Estudo de Mateus 16:19 – Comentado e Explicado

Eu te darei as chaves do Reino dos céus: tudo o que ligares na terra será ligado nos céus, e tudo o que desligares na terra será desligado nos céus.
Mateus 16:19

Comentário de Albert Barnes

E eu te darei … – Uma chave é um instrumento para abrir uma porta.

Quem a possui, tem o poder de acesso e cuida de uma casa. Portanto, na Bíblia, uma chave é usada como símbolo de superintendência, um emblema de poder e autoridade. Veja a nota de Isaías 22:22 ; Apocalipse 1:18 ; Apocalipse 3: 7 notas. O reino dos céus aqui significa, sem dúvida, a igreja na terra. Veja as notas em Mateus 3: 2 . Quando o Salvador diz, portanto, ele dará a Pedro as chaves do reino dos céus, ele quer dizer que ele fará dele o instrumento de abrir a porta da fé ao mundo, o primeiro a pregar o evangelho a judeus e gentios. Isso foi feito, Mateus 18:18 . A única preeminência, então, que Pedro teve foi a honra de primeiro abrir as portas do evangelho ao mundo.

Tudo o que ligares … – A frase “ligar” e “soltar” era frequentemente usada pelos judeus. Era para proibir e permitir. Amarrar uma coisa era proibi-la; afrouxá-lo, para permitir que seja feito. Assim, eles disseram sobre a coleta de madeira no dia de sábado: “A escola de Shammei a prende” – ou seja, a proíbe; “A escola de Hillel perde” – ou seja, permite. Quando Jesus deu esse poder aos apóstolos, ele quis dizer que tudo o que eles proibissem na igreja deveria ter autoridade divina; tudo o que permitiram, ou ordenaram, também deve ter autoridade divina – isto é, deve ser amarrado ou solto no céu, ou encontrar a aprovação de Deus. Eles deveriam ser guiados infalivelmente na organização da igreja:

1. pelo ensino de Cristo, e,

2. pelo ensino do Espírito Santo.

Isso não se refere a pessoas, mas a coisas – “tudo”, não a quem quer que seja. Refere-se a ritos e cerimônias na igreja. Seriam proibidos os costumes judaicos que eles deveriam proibir, e os que eles julgassem apropriado permitir. Os ritos que deveriam designar na igreja deveriam ter a força da autoridade divina. Conseqüentemente, eles ordenaram que os gentios se convertessem a “abster-se de poluir os ídolos, e da fornicação, e das coisas estranguladas e do sangue” Atos 15:20 ; e, em geral, eles organizaram a igreja e orientaram o que deveria ser observado e o que deveria ser evitado. As regras estabelecidas por eles nos Atos dos Apóstolos e nas Epístolas, em conexão com os ensinamentos do Salvador registrados nos evangelistas, constituem a única lei que vincula os cristãos em relação à ordem da igreja e aos ritos. e cerimônias a serem observadas nele.

