Estudo de Jeremias 25:26 – Comentado e Explicado

a todos os reis do norte, próximos ou longínquos, uns após outros; a todos os reinos do mundo que habitam na superfície da terra. E depois deles beberá o rei de Sesac.
Jeremias 25:26

Comentário de Albert Barnes

Todos os reinos do mundo … – De acordo com o uso da Sagrada Escritura, essa universalidade é limitada. É moral e não geográfico.

Sheshach – Jerome diz que este é o nome Babel escrito em cifra, as letras sendo transpostas. Outro exemplo ocorre em Jeremias 51: 1 , onde as palavras “o coração dos meus ressuscitados” se tornam os caldeus. A Septuaginta omite a cláusula que contém o nome.

Comentário de Thomas Coke

Jeremias 25:26 . E o rei de Sheshach beberá, etc. – Por Sheshach entende-se Babilônia, como aparece no cap. Jeremias 51:41 . Houbigant a processa, e o rei Sheshach, etc. pelo que, diz ele, se entende o próprio Nabucodonosor, de quem se fala sob o nome de Sesaca, um rei que reinou anteriormente na Babilônia e que era deificado entre esse povo. Veja Calmet.

Comentário de Scofield

Sheshach

Um nome para a Babilônia. Jeremias 51:41 .

Comentário de Adam Clarke

Os reis do norte, longe e perto – O primeiro pode significar Síria; o último, os hircanianos e bactrianos.

E o rei de Sheshach beberá depois deles – Sheshach era um rei antigo da Babilônia, que foi deificado após sua morte. Aqui significa Babilônia ou Nabucodonosor, o rei. Depois de ter sido a ocasião de ruína para tantas outras nações, a própria Babilônia será destruída pelos medo-persas.

Comentário de John Calvin

O Profeta fala agora dos reis do norte que faziam fronteira com o rei da Babilônia; pois quanto à Judéia, Babilônia estava ao norte. Ele chama todos os que estavam em direção à Caldéia, os reis do norte. Ele então diz: Seja próximo ou remoto, cada um estará contra seu irmão e, em suma, todos os reinos da terra na face da terra Não há dúvida, como veremos, mas que o Profeta colocou o último lugar os caldeus e seu rei. Portanto, é provável que o que ele aqui preveja seja realizado pela mão e pelo poder do rei da Babilônia, que executou a vingança de Deus em todas essas nações. Deus, então, escolheu para si o rei da Caldéia como um flagelo, e guiou-o pela mão na punição de todas as terras mencionadas aqui.

Eu já os lembrei que isso não foi previsto para o bem dos judeus, para que eles pudessem aliviar sua dor pela circunstância de terem associados, porque a condição dos outros não era melhor; mas que o desígnio de Deus era outro, isto é, que em uma confusão tão grande de todas as coisas, quando o céu e a terra, como se costuma dizer, foram misturados, talvez saibam que nada acontece através da vontade cega da fortuna. Pois Deus já havia testemunhado pela boca de seu servo o que ele faria, e a partir dessa profecia era fácil concluir que todas essas mudanças e violentas comoções eram os efeitos do julgamento de Deus.

O Profeta, depois de demonstrar que as calamidades mais graves estavam próximas de todas as nações vizinhas aos judeus e cuja fama os alcançara, diz, em último lugar, que o rei de Seshach beberia depois deles. Até agora, o Profeta parece ter isentado o rei da Babilônia de todos os problemas e perigos; pois ele mencionou todas as nações e falou não apenas daqueles que estavam perto dos judeus, mas também dos persas, medos e outros. Qual seria, então, o objetivo de tudo isso, se o rei da Babilônia tivesse passado por ele? Poderia ter sido perguntado, como pode ser correto e consistente que esse tirano escape do castigo, apesar de ser o mais cruel e o mais perverso? Por isso, o Profeta agora diz que o rei da Babilônia, por mais que sua violência prevalecesse entre todas as nações e se enfurecesse impune, seria ainda em seu tempo levado a julgamento. O significado então é que Deus adiaria o castigo dos caldeus até que ele os empregasse na destruição de todas as nações das quais Jeremias até agora falou.

Respeitando o rei da Babilônia ser chamado rei de Seshach, uma questão foi levantada e alguns pensam que algum rei desconhecido é intencional; pois sabemos que a palavra é um nome próprio, como aparece em algumas passagens das Escrituras. ( 1 Reis 11:40 ; 2 Crônicas 12: 2. ) Mas essa opinião não é bem fundamentada; pois o Profeta sem dúvida fala aqui de algum rei notável; e também não resta dúvida de que ele os lembrou de algum evento mais importante, de modo que não havia razão para que o atraso deprimisse a mente dos fiéis, embora eles vissem que este Sheshach não foi imediatamente punido com o resto. Outros conjeturam que Sheshach era uma cidade renomada na Caldéia. Mas não há necessidade de adotar tais conjecturas leves e frívolas. Não tenho dúvidas, mas que a opinião que o parafrasador de Chaldee seguiu é verdadeira, ou seja, que Sheshach era Babilônia. Pois o tipo de alfabeto que os judeus hoje chamam de ???? , atbash, não é uma invenção nova; Parece que Jerome era conhecido há muito tempo; ele, de fato, derivou da grande antiguidade a prática, por assim dizer, de contar as letras ao contrário. ; Eles colocaram, a última letra, ? , no lugar de ? , a primeira, e depois ? no lugar de ? , e estando no meio das letras foi colocado para ? ; e assim eles chamaram Babel Sheshach. (145) E designar Babilônia por um nome obscuro era adequado ao design do Profeta. Mas toda dúvida é removida por outra passagem deste Profeta,

“Como Sheshach é demolido! Quão caída é a glória (ou louvor) de toda a terra! Quão derrubada é a Babilônia! ”
( Jeremias 51:40 .)

