinitas riquezas e a inesgotável plenitude contida no único Ser Divino, para que, embora os homens possam imaginar inúmeros deuses e investi-los em perfeições, ainda tudo isso está contido no único ????? ( Elohim ). ” Ver dissertações, pp.268-273.

Talvez seja necessário afirmar aqui que, quaisquer que sejam os tesouros do aprendizado bíblico contidos nos escritos deste autor célebre, e eles sejam indubitavelmente ótimos, o leitor ainda precisará estar alerta para estudá-los. Pois, apesar da oposição geral e extenuante do autor ao sobrenaturalismo de seus próprios compatriotas, ele não escapou por completo do contágio que está tentando resistir. Podem ocorrer ocasiões em que será correto aludir a alguns de seus erros. – Ed .

Comentário de Joseph Benson

Gênesis 1: 1 . No começo – isto é, deste mundo material, visível e temporal (que não foi sem começo, como supunham muitos dos antigos filósofos pagãos), e do tempo em relação a todos os seres visíveis. A criação do mundo espiritual, invisível e eterno, habitado pelos anjos sagrados ou caídos, não é aqui incluída ou notada. Deus – A palavra hebraica ????? Elohim, aqui e em outros lugares traduzida por Deus, tem sido considerada por muitos homens instruídos como significando Deus em aliança, sendo derivada da palavra ??? Alah, ele jurou, ou se comprometeu com um juramento. É no número plural, e deve frequentemente, por necessidade, ser entendido como tendo um significado plural nas Escrituras Sagradas, sendo um nome às vezes dado aos deuses falsos dos pagãos, que eram muitos, e aos anjos e magistrados, que também são chamados ocasionalmente de elohim, deuses. Quando pretendido, como aqui, ao único Deus vivo e verdadeiro , que geralmente é, tem sido, com grande razão, considerado pela maioria dos teólogos cristãos como implicando uma pluralidade de pessoas ou subsistências na Deidade, e sim, como muitos outras partes dos escritos inspirados atestam a existência de tal pluralidade, compreendendo o Pai, a Palavra ou o Filho e o Espírito Santo, e que todas essas pessoas divinas concordaram igualmente na criação do mundo. Dessas coisas, encontraremos provas abundantes ao atravessar este volume sagrado criado – isto é, criado, deu existência ao que antes não existia, seja na matéria ou na forma; ambos fazendo a substância da qual as diferentes partes do universo foram formadas, e dando-lhes as formas particulares que elas possuem atualmente. Quão surpreendente é o poder que poderia produzir um mundo assim do nada! Que objeto de adoração e louvor; e que fundamento de confiança e esperança temos neste maravilhoso Ser, que assim chama coisas que não são como se fossem! O céu e a terra – Aqui nomeados por antecipação e mencionados mais particularmente depois.

O céu aéreo e estrelado só pode ser incluído aqui. Pois o que é denominado por São Paulo, o terceiro céu, 2 Coríntios 12., o lugar onde os puros de coração verão a Deus e que é a residência peculiar dos anjos abençoados, era evidentemente formado antes (ver Jó 38: 6 -7 )) mas quanto tempo antes, quem pode dizer?