Comentário de Joseph Benson

Mateus 16:19 . Eu te darei as chaves do reino dos céus – Esta expressão é metafórica. Como mordomos de grandes famílias, especialmente da família real, carregavam uma chave ou chaves como símbolo de seu cargo, a frase de dar a uma pessoa as chaves cresceu naturalmente em uso, como uma expressão significativa de elevá-la a grande autoridade e poder. Veja nota em Isaías 22:22 . O significado da promessa aqui é que Cristo daria a Pedro (mas não somente a ele, pois são feitas promessas semelhantes a todos os apóstolos) poder para abrir a dispensação do evangelho (o que ele fez, tanto para judeus quanto para gentios; veja Atos 3:14 ; Atos 10:34 ; sendo o primeiro que lhes pregou o evangelho;) e declarar com autoridade as leis e os termos da salvação, como também para exercer disciplina na Igreja Cristã, ou seja, recusar admissão a todos aqueles que não cumpriram com esses termos e excluir todos os que violem essas leis. De acordo com esse sentido das palavras, o poder de amarrar e soltar, somado ao poder das chaves, pode ser considerado como parcialmente explicativo. “Não pode haver objeção”, diz o Dr. Macknight, “contra essa interpretação, que conecta a idéia de amarrar e soltar com a das chaves, ao contrário da exata propriedade das duas metáforas; pois todos os que estudaram as Escrituras sabem que, em muitas passagens, as idéias e expressões são acomodadas ao assunto, e não à metáfora precedente. ” Mais uma prova de que o poder de amarrar e soltar agora conferia a Pedro e depois a todos os apóstolos, cap. Mateus 18:18 , incluía o poder de declarar as leis do evangelho e os termos da salvação, bem como todos os atos de disciplina que Pedro e seus irmãos executaram como apóstolos, pode-se observar, que “na língua judaica, amarrar e soltar eram palavras usadas pelos médicos, para significar a ilegalidade ou a legalidade das coisas, como provaram Seldon, Buxtorf e Lightfoot. Portanto, o significado de nosso Senhor, pelo menos em parte, era: Quaisquer coisas que vinculares aos homens, ou declarares que lhes são proibidas na Terra, serão proibidas pelo Céu; e tudo o que você perder aos homens, ou permitir que seja feito, será lícito e obrigatório na estima do Céu. Consequentemente, o gênero utilizado nas duas passagens concorda com esta interpretação. ” No entanto, existem alguns que, pelo poder de amarrar e perder, compreendem o poder de realmente remeter e reter os pecados dos homens; e em apoio à sua opinião, citam João 20:22 . Mas pode ser justamente duvidado que nosso Senhor tenha concedido a seus apóstolos, ou a qualquer outro de seus ministros, qualquer outro poder de remeter ou reter os pecados dos homens, que, primeiro, o poder de declarar com autoridade os termos cristãos de perdão, isto é, , cujos pecados são remidos e cujos são retidos; como é feito na forma de absolvição contida na Liturgia: e, 2d, um poder de infligir e remeter censuras eclesiásticas, isto é, de excluir e readmitir em uma congregação cristã; juntamente com um poder particular de remeter e reter, em certos casos, o castigo temporal dos pecados dos homens, que é evidente em algumas passagens dos Atos e das Epístolas, que os apóstolos exercitavam ocasionalmente. “Este alto poder de declarar os termos da salvação e os preceitos do evangelho, os apóstolos não desfrutaram em toda a sua extensão até o memorável dia de pentecostes, quando receberam o Espírito Santo na plenitude de seus dons. Depois disso, suas decisões, em questões de doutrina e dever, sendo todas inspiradas, foram definições infalíveis e ratificadas no céu. Aqui estava então uma imensa honra conferida aos apóstolos, e o que deve render grande consolo aos piedosos. Não há nada duvidoso no evangelho, muito menos falso: mas podemos descansar com segurança a salvação de nossas almas nas descobertas feitas por nós, uma vez que todas vieram originalmente de Deus. ”

Comentário de E.W. Bullinger

as chaves. Colocado pela Figura do discurso Metonímia (da Causa), App-6, para que o poder se abra. Cristo tem as chaves do Hades; Pedro tinha as chaves do reino. Veja a próxima nota.

o reino dos céus = o reino dos céus. Veja App-112 e App-114. Este poder Pedro exerceu em Atos 2 em Israel e Atos 10 entre os gentios. Não é a “igreja” do mistério (Ef 3).

tu ligas, & c. Esse poder foi dado aos outros ( Mateus 18:18 . João 20:23 ) e exercido em Atos 5: 1-11 , Atos 5: 12-16 . Qualquer que seja a autoridade implícita, nenhum poder foi dado para comunicá-la a outras pessoas ou a elas perpetuamente. Amarrar e perder é um idioma hebraico para exercer autoridade. Vincular = declarar o que deve ser obrigatório (por exemplo, leis e preceitos) e o que não deve ser obrigatório.

em. Grego. epi. App-104.

Comentário de John Calvin

19. E eu te darei as chaves. Aqui Cristo começa agora a falar do ofício público, isto é, do Apostolado, que ele dignifica com um duplo título. Primeiro, ele diz que os ministros do Evangelho são carregadores, por assim dizer, do reino dos céus, porque eles carregam suas chaves; e, em segundo lugar, acrescenta, que eles são investidos de um poder de amarrar e soltar, ratificado no céu. (440) A comparação das chaves é aplicada de maneira muito apropriada ao ofício de ensino; como quando Cristo diz ( Lucas 11:52 ) que os escribas e fariseus, da mesma maneira, têm a chave do reino dos céus, porque são expositores da lei. Sabemos que não há outra maneira pela qual a porta da vida nos seja aberta a não ser pela palavra de Deus; e, portanto, segue-se que a chave é colocada, por assim dizer, nas mãos dos ministros da palavra.

