Estudo de Isaías 11:6 – Comentado e Explicado

Então o lobo será hóspede do cordeiro, a pantera se deitará ao pé do cabrito, o touro e o leão comerão juntos, e um menino pequeno os conduzirá;
Isaías 11:6

Comentário de Albert Barnes

O lobo também – Neste, e nos versículos seguintes, o profeta descreve o efeito de seu reinado na produção de paz e tranquilidade na terra. A descrição é altamente poética e é comum nos escritos antigos ao descrever uma idade de ouro. As duas idéias principais são as de “paz” e “segurança”. A figura é tirada da condição de animais de todas as descrições que vivem em um estado de harmonia, onde aqueles que por natureza são indefesos e que geralmente são presas dos fortes sofrem para viver em segurança. Por natureza, o lobo caça o cordeiro, o leopardo a criança e o adicionador é venenoso, e o urso, a vaca, o leão e o boi não podem viver juntos. Mas se surgisse um estado de coisas, onde toda essa hostilidade cessaria; onde os animais selvagens deixariam de lado sua ferocidade e onde os fracos e os gentis estariam a salvo; onde o somador deixaria de ser venenoso e onde tudo seria tão brando e inofensivo que uma criança pequena estivesse segura e pudesse levar até os animais mais ferozes, esse estado representaria o reinado do Messias. Sob seu domínio, tal mudança seria produzida como aqueles que eram por natureza violentos, severos e opressivos; aqueles cuja disposição é ilustrada pelas propensões ferozes e sedentas de sangue do leão e do leopardo, e pelo veneno do adicionador, seriam mudados e subjugados, e dispostos a viver em paz e harmonia com os outros. Essa é a idéia “geral” da passagem. Não devemos cortar a interpretação rapidamente e pressionar as expressões para saber que classe específica de pessoas é representada pelo leão, o urso ou o somador. A imagem “geral” que está na mente do profeta é a de paz e segurança, “como seria” se uma mudança fosse produzida em animais selvagens, tornando-os mansos, pacíficos e inofensivos.

Essa descrição de uma era de ouro é comum nos escritores orientais, onde os animais selvagens são representados como cada vez mais mansos; onde serpentes são inofensivas; e onde tudo é suficiente, paz e felicidade. Assim, Jones, em seu comentário sobre poesia asiática, cita um poeta árabe “Ibn Onein”, p. 380:

Justitia class = “translit”> a qua mansuetus fit lupus fame astrictus Esuriens licet hinnulum candidurn videat –

‹Justiça, pela qual o lobo devorador, impulsionado pela fome, se torna manso, embora veja um garoto branco. Assim, também Ferdusi, um poeta persa:

Rerum Dominus Mahmud rex potens Ad cujus aquam potum veniunt simul agnus et lupus –

Mahmud, rei poderoso, senhor dos acontecimentos, a cuja fonte o cordeiro e o lobo vêm beber. Assim, Virgílio, Eclogue iv. 21:

Ipsae lactae domum referente à distenta capela

Ubera; ne magnos metuentes armenta leones –

Em casa seus úberes cheios, cabras e não lavrados ostentarão,

Nem o rebanho o leão nobre temerá.

E imediatamente após:

Occidet et serpens, e fallax herba veneni

Occidet –

A cobra e a erva traiçoeira do veneno morrerão.

Wrangham.

Mais uma vez, Eclogue, v. 60:

Ne lúpus insidias pecori, ne retia cervis

Ulla dolum mediantur: bônus amat otia Daphnis.

Assim também Horácio, “Epod”. 16: 53,54:

Nec yespertinus circumgemit ursus ovile,

Nec intumescente alta viperis húmus.

Veja também “Claudian”, Lib. ii. v. 25ss; e Teócrito, Idyl xxiv. 84, conforme citado por Gesenius e Rosenmuller.

Essas passagens são lindas e altamente poéticas; mas eles não são iguais à beleza do profeta. Há uma doçura requintada na passagem de Isaías – na figura que ele desenhou – particularmente na introdução da segurança da criança pequena, o que não ocorre nas citações dos poetas pagãos.

