Estudo de Gênesis 45:8 – Comentado e Explicado

Não sois vós, pois, que me haveis mandado para aqui, mas Deus mesmo. Ele tornou-me como o pai do faraó, chefe de toda a sua casa e governador de todo o Egito.
Gênesis 45:8

Comentário de Thomas Coke

Gênesis 45: 8 . Me fez pai do Faraó – ie. Deus me deu tanta autoridade na corte do Faraó, como se eu fosse realmente o pai do rei; para que ele não empreenda nada sem o meu conselho e não execute nada sem as minhas ordens. E que maravilha? já que a sabedoria de José era tão grande e experiente, que ” as palavras de sua boca eram geralmente recebidas, não como provenientes do homem, mas de Deus”, diz Justino, no livro 36: cap. 2. de sua história. Os príncipes geralmente conferiam esse título de pai a seus conselheiros favoritos. Até agora, ele havia obtido nosso favor, e foi chamado nosso PAI, diz Artaxerxes, de Hamã, Apoc. Esth. xvi. 11. Daí os hebreus. Portanto, os hebreus (e era o mesmo entre os gregos) deram esse título aos idosos em suas saudações, 2 Reis 2:12 e, portanto, também os senadores romanos eram pais designados. Calmet diz que a qualidade do pai do rei; era um nome de dignidade no tribunal do Egito; e que entre os fenícios, persas e árabes, esse nome foi dado a certos grandes oficiais. Os califas dão o mesmo nome aos seus primeiros ministros.

Comentário de Adam Clarke

Ele me fez pai do Faraó – Já se supôs que o pai era um nome de cargo no Egito, e que o pai do Faraó poderia, dentre eles, significar o mesmo que o primeiro ministro ou o ministro do rei faz entre nós. Calmet observou que entre os fenícios, persas, árabes e romanos, o título de pai foi dado a certos oficiais de estado. Os imperadores romanos deram o nome de pai aos prefeitos do Pretório, como aparece nas cartas de Constantino a Ablavius. Os califas deram o mesmo nome aos seus primeiros ministros. Em Juízes 17:10 , Miquéias diz ao jovem levita: Morra comigo, e seja para mim um Pai e um sacerdote. E Diodorus Siculus observa que os professores e conselheiros dos reis do Egito foram escolhidos fora do sacerdócio.

Comentário de Thomas Coke

Gênesis 45: 8 . Me fez pai do Faraó – ie. Deus me deu tanta autoridade na corte do Faraó, como se eu fosse realmente o pai do rei; para que ele não empreenda nada sem o meu conselho e não execute nada sem as minhas ordens. E que maravilha? já que a sabedoria de José era tão grande e experiente, que ” as palavras de sua boca eram geralmente recebidas, não como provenientes do homem, mas de Deus”, diz Justino, no livro 36: cap. 2. de sua história. Os príncipes geralmente conferiam esse título de pai a seus conselheiros favoritos. Até agora, ele havia obtido nosso favor, e foi chamado nosso PAI, diz Artaxerxes, de Hamã, Apoc. Esth. xvi. 11. Daí os hebreus. Portanto, os hebreus (e era o mesmo entre os gregos) deram esse título aos idosos em suas saudações, 2 Reis 2:12 e, portanto, também os senadores romanos eram pais designados. Calmet diz que a qualidade do pai do rei; era um nome de dignidade no tribunal do Egito; e que entre os fenícios, persas e árabes, esse nome foi dado a certos grandes oficiais. Os califas dão o mesmo nome aos seus primeiros ministros.

