Estudo de Isaías 10:24 – Comentado e Explicado

Por isso o Senhor Deus dos exércitos disse: Povo meu, que habitas em Sião, não temas o assírio que te castiga com a vara, e brande seu bastão contra ti, como outrora os egípcios.
Isaías 10:24

Comentário de Albert Barnes

Portanto … – Neste versículo, o profeta volta ao assunto principal desta profecia, que é consolar o povo de Jerusalém com a certeza de que o exército dos assírios seria destruído.

Ó meu povo – Uma expressão de ternura, mostrando que Deus os considerava seus filhos, e apesar dos julgamentos que ele lhes traria por seus pecados. No meio de severos julgamentos, Deus fala a linguagem da ternura; e, mesmo quando ele castiga, tem em relação ao seu povo os sentimentos de um pai; Hebreus 12: 5-11 .

Que habita em Sião – literalmente, no monte Sião; mas aqui tomado por toda a cidade de Jerusalém; veja a nota em Isaías 1: 8 .

Não tenha medo … – Pois seu curso será preso, e ele será repelido e punido; Isaías 10: 25-27 .

Ele te ferirá – Ele realmente te ferirá, mas não te destruirá completamente.

E levantará seu cajado – Note Isaías 10: 5 . A “equipe” aqui é considerada como um instrumento de punição; compare a nota em Isaías 9: 4 ; e o sentido é que, por sua invasão e por suas exações, ele oprimiria e puniria a nação.

Seguindo a maneira do Egito – Hebraico: ‹No caminho do Egito. Alguns intérpretes supuseram que isso significa que Senaqueribe oprimia e afligia os judeus ao descer para o Egito, ou a caminho de lá para atacar os egípcios. Mas a interpretação mais correta é a que é expressa em nossa tradução – “à maneira do Egito”. Ou seja, a natureza de suas opressões será como as que os egípcios sob Faraó infligiram aos judeus. Existem “duas” idéias evidentemente implícitas aqui.

(1) Que a opressão seria pesada e severa. Aqueles que seus pais experimentaram no Egito foram extremamente pesados ??e cruéis. Assim seria nas calamidades que os assírios lhes causariam. Mas,

(2) Seus pais foram libertados das opressões dos egípcios. E assim seria agora. Os assírios os oprimiam; mas Deus os livraria e salvaria. A frase ‘no caminho de’ é usada para denotar “segundo a maneira de” ou, como exemplo, em Amós 4:10 , ‘eu enviei entre vocês a peste após a maneira do Egito;’ Hebraico: ‘No caminho do Egito;’ compare Ezequiel 20:30 .