Aqueles que pensam que a palavra chave é aqui usada no número plural, porque os apóstolos receberam uma comissão não apenas para abrir, mas também para fechar , têm alguma probabilidade do seu lado; mas se alguém optar por ter uma visão mais simples do significado, aproveite sua própria opinião. (441) Aqui surge uma pergunta: Por que o Senhor promete que dará a Pedro o que parecia ter lhe dado anteriormente, fazendo dele um apóstolo? Mas essa pergunta já foi respondida, (442) quando eu disse que os doze eram inicialmente ( Mateus 10: 5 ) nada mais que pregadores temporários, (443) e, assim, quando voltaram a Cristo, eles executaram sua comissão; mas depois que Cristo ressuscitou dentre os mortos, eles começaram a ser designados para serem mestres comuns da Igreja. É nesse sentido que a honra é concedida agora para o futuro.

Tudo o que tu ligarás na terra. A segunda metáfora, ou comparação, pretende apontar diretamente o perdão dos pecados; pois Cristo, ao libertar-nos, pelo seu Evangelho, da condenação da morte eterna, perde os cordões da maldição pela qual somos mantidos presos. A doutrina do Evangelho é, portanto, declarada como destinada a perder nossos laços, para que, sendo soltos na terra pela voz e pelo testemunho dos homens, possamos ser realmente soltos no céu. Mas como há muitos que não apenas são culpados de rejeitar perversamente a libertação que lhes é oferecida, mas por sua obstinação provocam sobre si mesmos um julgamento mais pesado, o poder e a autoridade para ligar também são concedidos aos ministros do Evangelho. Deve-se observar, no entanto, que isso não pertence à natureza do Evangelho, mas é acidental; como Paulo também nos informa, quando, falando da vingança que ele nos diz que tem em seu poder executar contra todos os incrédulos e rebeldes, ele imediatamente acrescenta:

Quando sua obediência tiver sido cumprida,
( 2 Coríntios 10: 6. )

Pois se não fossem os réprobos, por culpa própria, transformarem a vida em morte, o Evangelho seria para todo o poder de Deus para a salvação ( Romanos 1:16 😉 mas muitas pessoas, logo que ouvem, sua impiedade abertamente breaks out, and provokes against them more and more the wrath of God, to such persons its savor must be deadly , ( 2 Corinthians 2:16 .)

The substance of this statement is, that Christ intended to assure his followers of the salvation promised to them in the Gospel, that they might expect it as firmly as if he were himself to descend from heaven to bear testimony concerning it; and, on the other hand, to strike despisers with terror, that they might not expect their mockery of the ministers of the word to remain unpunished. Both are exceedingly necessary; for the inestimable treasure of life is exhibited to us in earthen vessels , ( 2 Corinthians 4:7 ,) and had not the authority of the doctrine been established in this manner, the faith of it would have been, almost every moment, ready to give way. (444) The reason why the ungodly become so daring and presumptuous is, that they imagine they have to deal with men. Christ therefore declares that, by the preaching of the Gospel, is revealed on the earth what will be the heavenly judgment of God, and that the certainty of life or death is not to be obtained from any other source.

This is a great honor, that we are God’s messengers to assure the world of its salvation. It is the highest honor conferred on the Gospel, that it is declared to be the embassy of mutual reconciliation between God and men, ( 2 Corinthians 5:20 .) In a word, it is a wonderful consolation to devout minds to know that the message of salvation brought to them by a poor mortal man is ratified before God. Meanwhile, let the ungodly ridicule, as they may think fit, the doctrine which is preached to them by the command of God, they will one day learn with what truth and seriousness God threatened them by the mouth of men. Finally, let pious teachers, resting on this assurance, encourage themselves and others to defend with boldness the life-giving grace of God, and yet let them not the less boldly thunder against the hardened despisers of their doctrine.