Que esta passagem é descritiva dos tempos do Messias, não há dúvida. Tem sido uma pergunta, a que parte específica de seu reinado o profeta faz referência. Alguns se referiram ao tempo em que ele veio, e à influência de seu evangelho na mitigação da ferocidade de seus inimigos e, finalmente, dispostos a fazer com que Christens morasse com eles – os inimigos enfurecidos da cruz, sob o emblema da lobo, urso, leopardo e somador, desejando que o cristão, sob o emblema do cordeiro, e a criança vivam com eles sem molestar. Esta é a interpretação de Vitringa. Outros o referiram ao milênio – como descritivo de um estado de felicidade, paz e segurança universal na época. Outros o referiram à segunda vinda do Messias, como descritiva de uma época em que se supõe que ele reinará pessoalmente na terra, e quando haverá segurança e paz universais, e quando a natureza dos animais estiver longe. mudado, para que a ferocidade daqueles que são selvagens e vorazes cesse e se tornem inofensivos para os indefesos. Sem tentar examinar exaustivamente essas opiniões, talvez possamos expressar o sentido da passagem pelas seguintes observações:

(1) Os olhos do profeta estão fixos no reinado do Messias, não com referência ao tempo, mas com referência aos fatos reais desse reinado. Ele viu a cena passar diante de sua mente em visão (ver Introdução, Seção 7,3: (4.) (5.), e não é da natureza de tais descrições marcar o “tempo”, mas a ordem, o aspecto passageiro da cena. “Sob o reinado do Messias”, ele viu que isso ocorreria. Olhando para tempos distantes, como em uma bela paisagem, ele percebeu, sob o suave reinado do príncipe da paz, um estado de coisas o que seria bem representado pelo lobo morando com o cordeiro, o leopardo agachado com a criança e uma criança a salvo no meio.

(2) Foi “de fato” parcialmente cumprido nos primeiros tempos do evangelho e esteve em toda parte. Sob esse evangelho, as loucas paixões dos homens foram subjugadas; sua natureza selvagem e feroz foi alterada; o amor pela conquista, a guerra e o sangue retirados; e a mudança foi tal que seria lindamente simbolizada pela mudança da disposição do lobo e do leopardo – sofrendo os inocentes e os inofensivos a viver com eles em paz.

(3) A cena não será totalmente realizada até que o reinado do Messias seja estendido a todas as nações, e seu evangelho em todos os lugares cumprirá todos os seus efeitos. A visão de Isaías aqui ainda não recebeu uma conclusão completa; nem será até que a terra esteja cheia do conhecimento do Senhor, Isaías 11: 9 . A mente ainda está, portanto, voltada para a frente. Nos tempos futuros, sob o reinado do messias, o que é descrito aqui deve ocorrer – um estado de segurança, paz e felicidade. Isaías viu aquela visão esplêndida, como em uma imagem, passar diante da mente; as guerras, perseguições e provações do reino do Messias foram, pelo menos por um tempo, jogadas no fundo do poço, ou não representadas, e, naquele tempo futuro, ele viu o que é representado aqui. Foi parcialmente cumprido em todas as mudanças que o reinado do Messias fez na ferocidade e crueldade naturais dos homens; em toda a paz que a qualquer momento a igreja foi autorizada a desfrutar; em todas as revoluções que promovem a segurança humana, bem-estar e felicidade, que o cristianismo produziu. É receber o cumprimento completo – t? ?p?te??sµa para spotelesma – somente naquele tempo futuro em que o evangelho seja estabelecido em toda parte na terra. O essencial, portanto, na profecia, é a representação da paz, segurança e harmonia que ocorrerá sob o Messias. Por assim dizer, foi um ato de tirar e fazer passar diante da mente do profeta todas as circunstâncias de harmonia, ordem e amor em seu reinado – como, em uma bela vista panorâmica de uma paisagem, as belezas do toda cena pode ser levada adiante da mente; as circunstâncias que poderiam então, se examinadas de perto, causassem dor, foram escondidas da vista ou perdidas na beleza de toda a cena.