Comentário de Thomas Coke

Isaías 10: 24-27 . Portanto, assim diz o Senhor – Temos aqui a quarta parte da enumeração, na qual a profecia acima é aplicada à consolação do povo de Deus, e em que é a primeira a proposição, Isaías 10:24 e, em segundo lugar, a razão de a proposição: Isaías 10: 25-27 . Depois de se desviar um pouco, o profeta retorna ao verdadeiro e apropriado escopo de seu discurso; isto é, para confortar os piedosos em relação aos males que ameaçavam sua nação: portanto, tendo predito claramente a queda dos assírios, como professor fiel, ele aplica essa profecia ao consolo e à confirmação dos verdadeiramente piedosos. O discurso do profeta em nome de Jeová, o Senhor dos Exércitos, o Deus superior a todo poder humano, é voltado para o povo de Deus que habita o monte Sião; isto é, os verdadeiros israelitas, os sinceros observadores daquela religião sagrada que foi celebrada em Jerusalém e Sião, e que não estavam apegados apenas a esse lugar no corpo, mas na alma e no espírito. Ver cap. Isaías 12: 6 . Ele dissuade esse povo de medo ansioso; Não tenhas medo do assírio, quando ele te ferir com uma vara, e lançar o seu jugo sobre ti, da maneira ou, como no Egito, isto é, “quando o assírio tratar, ou pretender tratar como escravo, e vexá-lo por seus decretos, ou pela execução imperiosa desses decretos, como até agora os egípcios o trataram, colocando pesados ??encargos sobre você e exigindo severos tributos de você “. Veja Êxodo 1:14 ; Êxodo 20: 2 ; Êxodo 20:26 . Nos versículos seguintes, são apresentadas as razões pelas quais o Senhor não faria seu povo temer os assírios, porque em pouco tempo ele se vingaria deles, Isaías 10:25, e isso de uma maneira singular e extraordinária, como ele fez com os Midianitas e egípcios, Isaías 10:26 . A conseqüência disso deveria ser a remoção do jugo agora imposto ou a ser imposto a eles. Em vez de, em sua destruição, Isaías 10:25, podemos ler, com sua destruição. A última parte do versículo 26 descreve a maneira desse julgamento com o qual Deus destruiria os assírios sem nenhuma ajuda humana; e, portanto, a matança a ser trazida sobre ele é aqui comparada também àquela singular e extraordinária com a qual os midianitas foram feridos, quanto àquele tremendo julgamento de Deus sobre os egípcios, que, ao levantar a vara de Moisés, estavam oprimido no Mar Vermelho. Cada uma dessas comparações é elegante e expressiva. Vitringa lê: – um flagelo para ele, como o golpe contra Midian na rocha Oreb e o de sua vara no mar; e ele levantará, etc. e a última cláusula de Isaías 10:27, ele lê: – e o jugo será dissolvido por meio do óleo. De acordo com a interpretação comum, supõe-se que o significado seja: “Pelo bem do povo crente de Deus, chamado pelo salmista como seu ungido; e também pela preservação do reino e do sacerdócio, ambos os quais foram conferidos pela cerimônia de unção “. Mas Vitringa é de opinião que o profeta nesta última passagem se eleva em suas idéias e, tendo expressado a libertação temporal da igreja nas cláusulas anteriores, aqui encerra o período com uma cláusula consoladora, advertindo os devotos de sua libertação de um jugo espiritual, isto é, de todo o poder do pecado e de Satanás, e de sua entrada na plena e perfeita liberdade dos filhos de Deus, através de Jesus Cristo, o rei de sua igreja; quem, para esse fim, comunicaria uma abundância do espírito de unção de sabedoria, conhecimento, oração, liberdade e adoção. Ver Zacarias 4: 6 . Encaminhamos o leitor a Vitringa para uma explicação e defesa dessa interpretação.

Comentário de Joseph Benson

Isaías 10:24 . Portanto, & c. – Temos aqui a quarta parte da narrativa, ou desdobramento da proposição, mencionada Isaías 10: 5 , a saber, a aplicação dela à consolação do povo de Deus: à qual, depois de se desviar um pouco, o profeta retorna, sendo o escopo verdadeiro e adequado de seu discurso, confortar os piedosos com respeito aos males que ameaçavam sua república. As palavras são uma inferência, não dos versículos imediatamente anteriores, mas de toda a profecia: como se ele dissesse: Ver o assírio será destruído, e o restante do meu povo será preservado e restaurado, assim diz o Senhor Deus dos Exércitos : O Senhor de todos os exércitos da terra e do céu, Deus superior a todo humano, sim, a todo poder de crista; Ó meu povo que habita em Sião – onde eu moro; onde estão as ordenanças da minha adoração e serviço, meu templo, meus sacerdotes; os tronos da justiça que eu estabeleci, e os príncipes da casa de Davi meus ungidos; onde meu povo se reúne para me adorar, e onde estou presente para defendê-lo: não tenhas medo do assírio – homem que morrerá, filho do homem que será como grama; esquecendo o Senhor teu criador, que estendeu os céus e lançou os fundamentos da terra. De fato, com seu bastão ele te ferirá (como o bispo Lowth traduz) e sua vara levantará contra ti. Ele deve ameaçar e corrigir, sim, afligir-te, mas não destruir-te; depois da maneira do Egito – Como os egípcios fizeram anteriormente, e com o mesmo mau êxito para si mesmos, e questão confortável para você.