Hitherto I have given a plain exposition of the native meaning of the words, so that nothing farther could have been desired, had it not been that the Roman Antichrist, wishing to cloak his tyranny, has wickedly and dishonestly dared to pervert the whole of this passage. The light of the true interpretation which I have stated would be of itself sufficient, one would think, for dispelling his darkness; but that pious readers may feel no uneasiness, I shall briefly refute his disgusting calumnies. First, he alleges that Peter is declared to be the foundation of the Church. But who does not see that what he applies to the person of a man is said in reference to Peter’s faith in Christ? There is no difference of meaning, I acknowledge, between the two Greek words ??t??? ( Peter ) and p?t?a , ( petra , a stone or rock ,) (445) except that the former belongs to the Attic, and the latter to the ordinary dialect. But we are not to suppose that Matthew had not a good reason for employing this diversity of expression. On the contrary, the gender of the noun was intentionally changed, to show that he was now speaking of something different. (446) A distinction of the same sort, I have no doubt, was pointed out by Christ in his own language; (447) and therefore Augustine judiciously reminds the reader that it is not p?t?a (petra , a stone or rock) that is derived from ??t??? , ( Peter ,) but ??t??? ( Peter ) that is derived from p?t?a , (petra , a stone or rock )

But not to be tedious, as we must acknowledge the truth and certainty of the declaration of Paul, that the Church can have no other foundation than Christ alone, ( 1 Corinthians 3:11 ; Ephesians 2:20 ,) it can be nothing less than blasphemy and sacrilege when the Pope has contrived another foundation . And certainly no words can express the detestation with which we ought to regard the tyranny of the Papal system on this single account, that, in order to maintain it, the foundation of the Church has been subverted, that the mouth of hell might be opened and swallow up wretched souls. Besides, as I have already hinted, that part does not refer to Peter’s public office, but only assigns to him a distinguished place among the sacred stones of the temple. The commendations that follow relate to the Apostolic office; and hence we conclude that nothing is here said to Peter which does not apply equally to the others who were his companions, for if the rank of apostleship was common to them all, whatever was connected with it must also have been held in common.

But it will be said, Christ addresses Peter alone: he does so, because Peter alone, in the name of all, had confessed Christ to be the Son of God , and to him alone is addressed the discourse, which applies equally to the rest. And the reason adduced by Cyprian and others is not to be despised, that Christ spake to all in the person of one man, in order to recommend the unity of the Church. They reply, (448) that he to whom this privilege was granted in a peculiar manner is preferred to all others. But that is equivalent to saying that he was more an apostle than his companions; for the power to bind and to loose can no more be separated from the office of teaching and the Apostleship than light or heat can be separated from the sun. And even granting that something more was bestowed on Peter than on the rest, that he might hold a distinguished place among the Apostles, it is a foolish inference of the Papists, that he received the primacy, and became the universal head of the whole Church. Rank is a different thing from power, and to be elevated to the highest place of honor among a few persons is a different thing from embracing the whole world under his dominion. And in fact, Christ laid no heavier burden on him than he was able to bear. He is ordered to be the porter of the kingdom of heaven; he is ordered to dispense the grace of God by binding and loosing; that is, as far as the power of a mortal man reaches. All that was given to him, therefore, must be limited to the measure of grace which he received for the edification of the Church; and so that vast dominion, which the Papists claim for him, falls to the ground.

But though there were no strife or controversy about Peter, (449) still this passage would not lend countenance to the tyranny of the Pope. For no man in his senses will admit the principle which the Papists take for granted, that what is here granted to Peter was intended to be transmitted by him to posterity by hereditary right; for he does not receive permission to give any thing to his successors. So then the Papists make him bountiful with what is not his own. Finally, though the uninterrupted succession were fully established, still the Pope will gain nothing by it till he has proved himself to be Peter’s lawful successor. And how does he prove it? Because Peter died at Rome; as if Rome, by the detestable murder of the Apostle, had procured for herself the primacy. But they allege that he was also bishop there. How frivolous (450) that allegation is, I have made abundantly evident in my Institutes , (Book 4, Chapter 6,) to which I would willingly send my reader for a complete discussion of this argument, rather than annoy or weary him by repeating it in this place. Yet I would add a few words. Though the Bishop of Rome had been the lawful successor of Peter, since by his own treachery he has deprived himself of so high an honor, all that Christ bestowed on the successors of Peter avails him nothing. That the Pope’s court resides at Rome is sufficiently known, but no mark of a Church there can be pointed out. As to the pastoral office, his eagerness to shun it is equal to the ardor with which he contends for his own dominion. Certainly, if it were true that Christ has left nothing undone to exalt the heirs of Peter, still he was not so lavish as to part with his own honor to bestow it on apostates.