(4) Que não se refere a nenhuma mudança literal na natureza dos animais, de modo que a ferocidade dos indomáveis ??seja totalmente deixada de lado, a disposição de atacar um ao outro cessa totalmente e a natureza venenosa do adicionador seja destruída , parece-me evidente:

(a) Porque toda a descrição tem um elenco altamente figurativo e poético.

(b) Porque essas expressões figurativas são comuns em toda poesia, e especialmente entre os orientais.

(c) Porque não parece que o evangelho tem alguma tendência de mudar a natureza do leão, do urso ou da serpente. Ele age nos homens, não nos brutos; no coração humano, não na organização de animais selvagens.

(d) Como esse estado de coisas não poderia ocorrer sem um milagre perpétuo, mudando a natureza física de toda a criação animal, o leão, o lobo, a pantera são feitos para viver na carne. Toda a organização de seus dentes e poderes digestivos é adaptada a isso, e somente isso. Ajudá-los a viver com alimentos vegetais exigiria uma mudança em toda a sua estrutura e confundiria todas as doutrinas da história natural. O somador é venenoso, e nada além de um milagre impediria a secreção venenosa e tornaria sua mordida inócua. Mas onde está a promessa de qualquer milagre mencionado que mudará toda a estrutura da criação animal e tornará o mundo físico diferente do que é? De fato, é provável que animais selvagens e serpentes venenosas se retirem totalmente antes do progresso da civilização e do cristianismo, e que a Terra possa ser habitada em toda parte com segurança – pois essa é a tendência do avanço da civilização – mas isso é uma coisa muito diferente. de uma mudança na natureza física da criação animal.

A interpretação correta dessa passagem é, portanto, que revoluções serão produzidas nas paixões selvagens e más dos homens – a única coisa com a qual o evangelho tem que fazer tão grande “como se” uma mudança fosse produzida na criação animal, e os mais ferozes e os mais indefesos devem morar juntos. O lobo ( ??? ze’êb ) é um animal conhecido, assim chamado por sua cor amarela ou dourada. O nome hebraico é formado alterando a letra hebraica ? ( h ) da palavra gold ?? zâhâb “gold”, para a letra hebraica ? – Bochart. O lobo, nas Escrituras, é descrito como voraz, feroz, cruel; e é o emblema daquilo que é selvagem, feroz e selvagem entre os seres humanos; Gênesis 49:27 : ‹Benjamim ravina como lobo; Ezequiel 22:27 : ‹Os seus príncipes no meio dela são como lobos que arrebatam a presa; Mateus 7:15 : ‹Cuidado com os falsos profetas, que chegam a você em pele de cordeiro, mas interiormente são lobos devoradores; João 10:12 ; Mateus 10:16 ; Lucas 10: 3 ; Atos 20:29 . O lobo é descrito como sanguinário e sangrento Ezequiel 22:27 , e como sua presa à noite e, portanto, particularmente um objeto de pavor; Jeremias 5: 6 : ‹Um lobo da noite os estragará; Habacuque 1: 8 : ‹Seus cavalos são mais ferozes que os lobos da tarde; Sofonias 3: 3 : ‹Os seus juízes são lobos da tarde; não roem os ossos até amanhã. nas Escrituras, o lobo é constantemente representado em contraste com o cordeiro; o emblema da ferocidade, o outro da gentileza e inocência; Mateus 10:16 ; Lucas 10: 3 . The pagan poets also regard the wolf as an emblem of ferocity and cruelty:

Inde lupi cen

Raptores, atra in nebula quos improba ventris

Exegit caecos rabies, etc . –

(Virg. AEn. ii. 355ff.)

As hungry wolves, with raging appetite,

Scour through the fields, nor fear the stormy night –

Their whelps at home expect the promised food,

And long to temper their dry chaps in blood –

So rushed we forth at once.

Dryden.

Cervi, luporum praeda rapacium .