Comentário de Adam Clarke

À maneira do Egito “No caminho do Egito” – acho que há uma ambiguidade projetada nessas palavras. Senaqueribe, logo após seu retorno de sua expedição ao Egito, que, imagino, levou três anos, investiu Jerusalém. Ele é representado pelo profeta como levantando sua vara em sua marcha do Egito, e ameaçando o povo de Deus, como Faraó e os egípcios haviam feito quando os perseguiram até o Mar Vermelho. Mas Deus, por sua vez, elevará sua vara sobre o mar, como fez naquele tempo, no caminho ou à maneira do Egito; e como Senaqueribe imitou os egípcios em suas ameaças, e ficou cheio de raiva contra eles do mesmo bairro; então Deus agirá novamente a mesma parte que ele havia assumido anteriormente no Egito, e derrotará seus inimigos como um sinal. Tudo era para ser, tanto o ataque quanto a libertação, ???? bederech , ou ???? kederech , como um MS. tem em cada lugar, no caminho ou à maneira do Egito.

Comentário de John Calvin

24. Portanto, assim diz o Senhor Jeová dos exércitos. Ele continua com o mesmo consolo, que pertence apenas aos piedosos, que na época, sem dúvida, eram poucos em número. Um grande número de pessoas glorificava em nome de Deus, e desejava ser considerado seu povo; mas havia poucos que realmente executavam o que professavam em palavras; e, portanto, ele não trata de todos sem reservas, mas apenas daqueles que precisavam de consolo. Tendo o reino sido destruído, eles podem ter receios sobre si mesmos e seus assuntos, e podem julgar sua própria condição da dos outros, e, portanto, era necessário confortá-los. Essa distinção deve ser observada, pois, caso contrário, seria inconsistente dirigir às mesmas pessoas declarações tão diferentes.

E levantará seu cajado contra ti no caminho do Egito (171). Ele acrescenta um ponto de consolação, a saber, que essa calamidade não será mais que o levantamento de uma vara para castigar, mas não para destruí-los. A preposição ? ( beth ) denota semelhança. ??? ( derech ) significa um padrão e, portanto, eu o declaro , segundo o padrão do Egito . Como se ele tivesse dito: “Embora o assírio seja cruel e, de muitas maneiras, busque a sua destruição, ele somente ferirá, mas não te matará.” Ele, portanto, mencionou o padrão da escravidão egípcia, que era de fato muito miserável, mas ainda não era mortal. ( Êxodo 1:14 .) É costume dos profetas, em meio a perplexidade ou desordem, lembrar o povo a contemplar aquela libertação pela qual Deus os resgatou milagrosamente das mãos do faraó, que era um tirano muito cruel. O significado, portanto, é: “Como o Senhor era vitorioso na época e destruiu os egípcios que haviam lamentado sua destruição, então agora ele rapidamente derrotará os assírios”.

Outros o fazem, no caminho do Egito , porque os assírios fizeram guerra contra os judeus por causa dos egípcios. Mas essa exposição não pode ser admitida; e se examinarmos cuidadosamente o assunto, descobriremos que não há nada mais apropriado do que o que propus e que também é aprovado pelos comentaristas mais instruídos. Existem duas cláusulas que formam um contraste; a opressão que os egípcios lhes impuseram e a calamidade que deveria ser infligida logo depois pelos assírios. “Como a opressão dos egípcios não foi mortal, também não será a opressão dos assírios. Você já experimentou minha força e poder contra o faraó, e também o encontrará em Senaqueribe. Se não explicássemos as cláusulas dessa maneira, elas não concordariam.

Comentário de John Wesley

Portanto, assim diz o Senhor Deus dos exércitos, ó povo meu, que habita em Sião, não tenha medo dos assírios; ele te ferirá com uma vara e levantará contra ele o seu cajado, como o Egito.

Portanto – Esta é uma inferência, não das palavras imediatamente anteriores, mas de toda a profecia. Vendo o assírio será destruído.

Ferir – Ele deve afligir, mas não te destruir.

Egito – como os egípcios fizeram anteriormente.