Comentário de Adam Clarke

As chaves do reino – Pelo reino dos céus, podemos considerar a verdadeira Igreja, aquela casa de Deus, como significada; e pelas chaves, o poder de admitir naquela casa ou de impedir a entrada de qualquer pessoa imprópria. Em outras palavras, a doutrina da salvação e a declaração completa da maneira pela qual Deus salvará os pecadores; e quem são eles serão finalmente excluídos do céu; e em que conta. Quando os judeus fizeram de um homem um médico da lei, eles colocaram em suas mãos a chave do armário no templo onde os livros sagrados eram guardados, e também tábuas para escrever; significando, com isso, que eles lhe deram autoridade para ensinar e explicar as Escrituras ao povo. Martin. Esta declaração profética de nosso Senhor foi literalmente cumprida para Pedro, quando ele foi feito o primeiro instrumento de abertura, ou seja, pregando as doutrinas do reino dos céus aos judeus, Atos 2:41 ; e para os gentios, Atos 10: 44-47 ; Atos 11: 1 ; Atos 15: 7 .

Tudo o que ligares à terra – Este modo de expressão era frequente entre os judeus: eles consideravam que tudo o que era feito na terra, de acordo com a ordem de Deus, era ao mesmo tempo feito no céu: daí eles estavam acostumados a dizer , que quando o sacerdote, no dia da expiação, ofereceu as duas cabras na terra, as mesmas foram oferecidas no céu. Como uma cabra, portanto, tem permissão para escapar na terra, a pessoa tem permissão para escapar no céu; e quando os sacerdotes lançavam os lotes na terra, o sacerdote também os lançava no céu. Veja Sohar. Leviticus fol. 26; e veja Lightfoot e Schoettgen. Essas palavras receberão considerável luz de Levítico 13: 3 , Levítico 13:23 ; : O sacerdote olhará para ele (o leproso) e o declarará imundo. Em hebraico ??? ???? vetime otho , ele o poluirá , ou seja, o declarará poluído, pelas evidências mencionadas anteriormente. E em Levítico 13:23 ; : O sacerdote o declarará limpo, ??? ????? vetiharo hacohen , o sacerdote o purificará, isto é, declarará que ele está limpo, pelas evidências mencionadas no versículo. No primeiro caso, o padre declarou a pessoa infectada pela hanseníase e imprópria para a sociedade civil; e, por outro, que a pessoa suspeita estava limpa e poderia se associar com segurança a seus companheiros em assembléias civis ou religiosas. Os discípulos de nosso Senhor, por possuírem as chaves, isto é, o verdadeiro conhecimento da doutrina do reino dos céus, devem ser capazes de distinguir o tempo todo o limpo e o imundo e pronunciar um julgamento infalível; e esse vínculo e perda, ou pronunciamento adequado ou impróprio para a comunhão com os membros de Cristo, estando sempre de acordo com a doutrina do Evangelho de Deus, deve ser considerado como procedendo imediatamente do céu e, consequentemente, como Divinamente ratificado.

Que vincular e perder eram termos de uso frequente entre os judeus, e que significavam licitar e proibir, conceder e recusar, declarar lícito ou ilegal, etc., Dr. Lightfoot, depois de ter dado numerosos exemplos, conclui assim:

“A estes se pode acrescentar, se necessário, o uso frequente (devo dizer?) Ou infinito das frases, encadernadas e soltas, com as quais nos encontramos milhares de vezes. Mas a partir dessas alegações o leitor vê, abundantemente suficiente, tanto a frequência quanto o uso comum dessa frase, e também o sentido dela; a saber, primeiro, que ela é usada na doutrina e nos julgamentos sobre coisas permitidas ou não permitidas na lei. é o mesmo com, proibir ou declarar proibido.Pensar que Cristo, quando usou a frase comum, não foi entendido por seus ouvintes no sentido comum e vulgar, devo chamá-lo de riso ou de loucura ?

Para isso, portanto, essas palavras significam: Quando chegou a hora em que a lei mosaica, como em parte dela, deveria ser abolida e deixada de lado, e, como em outra parte, deveria ser continuada e para durar para sempre, ele concedeu a Pedro aqui, e ao resto dos apóstolos, Mateus 18:18 , um poder para abolir ou confirmar o que eles pensavam bem, e como pensavam bem; sendo ensinado isso e guiado pelo Espírito Santo: como se ele dissesse: Tudo o que ligardes na lei de Moisés, isto é, é proibido, será proibido, a autoridade divina o confirmando; e tudo o que você perder, ou seja, permitir ou ensinar que é permitido e lícito, será lícito e permitido. Por isso, eles ligaram, isto é proibido, a circuncisão aos crentes; comer das coisas oferecidas aos ídolos, das coisas estranguladas e do sangue, por algum tempo, aos gentios; e o que eles ligaram na terra foi confirmado no céu. Eles soltaram, isto é, permitiram a purificação a Paulo e a outros quatro irmãos, para evitar o escândalo; Atos 21:24 ; e, em uma palavra, por essas palavras de Cristo foi confiado a eles, o Espírito Santo dirigindo, que eles fizessem decretos relativos à religião, quanto ao uso ou rejeição de ritos e julgamentos mosaicos e que, por um tempo, ou para sempre.