Ali, sem dúvida, o Profeta se explica; portanto, não há necessidade de buscar outra interpretação. É comum, como sabemos, que os profetas repitam a mesma coisa em outras palavras; como ele mencionou Sheshach na primeira cláusula, para evitar qualquer dúvida ele depois mencionou Babilônia.

Mas aqui surge uma pergunta; por que o Profeta não denunciou aberta e claramente a ruína no rei e na nação caldeia? Muitos pensam que isso foi feito com prudência, para que ele não crie má vontade para com seu próprio povo; e Jerome apresenta uma passagem de Paulo, mas absurdamente, onde ele diz:

“Até que venha a deserção” ( 2 Tessalonicenses 2: 3 )

mas ele não entendeu essa passagem, pois pensava que Paulo falava do império romano. Um erro traz outro; ele supôs que Paulo era cauteloso para não excitar a fúria do imperador romano contra a Igreja; mas não era isso. Agora, aqueles que rejeitam a opinião, que é a mais correta, de que Sheshach era Babilônia, fazem uso desse argumento – que o Profeta não tinha medo de falar da Babilônia, porque ele havia declarado abertamente o que tinha a dizer: como já vimos em outros lugares, e como aparecerá mais claramente a seguir. Mas não permito que o Profeta tenha medo de falar da Babilônia, pois descobrimos que ele obedeceu a Deus com ousadia, de modo que permaneceu firme, como podemos dizer, no meio de muitas mortes; mas acho que ele ocultou o nome por outro motivo, até que os judeus pudessem saber que não tinham motivo para ter pressa, embora o castigo de Babilônia tivesse sido previsto, pois a profecia estava, por assim dizer, enterrada, na medida em que como o Profeta reteve o próprio nome de Babilônia. Seu objetivo não era, então, prover a paz da Igreja, nem tinha medo dos caldeus, para que não acendesse a fúria deles contra o povo de Deus; ele não tinha isso em vista, mas preferia conter muita pressa.

E isso aparece a partir do contexto; A bebida, diz ele, será o rei de Sesate depois deles; isto é, todas essas nações devem beber antes que Deus toque o rei da Babilônia. Ele não será, portanto, um espectador ocioso de todas essas calamidades, mas sua severidade prosseguirá por todas as terras até que alcance seu cume; e então, ele diz, este rei beberá depois do resto. Agora, poderia parecer um consolo pobre que Deus por tanto tempo poupar o rei da Babilônia; mas todos os filhos de Deus deveriam, no entanto, concordar com a advertência dada a eles, que, embora tivessem em mente que cada uma dessas nações seria punida pela mão de Deus, ainda não acreditavam que o rei de Babilônia teria sua vez. e que, portanto, deveriam se conter e não se deixar levar por um desejo apressado de procurar seu castigo, mas pacientemente para suportar o jugo de tirania que lhes era imposta, até que chegasse a hora oportuna da qual haviam sido lembrados. . Segue-se, –

Mas o relato mais provável é o de Gataker, que Babilônia foi assim chamada de um ídolo de grande reputação na cidade, chamada Sheshach ou Shach, e que foi no festival desse ídolo que a cidade foi tomada. Isso explica esse nome, quando sua destruição é mencionada especialmente. Misael, que terminou com o nome de Deus, foi transformado em Meschach, ou melhor, Mishach, que continha o nome do ídolo babilônico. ( Daniel 1: 7. ) – Ed

Comentário de E.W. Bullinger

o mundo. Hebraico. “erez (com Art.), a terra.

a terra = terra ou solo. Hebraico. “adamah (com art.)

Sheshach. O Massorah explica que esta palavra é “Babel” , sendo uma cifra pela qual a última letra do alfabeto é colocada para o primeiro e a próxima para a última para o segundo, etc., pela qual Sh. Sh. CH. torna-se BBL “Babel” (compare Jeremias 51:41 , onde as duas palavras são usadas). Há outro exemplo em Jeremias 51: 1 . Veja nota lá. Quatro classes de nações devem beber deste cálice da fúria de Jeová Elohim de Israel ( Jeremias 25:15 ): (1) Jerusalém e Judá ( Jeremias 25:18 ); (2) Egito, etc. ( Jeremias 25:19 ); (3) as nações misturadas (versículos 20-22); e (4) as nações mais distantes (vv-23-25). Daniel preenche esses “tempos dos gentios”, que não estão no escopo de Jeremias e Ezequiel. Mas o ponto aqui é que o julgamento final das nações ainda é futuro: quando a “Grande Babilônia” entrar em lembrança, ela “beberá após elas”. Compare Jeremias 49:12 . Para isso, “Sheshach” deve ser reconstruído e restaurado.

o Senhor dos exércitos, o Deus de Israel. Veja nota em Jeremias 7: 3 .

Comentário de John Wesley

E todos os reis do norte, distantes e próximos, um com o outro, e todos os reinos do mundo, que estão sobre a face da terra; e o rei de Sheshach beberá após eles.

O norte – tudo sob o governo dos caldeus.

Of Sheshach – E o rei da Babilônia, que foi o último a beber deste cálice da fúria do Senhor.