Hor. Car. Lib. iv. Ode iv. 50

See a full illustration of the nature and habits of the wolf in Boehart, “Hieroz.” Part i. B. iii. CH. x. pp. 821-830. “Shall dwell.” ?? ger Shall sojourn, or abide. The word usually denotes a residence for a time only, away from home, not a permanent dwelling. The idea here is, that they shall remain peacefully together. The same image occurs in Isaías 65:25 , in another form: ‹The wolf and the lamb shall feed together.’

The lamb – Everywhere the emblem of mildness, gentleness, and innocence; and, therefore, applied often to the people of God, as mild, inoffensive, and forbearing; João 21:15 ; Lucas 10: 3 ; Isaías 40: 2 . It is very often applied, by way of eminence, to the Lord Jesus Christ; João 1:29 ; Atos 8:32 ; Isaías 2: 7 ; 1 Pedro 1:19 ; Apocalipse 5: 6 , Apocalipse 5: 8 , Apocalipse 5: 12-13 ; Apocalipse 6:16 ; Apocalipse 7: 9-10 , Apocalipse 7:14 , Apocalipse 7:17 , “et al.”

And the leopard – ??? na^me^r The leopard, a well-known wild beast, was regarded in Oriental countries as second in dignity only to the lion. The Arabic writers say, ‹He is second in rank to the lion, and, as there is a natural hatred between them, victory is alternate between them.’ Hence, in the Scriptures, the lion and the leopard are often joined together as animals of the same character and rank; Jeremias 5: 6 , and Oséias 13: 7 :

Therefore I will be unto them as a lion,

As a leopard by the way will I observe them.

The leopard is distinguished for his spots; Jeremias 13:23 : ‹Can the Ethiopian change his skin, or the leopard his spots?’ it has small white eyes, wide jaws, sharp teeth, and is represented as extremely cruel to man. It was common in Palestine, and was an object of great dread. It lurked for its prey like the lion, and seized upon it suddenly Jeremias 5: 6 ; Oséias 13: 7 , and was particularly distinguished for its velocity Habacuque 1: 8 ), and is often referred to in the classic writers as an emblem of fleetness. See “Bochart.” The image used here by Isaiah, that ‹the leopard should lie down with the kid,’ as an emblem of peace and safety, occurs almost in the same form in the Sybilline oracles, Lib. iii:

pa?da´??e´? t ? e???f??´? a?´µa ß?s??´s??ta?, –

parklies t’ eriphois hama boske¯sontai –

‹Leopards shall feed together with kids.’ “See” Bochart, “Hieroz.” Part i. B. iii. CH. vii. pp. 786-791.

With the kid – The young of the goat; Gênesis 37:21 ; Levítico 23:19 ; Lucas 15:29 . Like the lamb, it was an emblem of gentleness, mildness, and inoffensiveness.

And the calf – Another emblem of inoffensiveness and innocence.

And the young lion – The Hebrew word used here – ???? kephi^yr – denotes one that is old enough to go abroad for prey. It is employed as emblematic of dangerous enemies Salmo 34: 2 ; Salmo 35:17 ; Salmo 58: 7 ; and also as emblematic of young heroes, or defenders of a state; Ezequiel 38:15 ; Naum 2:12 .

And the fatling – The calf or other animal that was well fed, and that would be therefore particularly an object of desire to a wild beast. The beauty of the image is heightened, by the circumstance that now the ravenous beast would live with that which usually excites its keenest appetite, without attempting to injure it.

And a little child shall lead them – This is an especially beautiful image introduced into the picture of peace and prosperity. Naturally, the lion and the leopard are objects of dread to a young child. But here, the state of peace and safety is represented as not only so entire that the child might live with them in safety, but their natural ferocity is so far subdued and tamed, that they could be led by him at his will. The verisimilitude of the picture is increased by the circumstance, that these wild beasts may be so far tamed as to become subject to the will of a man, and even of a child.