“Que as palavras sejam aplicadas por paráfrase ao assunto que foi tratado atualmente com Pedro: ‘Estou prestes a construir uma igreja gentia’, diz Cristo, e a ti, ó Pedro, dou as chaves do reino do céu, para que você possa primeiro abrir a porta da fé para eles; mas, se você perguntar por que regra a Igreja deve ser governada, quando a regra mosaica lhe parecer tão imprópria, você será guiado pelo Espírito Santo. que tudo o que for proibido pela lei de Moisés será proibido; tudo o que você os conceder será concedido; e isso sob uma sanção feita no céu. ‘ Portanto, naquele instante, quando ele deveria usar suas chaves, ou seja, quando ele estava pronto para abrir a porta do evangelho aos gentios, Atos 10, ele foi ensinado do céu que a associação dos judeus com os gentios, que antes fora amarrado foi agora solto; e o comer de qualquer criatura conveniente para alimentação foi solto, o que antes havia sido amarrado; e ele da mesma maneira perde ambos.

“Aquelas palavras de nosso Salvador, João 20:23 , cujos pecados vocês remetem, são remetidas a eles, na maioria das vezes são forçadas ao mesmo sentido com elas diante de nós, quando carregam outro sentido. Aqui o negócio é somente doutrina, não de pessoas; lá de pessoas, não de doutrina. Aqui, coisas lícitas ou ilegais na religião, a serem determinadas pelos apóstolos; lá pessoas obstinadas ou não obstinadas, a serem punidas por eles ou a não serem punidas .

“Quanto à doutrina, os apóstolos foram duplamente instruídos. 1. Enquanto estavam sentados aos pés de seu Mestre, eles haviam absorvido a doutrina evangélica.

“2. O Espírito Santo dirigindo-os, eles deveriam determinar a respeito da doutrina e prática legais, sendo completamente instruídos e capacitados em ambos pelo Espírito Santo que descia sobre eles. Quanto às pessoas, eles eram dotados de um dom peculiar, de modo que , o mesmo Espírito que os dirigia, se eles retivessem e punissem os pecados de alguém, um poder foi entregue em suas mãos, entregando a Satanás, punindo com doenças, pragas, sim, a própria morte, o que Pedro fez a Ananias e Safira; Paulo a Elias, Hymeneus e Philetus, etc. ”

Depois de todas essas evidências e provas do uso adequado desses termos, tentar pressionar a palavra, para o serviço há muito designado pela Igreja de Roma, seria, usando as palavras do Dr. Lightfoot, “uma questão de riso” ou da loucura “. Nenhuma igreja pode usá-los no sentido assim imposto a eles, o que foi feito apenas para servir a fins seculares; e, menos do que tudo, a mesma Igreja que assim os abusa.