Comentário de John Calvin

8. Então agora não foi você quem me enviou aqui . Esta é uma passagem notável, na qual somos ensinados que o curso certo dos eventos nunca é tão perturbado pela depravação e maldade dos homens, mas que Deus pode direcioná-los para um bom fim. Também somos instruídos de que maneira e com que propósito devemos considerar a providência de Deus. Quando homens de mentes curiosas discutem a respeito, eles não apenas misturam e pervertem todas as coisas sem levar em consideração o fim planejado, mas inventam todo absurdo em seu poder, a fim de manchar a justiça de Deus. E essa imprudência faz com que alguns homens piedosos e moderados desejem que essa parte da doutrina seja ocultada; pois assim que se declara publicamente que Deus detém o governo de todo o mundo, e que nada é feito senão por sua vontade e autoridade, aqueles que pensam com pouca reverência aos mistérios de Deus, se dividem em várias perguntas, não apenas frívolo, mas prejudicial. Mas, como essa intemperança profana da mente deve ser contida, uma medida justa deve ser observada por outro lado, para que não encorajemos uma ignorância grosseira daquelas coisas que não são apenas esclarecidas na palavra de Deus, mas são extremamente útil para ser conhecido. Os homens bons têm vergonha de confessar que o que os homens empreendem não pode ser realizado senão pela vontade de Deus; temendo que línguas desenfreadas gritem imediatamente, ou que Deus seja o autor do pecado, ou que homens maus não sejam acusados ??de crime, pois cumprem o conselho de Deus. Mas, embora essa fúria sacrílega não possa ser efetivamente refutada, pode bastar que a detenhamos. Enquanto isso, é correto sustentar, o que é declarado pelos testemunhos claros das Escrituras, que tudo o que os homens podem inventar, no entanto, em meio a todo seu tumulto, Deus do céu anula seus conselhos e tentativas; e, em suma, faz, pelas mãos deles, o que ele próprio decretou. Bons homens, que temem expor a justiça de Deus às calúnias dos ímpios, recorrem a essa distinção: que Deus deseja algumas coisas, mas permite que outras sejam feitas. Como se, verdadeiramente, qualquer grau de liberdade de ação, se ele deixasse de governar, fosse deixado aos homens. Se ele tivesse permitido apenas que Joseph fosse levado para o Egito, ele não o ordenara ser o ministro da libertação de seu pai Jacó e seus filhos; o que ele agora é expressamente declarado ter feito. Afastado, então, com aquela vaidosa invenção, que, apenas com a permissão de Deus, e não por seu conselho ou vontade , esses males são cometidos, os quais ele depois se volta para uma boa conta. Falo de males em relação aos homens, que nada mais propõem a si mesmos, a não ser agir perversamente. E como o vício habita neles, toda a culpa também deve ser imposta a eles. Mas Deus trabalha maravilhosamente através de seus meios, a fim de que, a partir de sua impureza, ele possa produzir sua perfeita justiça. Esse método de atuação é secreto e muito acima do nosso entendimento. Portanto, não é maravilhoso que a licenciosidade de nossa carne se levante contra ela. Mas, tanto mais diligentemente devemos estar atentos, que não tentamos reduzir esse elevado padrão à medida de nossa própria pequenez. Que esse sentimento permaneça fixo conosco, que enquanto a luxúria dos homens exulta, e os ataca intemperativamente de um lado para outro, Deus é o governante e, por sua rédea secreta, dirige seus movimentos para onde quer que ele queira. Ao mesmo tempo, no entanto, também deve ser mantido que Deus age tão distintamente deles, que nenhum vício pode se apegar à sua providência e que seus decretos não têm afinidade com os crimes dos homens. De qual modo de procedimento um exemplo mais ilustre é colocado diante de nossos olhos nesta história. José foi vendido por seus irmãos; por que motivo, mas porque eles desejavam, por qualquer meio, arruiná-lo e aniquilá-lo? O mesmo trabalho é atribuído a Deus, mas para um fim muito diferente; a saber, que em um período de fome, a família de Jacó poderia ter um suprimento inesperado de comida. Portanto, ele desejou que José fosse como um morto, por um curto período de tempo, a fim de poder trazê-lo de repente da sepultura, como o preservador da vida. Daí parece que, embora ele pareça, no início, fazer a mesma coisa que os iníquos; no entanto, existe uma grande distância entre a maldade deles e seu admirável julgamento. Vamos agora examinar as palavras de Joseph. Para o consolo de seus irmãos, ele parece traçar o véu do esquecimento sobre a culpa deles. Mas sabemos que os homens não estão isentos de culpa, embora Deus possa, além da expectativa, levar o que eles tentam perversamente, a uma questão boa e feliz. Para que vantagem foi para Judas que a redenção do mundo procedeu de sua traição perversa? José, no entanto, embora ele retire, em algum grau, a mente de seus irmãos da consideração de sua própria culpa, até que eles possam respirar novamente após seu terror imoderado, nem rastreiam sua falta a Deus como sua causa, nem realmente os absolvem. isto; como veremos mais claramente no último capítulo ( Gênesis 44: 1 ). E, sem dúvida, deve-se sustentar que as ações dos homens não devem ser estimadas de acordo com o evento, mas de acordo com a medida em que eles podem ter. falharam em seu dever, ou podem ter tentado algo contrário ao comando Divino, e podem ter ido além dos limites de seu chamado. Alguém, por exemplo, negligenciou sua esposa ou filhos e não atendeu diligentemente às suas necessidades; e embora eles não morram, a menos que Deus o queira, a desumanidade do pai, que os abandonou perversamente quando deveria tê-los aliviado, não é ocultada ou desculpada por esse pretexto. Portanto, aqueles cujas consciências os acusam do mal, não tiram vantagem da pretensão de que a providência de Deus os exonera da culpa. Mas, por outro lado, sempre que o Senhor interpõe para impedir o mal daqueles que desejam nos ferir, e não apenas isso, mas volta até seus desígnios perversos para o nosso bem; ele subjuga, por esse método, nossas afeições carnais, e nos torna mais justos e flexíveis. Assim, vemos que José era um intérprete hábil da providência de Deus, quando emprestou dela um argumento para conceder perdão a seus irmãos. A magnitude do crime cometido contra ele poderia tê-lo incomodado a ponto de fazê-lo arder com o desejo de vingança: mas quando ele reflete que a maldade deles havia sido vencida pela maravilhosa e inusitada bondade de Deus, esquecendo o ferimento recebido, ele abraça gentilmente os homens cuja desonra que Deus havia coberto com sua graça. E verdadeiramente a caridade é engenhosa ao esconder as falhas dos irmãos, e, portanto, ela aplica livremente a esse uso qualquer coisa que possa acalmar a raiva e deixar as inimizades em repouso. Joseph também é levado adiante para outra visão do caso; a saber, que ele havia sido divinamente escolhido para ajudar seus irmãos. Daí acontece que ele não apenas perdoa a ofensa deles, mas que, por um desejo sincero de cumprir o dever que lhe é exigido, ele os livra do medo e da ansiedade, bem como da falta. Esta é a razão pela qual ele afirma que foi ordenado a “pôr para eles um remanescente” (177), ou seja, para preservar uma semente remanescente, ou melhor, para preservá-las vivas, e isso por uma libertação excelente e maravilhosa. Ao dizer que ele é pai do Faraó, ele não se deixa levar pela vaidade vazia, como costumam ser os vaidosos; nem ele exibe ostensivamente sua riqueza; mas ele prova, a partir de um evento tão grande e incrível, que não obteve o cargo que ocupou por acidente, nem por meios humanos; mas antes, pelo maravilhoso conselho de Deus, um trono elevado havia sido levantado para ele, do qual ele poderia socorrer seu pai e toda a sua família.