Comentário de Thomas Coke

Isaías 11: 6-9 . O lobo também habitará com o cordeiro – Temos aqui a conseqüência ilustre da economia deste reino divino, este reino de justiça, equidade, fé e graça. Quem pode imaginar que um reino, apesar de aumentar desde o começo mais pequeno, deve fazer um grande progresso em pouco tempo, estender suas asas amplamente e buscar para seus súditos segurança, paz, concórdia, felicidade e um conhecimento claro e abundante do caminhos de Deus; cujo rei, armado com poder divino, exerce na administração dela a justiça perfeita; enriquece seus súditos com excelentes dons celestiais e, ao mesmo tempo, os ensina e instrui? Quem não gostaria de ser o sujeito de um reino tão abençoado e perfeito? Quem se perguntaria o confluxo das nações para este reino? – Um reino, se você considerar sua segurança e glória; se é disciplina e instrução, uma escola; se seu consolo e alimento espiritual, uma dobra, para um rebanho bem alimentado e repousado com segurança? Esta é a conexão do profeta. Suas expressões são metafóricas: ele nos ensina que acontecerá neste reino (que aqui, mudando a metáfora, ele representa sob a figura do rebanho deitado e se alimentando sob os cuidados do Messias, como o grande e principal pastor) não apenas florescerá a paz mais profunda, mas também a máxima segurança; de modo que os inimigos mais inveterados do reino de Deus, trazidos à sua comunhão, declarem sua crueldade, barbárie e ferocidade, sua inclinação para ferir, seu ofício e sutileza; e não apenas isso, mas este reino também será expurgado de todas as ofensas, de todos os males e instrumentos da malícia; qual bem eminente procede de outro e que é igualmente ou mais notável, a saber, a reposição da terra com o conhecimento do Senhor; pelo qual o povo que está sendo iluminado rejeitará suas maneiras bárbaras e depravadas, sujeitar-se-á de bom grado ao governo do Messias, com mansidão e humildade, e cumprirá a lei do amor fraterno pela graça do Espírito Santo, nos ofícios de boa vontade mútua. Esta é a soma da passagem atual, desprovida de metáfora, da qual o próprio profeta nos dá a chave no início do nono versículo. Compare Atos 10: 10-11 ; Atos 10:48 . A montanha sagrada, Isaías 11: 9 significa a igreja cristã; e, portanto, é comumente usado por nosso profeta. Veja cap. Isaías 65:25 e Mateus 13:41 . Michaelis observa que essas expressões figurativas empregaram a inteligência de intérpretes, que se empenharam em atribuir um sentido místico a cada uma das imagens; enquanto a natureza da descrição é tal, que uma verdade geral deve ser deduzida do todo, não parcial de todo particular. A intenção do profeta era descrever a felicidade do reinado do Messias, que consistia na maior pureza de adoração, na abolição das cerimônias levíticas e na promulgação ilimitada das doutrinas do Evangelho em todo o mundo; cuja tendência natural seria a promoção da paz e o exercício da benevolência entre a humanidade. Embora exista algum grau de entusiasmo para interpretar o 4º Éclogo de Virgílio dessa maneira, não é absurdo atribuir esse significado ao profeta sagrado. A intenção de todo o seu livro é comunicar o conhecimento de eventos futuros e, principalmente, a vinda do Messias: interpretar essa passagem, portanto, sob essa luz, é consistente com todo o teor dos escritos do profeta; e deve-se observar que as metáforas judaicas, originalmente emprestadas de hieróglifos, eram usadas em comum para expressar esses sentimentos ocultos; e a interpretação deles nesse sentido é natural e consistente com os cânones da verdadeira crítica. Podemos apenas observar que a última frase do versículo 9, que expressa a exuberância do conhecimento divino, é elíptica. O significado é: “A terra será espalhada e preenchida com o conhecimento do Senhor, como as águas se espalham pelo fundo e preenche inteiramente todos os canais do mar. Da eficaz pregação do Evangelho e do conhecimento de Cristo, essas maravilhosas conversões e efeitos abençoados significados nesses versículos prosseguirão. ” Veja Habacuque 2:14 . Esta profecia pode com propriedade ser referida ao reino da graça, como primeiro estabelecido na terra; embora não haja dúvida de que em sua perfeição se refere àqueles últimos dias, esse fim dos tempos, quando esperamos e esperamos que o conhecimento do cristianismo, universalmente difundido, produza um esforço mais eminente de todas aquelas graças e virtudes divinas que inculca.