Comentário de Thomas Coke

Mateus 16:19 . E eu te darei as chaves – como mordomos de grandes famílias, especialmente da casa real, ostentavam uma chave (provavelmente uma de ouro, como os senhores da cama fazem conosco, em sinal de seu cargo). A frase de dar a uma pessoa a chave naturalmente se transformou em uma expressão de elevá-la a um grande poder. Veja a nota em Isaías 22:22 . As chaves do reino dos céus, que nesta ocasião são dadas a Pedro, devem ser entendidas metaforicamente: pois o significado de nosso Senhor era que Pedro deveria abrir os portões do reino dos céus, ou dispensação do Evangelho, tanto para judeus quanto para gentios. ; isto é, deve ser o primeiro que pregou o evangelho a eles, particularmente o último; e, nesse sentido, Pedro parece ter entendido o assunto, Atos 15: 7 . Ou pelas chaves, podemos entender oração e autoridade, que às vezes é o significado da metáfora: e de acordo com essa interpretação, o poder de amarrar e soltar, adicionado ao poder das chaves, talvez considerado como explicativo: “Depois minha ascensão ao céu, eu te darei, e teus companheiros no apostolado, autoridade para ordenar todos os assuntos da minha igreja; de modo que tudo o que ligares na terra será ligado no céu, etc. ” Não pode haver objeção contra essa interpretação, que conecte a idéia de amarrar e soltar com a das chaves , contrariamente à exata propriedade das duas metáforas; pois todos os que estudaram as Escrituras sabem que, em muitas passagens, as idéias e expressões são acomodadas ao assunto, e não às metáforas precedentes. O poder de prender e perder agora conferido a Pedro e depois a todos os apóstolos (ver cap. Mateus 18:18 .) Era um poder de declarar as leis do Evangelho e os termos da salvação; pois na nação judaica, amarrar e soltar são palavras usadas pelos médicos para significar a ilegalidade ou a legalidade das coisas. Portanto, o significado de nosso Senhor era: “Quaisquer coisas que você vincular aos homens, ou declarar proibido na terra, serão proibidas pelo céu; e tudo o que você perder para os homens, ou desejar que seja feito, será legal e obrigatório no estima do céu “. Por conseguinte, pode-se observar que o gênero utilizado em ambas as passagens concorda com esta interpretação: na medida em que é considerado , não; no outro, é ?sa , não ?s??? . Este alto poder de declarar os termos da salvação e os preceitos do Evangelho, os Apóstolos não desfrutaram em toda a sua extensão até o memorável dia de Pentecostes, quando receberam o Espírito Santo na plenitude de seus dons. Depois disso, suas decisões sobre pontos de doutrina e dever, todas dadas por inspiração, foram definições infalíveis e ratificadas no céu. Aqui estava então uma imensa honra conferida aos apóstolos, e o que deve render grande consolo a todos os crentes. Não há nada duvidoso no evangelho, muito menos falso; mas podemos descansar com segurança a salvação de nossas almas nas descobertas feitas a nós lá, uma vez que todas são originalmente derivadas de Deus. Veja Doddridge, Macknight, Lightfoot, Bishop Hoadly e os outros escritores nesta passagem controversa das Escrituras.

Comentário de Scofield

chaves do reino

Não as chaves da igreja, mas do reino dos céus no sentido de Mateus 13, isto é, a esfera da profissão cristã. Uma chave é um distintivo de poder ou autoridade (cf) Isaías 22:22 ; Apocalipse 3: 7 . A história apostólica explica e limita essa confiança, pois foi Pedro quem abriu a porta da oportunidade cristã para Israel no dia de Pentecostes Atos 2: 38-42 e para os gentios na casa de Cornélio. Atos 10: 34-46 . Pedro não assumiu nenhuma outra autoridade em Atos 15: 7-11 . No conselho, Tiago, não Pedro, parece ter presidido; Atos 15:19 ; Gálatas 2: 11-15 . Pedro reivindicou nada mais para si do que ser apóstolo por dom 1 Pedro 1: 1 e ancião por ofício 1 Pedro 5: 1 .

O poder de amarrar e soltar foi compartilhado em Mateus 18:18 ; João 20:23 pelos outros discípulos. O fato de não envolver a determinação do destino eterno das almas é evidente em Apocalipse 1:18 . As chaves da morte e o lugar dos espíritos que partiram são mantidos somente por Cristo.

reino (Veja Scofield “ Mateus 3: 2 “)

Comentário de John Wesley

E eu te darei as chaves do reino dos céus; e tudo o que amarrar na terra será amarrado no céu; e tudo o que você soltar na terra será solto no céu.

Eu te darei as chaves do reino dos céus – De fato, não somente a ele (pois foram igualmente dadas a todos os apóstolos ao mesmo tempo, João 20: 21,22,23 ;), mas a ele foram dadas primeiro as chaves da doutrina e da disciplina. Ele primeiro, depois da ressurreição de nosso Senhor, exerceu o apostolado, At 1:15 . E ele primeiro, pregando, abriu o reino dos céus, tanto para os judeus, Atos 2:14 etc., como para os gentios, Atos 10:34 etc. Sob o termo de amarrar e soltar estão contidos todos os atos de disciplina que Pedro e seus irmãos atuaram como apóstolos; e sem dúvida o que eles fizeram na terra, Deus confirmou no céu. Mateus 18:18 .