Comentário de Joseph Benson

Gênesis 45: 8 . Não foi você quem me enviou aqui, mas Deus – que eu vim para este lugar e passo de honra e poder não deve ser imputado ao seu projeto, que era de outra natureza, mas à providência dominante de Deus, que ordenou as circunstâncias de sua ação, para que eu seja levado a este lugar e estado; compare Gênesis 50:20 . Ele me fez pai de Faraó – seu principal conselheiro de estado, para orientar seus negócios com cuidado paternal e ter a autoridade, o respeito e o poder de um pai com ele; Gênesis 41: 40-44 ; 17:10 .

Comentário de John Wesley

Então agora não foi você quem me enviou para cá, mas Deus: e ele me fez pai de Faraó, e senhor de toda a sua casa, e governador em toda a terra do Egito.

Veja como a cor favorável que ele coloca sobre o ferimento que lhe haviam causado, Deus me enviou diante de você – o Israel de Deus é o cuidado particular da providência de Deus. Joseph reconheceu que seu avanço não foi tão planejado para salvar um reino inteiro dos egípcios, como para preservar uma pequena família de israelitas; pois a porção do Senhor é o seu povo; tudo o que acontecer com os outros será assegurado. Quão admiráveis ??são os projetos da Providência! Quão remotas são suas tendências! Quais rodas existem dentro das rodas; e ainda tudo dirigido pelos olhos nas rodas, e pelo Espírito da Criatura viva! para o início do item, ie. No. 1. ] 5. ] Ele promete cuidar de seu pai e de toda sua família durante o resto dos anos de fome. (1.) Ele deseja que seu pai rapidamente se alegre com as notícias de sua vida e honra. Seus irmãos devem se apressar a Canaã, e familiarizar Jacó que seu filho José era o senhor de todo o Egito. Ele sabia que seria um óleo refrescante para sua cabeça adormecida e um soberano cordial para seus espíritos. Ele deseja que eles se entreguem e levem com eles para o pai, toda a satisfação possível com a verdade dessas notícias surpreendentes.