Comentário de Joseph Benson

Isaías 11: 6-8 . O lobo habitará com o cordeiro, etc. – “Temos aqui a conseqüência ilustre da economia deste reino divino, este reino de justiça, equidade, fé e graça.” As expressões que a descrevem são metafóricas: representam seus súditos sob a figura de um rebanho, deitado e alimentando-se sob os cuidados do Messias, como o grande e principal pastor, na maior paz, harmonia e segurança. Homens de disposições ferozes, cruéis e ingovernáveis ??serão tão transformados pela pregação do evangelho, e pela graça de Cristo, que se tornarão mais humildes, gentis e tratáveis, e não mais irritarão e perseguirão aqueles mansos e pobres. alguns, mencionaram Isaías 11: 4 ; mas tornar-se-ão como eles. Sim, os inimigos mais inveterados do reino de Deus, como Saul, perseguidor, serão levados à sua comunhão, depois de terem declarado sua crueldade, barbárie e ferocidade, sua inclinação para ferir, seu ofício e sutileza; e não apenas isso, mas este reino também será expurgado de todas as ofensas, de todos os males e instrumentos da malícia. Pois o povo, sendo iluminado pela verdade e renovado pela graça, deve adiar suas maneiras bárbaras e depravadas; se sujeitarão voluntariamente ao domínio do Messias, com mansidão e humildade, e cumprirão a lei do amor fraterno em todos os ofícios da boa vontade. Esta é a soma da passagem atual, desprovida de metáfora. Pois, é evidente, como Michaelis observou, que um sentido místico não se destina a ser atribuído a cada uma dessas imagens, ou expressões figurativas, e uma verdade particular e parcial a ser deduzida; mas uma doutrina geral deve ser aprendida do todo, a saber, que o reino do Messias é um reino de paz, assim como de retidão; da felicidade, bem como da santidade; e que a tendência natural de sua religião é produzir mansidão, gentileza, longanimidade e o exercício de benevolência mútua entre os homens, bem como piedade em todos os seus ramos em relação a Deus. Isso de fato é declarado em palavras claras no próximo versículo.

Comentário de Adam Clarke

O lobo também deve, etc. “Então o lobo”, etc. – A idéia da renovação da idade de ouro, como é chamada, é a mesma nos escritores orientais com a dos gregos e romanos: os animais selvagens ficam mansos; serpentes e ervas venenosas tornam-se inofensivas; tudo é paz e harmonia, abundância e felicidade:

Occidet et serpens, e fallax herba veneni Occidet.

Vega. Eclog. 4:24.

“A ninhada da serpente morrerá. O solo sagrado

As ervas daninhas e as plantas nocivas se recusam a suportar “.

– Nec magnos metuent armenta leones .

Virg. Eclog. 4:22.

“Nem os rebanhos temerão os grandes leões.”

Non lupus insidias explorat ovilia circum,

Nec gregibus nocturnus obambulat: acrior illum

Cura domat: timidae damae cervique fugaces

Nunc interque canes, et circum tecta vagantur.

Virg. Georg. 3: 537.

“O lobo noturno que rodeia o recinto rondava,

Para pular a cerca, agora não traça na dobra:

Domado com uma dor mais aguda, a corça medrosa

E veado voador no meio dos galgos;

E ao redor das habitações vagam, do homem, seu antigo inimigo. ”

Dryden.

Nec vespertinus circumgemit ursus ovile,

Nec intumescente alta viperis húmus .

Hor. Epod. 16:51.

“Nem a tarde leva o redil rosnar ao redor,

Nem víboras de mineração levantam o solo contaminado. ”

Dryden.

?sta? d? t??t ‘ aµa?, ?p????a ?eß??? e? e???p

?a??a??d?? d??es?a? ?d?? ????? ??? e?e??se?.

Theoc. Idyl. 24:84.

Haverá um tempo em que o lobo voraz verá o garoto deitado à vontade e não sentirá vontade de machucá-lo.

Apresentei ao leitor essas passagens comuns do mais elegante dos poetas antigos, para que ele veja o quanto o profeta sobre o mesmo assunto tem vantagem na comparação; quanto os primeiros ficam aquém dessa beleza, elegância e variedade de imagens, com as quais Isaías expôs as mesmas idéias. O lobo e o leopardo não apenas abstêm-se de destruir o cordeiro e a criança, mas também tomam sua residência e deitam-se junto com eles. O bezerro, o jovem leão e o gamo, não apenas se reúnem, mas são levados silenciosamente na mesma faixa, e isso por uma criança pequena. A novilha e a ursa não apenas se alimentam juntas, mas também hospedam seus filhotes, pelos quais costumavam ter mais ciúmes de medo, no mesmo lugar. Todo o tipo de serpente é tão perfeitamente inofensivo, que o bebê que mama e a criança recém-desmamada coloca a mão na cova do basilisco e brinca no buraco da alfazema. O leão não apenas se abstém de atacar os animais mais fracos, mas também se torna manso e doméstico, e se alimenta de palha como o boi. Todas essas são circunstâncias bonitas, nenhuma das quais foi abordada pelos poetas antigos. Os poetas árabes e persas aplicam elegantemente as mesmas idéias para mostrar os efeitos da justiça administrada com imparcialidade e firmemente apoiada por um grande e bom rei:

“Mahmoud, o rei poderoso, o governante do mundo,

A cujo tanque vêm o lobo e o cordeiro, juntos para beber. ”

Ferdusi.

“Através da influência da justiça, o lobo faminto

Torna-se leve, embora na presença do garoto branco “.

Ibn Onein. Jones, Poes. Asiat. Comentário, p. 380

A aplicação é extremamente engenhosa e bonita: mas as imagens requintadas de Isaías não são iguais.

Comentário de John Calvin

6. O lobo habitará com o cordeiro. Ele volta novamente a descrever o caráter e os hábitos daqueles que se submeteram a Cristo. Como existe uma relação mútua entre o rei e o povo, ele às vezes sobe do corpo para a cabeça, e às vezes desce da cabeça para o corpo; e já vimos que Cristo reina, não por si mesmo, mas por aqueles que acreditam nele. Daí resulta que ele forma a mente deles por seu Espírito celestial. Mas o discurso do Profeta vai além disso; pois isso significa uma promessa de que haverá uma abençoada restauração do mundo. Ele descreve a ordem que estava no começo, antes que a apostasia do homem produzisse a mudança infeliz e melancólica sob a qual gememos. De onde vem a crueldade dos brutos, que leva os mais fortes a apreender, rasgar e devorar com violência terrível os animais mais fracos? Certamente não haveria discórdia entre as criaturas de Deus, se elas tivessem permanecido em sua primeira e original condição. Quando exercem crueldade um com o outro, e os fracos precisam ser protegidos contra os fortes, é uma evidência do distúrbio ( ?ta??a? ) que surgiu da pecaminosidade do homem. Tendo Cristo vindo, a fim de reconciliar o mundo com Deus pela remoção da maldição, não é sem razão que lhe é atribuída a restauração de um estado perfeito; como se os Profetas tivessem dito que aquela era de ouro retornará em que existia a felicidade perfeita, antes da queda do homem e do choque e ruína do mundo que a seguiram. Assim, Deus fala por Oséias:

Farei uma aliança com a besta do campo, com as aves do céu e com as coisas rastejantes.
( Oséias 2:18 .)

Como se ele tivesse dito: “Quando Deus se reconciliar com o mundo em Cristo, ele também dará sinais de bondade paterna, de modo que todas as corrupções que surgiram da pecaminosidade do homem cessarão”.

Em uma palavra, nessas figuras, os Profetas ensinam a mesma verdade que Paulo afirma claramente, que Cristo veio reunir, em um estado de desordem, as coisas que estão no céu e na terra . ( Efésios 1:10 ; Colossenses 1:20 .) Pode-se resumir assim: “Cristo virá para afastar tudo que é prejudicial do mundo, e para restaurar à sua antiga beleza o mundo que está sob a maldição”. Por esse motivo, ele diz, que a palha será o alimento do leão e também do boi ; pois se a mancha do pecado não tivesse poluído o mundo, nenhum animal seria viciado em presar sangue, mas os frutos da terra seriam suficientes para todos, de acordo com o método que Deus havia designado. ( Gênesis 1:30 .)

Embora Isaías diga que os animais selvagens e mansos viverão em harmonia, que a bênção de Deus possa ser clara e plenamente manifestada, ele ainda quer dizer principalmente o que eu disse, que o povo de Cristo não terá disposição para ferir, não ferocidade ou crueldade. Antigamente eram como leões ou leopardos , mas agora serão como ovelhas ou cordeiros ; pois eles terão posto de lado toda disposição cruel e brutal. Por esses modos de expressão, ele não quer dizer outra coisa senão que aqueles que antes eram como animais selvagens serão brandos e gentis; pois ele compara homens violentos e vorazes a lobos e ursos que vivem de presas e saques, e declara que serão mansos e gentis, para que se satisfaçam com a comida comum e se abstenham de causar qualquer ferimento ou dano. Sobre esse assunto, é adequado argumentar do menor para o maior. “Se Cristo trouxer animais brutos para um estado de paz, muito mais haverá harmonia fraternal entre os homens, que serão governados pelo mesmo espírito de mansidão.” E, no entanto, Isaías não significa que qualquer um seja suave e pacífico por natureza antes de serem renovados, mas ainda assim ele promete que, qualquer que tenha sido sua disposição natural, deixará de lado ou conquistará sua ferocidade e será como cordeiros e ovelhas .

E uma criança pequena os guiará. Isso significa que os animais que antes eram cruéis e indomáveis ??estarão prontos para render obediência alegre, de modo que não haverá necessidade de violência para restringir sua ferocidade. No entanto, devemos prestar atenção ao significado espiritual que notei, de que todos os que se tornarem seguidores de Cristo obedecerão a Cristo, embora anteriormente tenham sido animais selvagens selvagens, e o obedeçam de tal maneira que, assim que ele levantar o dedo, eles seguirão os seus passos, como se diz que o seu povo estará disposto . ( Salmos 110: 3. ) Aqueles que não são dotados dessa mansidão não merecem ser classificados entre as ovelhas. Portanto, permitamos que sejamos governados e governados por ele, e nos submetamos voluntariamente àqueles a quem ele designou sobre nós, embora pareçam ser crianças . Além disso, acho que os ministros da palavra são comparados às crianças, porque elas não têm poder externo e não exercem governo civil sobre elas.

Surge uma pergunta: encontramos pessoas mansos, embora não tenham sido domadas pelo evangelho? O Profeta parece insinuar isso, quando compara alguns homens com ovelhas , e outros com lobos e ursos ; e certamente entre os homens que seguem a tendência de sua disposição natural, perceberemos uma diversidade surpreendente. Alguns são brandos e gentis, outros são ferozes e violentos; mas é certo que todos os homens são indomáveis ??até que Cristo os submeta pelo evangelho; todos são cheios de ambição e orgulho antes de serem curados por este medicamento. Muitos serão capazes de fazer uma profissão falsa e oca de modéstia e humildade, mas crescerão com orgulho interior. Em resumo, onde o Espírito de Cristo não está, não haverá verdadeira mansidão.

Comentário de John Wesley

O lobo também habitará com o cordeiro, e o leopardo se deitará com a criança; e o bezerro e o jovem leão e o gamo juntos; e uma criança pequena os guiará.

O lobo – As criaturas serão restauradas ao estado de inocência em que estavam antes da queda do homem. Homens de disposições ferozes e cruéis serão tão transformados pela graça de Cristo que se tornarão gentis e tratáveis.

Uma criança – Eles submeterão suas vontades rebeldes à conduta das pessoas mais más que lhes falarem em nome de Cristo.