Estudo de 1 Coríntios 11:25 – Comentado e Explicado

Do mesmo modo, depois de haver ceado, tomou também o cálice, dizendo: Este cálice é a Nova Aliança no meu sangue; todas as vezes que o beberdes, fazei-o em memória de mim.
1 Coríntios 11:25

Comentário de Albert Barnes

Da mesma maneira – Da mesma maneira; Da mesma forma. Com as mesmas circunstâncias, cerimônias e projetos. O objetivo era o mesmo.

Quando ele jantou – Ou seja, tudo isso ocorreu após a observância da ceia pascal habitual. Não poderia, portanto, fazer parte dele, nem poderia ter sido projetado para ser apenas um festival ou banquete. O apóstolo introduz isso evidentemente para mostrar a eles que não poderia ser, como pareciam supor, uma ocasião de festa. Foi depois da ceia e, portanto, deve ser observado de maneira distinta.

Dizendo: Este cálice … – Veja a nota em Mateus 26: 27-28 .

É o Novo Testamento – A nova aliança que Deus está prestes a estabelecer com as pessoas. A palavra “testamento” conosco denota adequadamente uma “vontade” – um instrumento pelo qual um homem dispõe de sua propriedade após sua morte. Este também é o significado clássico apropriado da palavra grega usada aqui, d?a???? ( diatheke). Mas, evidentemente, esse não é o sentido em que a palavra foi projetada para ser usada no Novo Testamento. A idéia de uma “vontade” ou “testamento”, estritamente assim chamada, não é aquela que os escritores sagrados pretendem transmitir pela palavra. A idéia é evidentemente a de um pacto compacto, de acordo, ao qual existe uma referência tão frequente no Antigo Testamento, e que é expresso pela palavra ????? beri^yth ( Berith ), um pacto compacto, desse pacto. em grego teria sido s?????? sunthekea aliança, acordo. Mas é notável que essa palavra nunca seja usada pela Septuaginta para denotar a aliança feita entre Deus e o homem.

Essa tradução emprega uniformemente para esse fim a palavra d?a???? diathekea será, ou um testamento, como uma tradução da palavra hebraica, onde há uma referência à aliança que Deus é representado como fazendo com as pessoas. A palavra s?????? suntheke é usada por eles, mas três vezes Isaías 28:15 ; Isaías 30: 1 ; Daniel 11: 6 , e em nenhum caso com qualquer referência à aliança que Deus é representada como fazendo com o homem. A palavra d?a???? diatheke como a tradução de ????? beri^yth ( Berith ), ocorre mais de duzentas vezes. (Veja Concórdia de Trommius.) Agora, isso deve ter sido evidentemente planejado. Qual foi o motivo que os levou a adotar isso só pode ser conjecturado. Pode ter sido que, como a tradução fosse vista pelos gentios e pelos judeus (se não fosse feita expressamente, como foi afirmado por Josefo e outros, para o uso de Ptolomeu), eles não estavam dispostos a representar o eterno e infinito Javé entrando em um “pacto, um acordo” com sua criatura. Eles, portanto, adotaram uma palavra que o representaria como expressão de sua vontade em um livro de revelações. A versão da Septuaginta estava evidentemente em uso pelos apóstolos e pelos judeus em toda parte. Os escritores do Novo Testamento, portanto, adotaram a palavra como a encontraram; e falou da nova dispensação como um novo “testamento” que Deus fez com o homem. O significado é que esse era o novo pacto ou pacto que Deus deveria fazer com o homem, em oposição ao feito por Moisés.

No meu sangue – Através do meu sangue; isto é, este novo pacto deve ser selado com meu sangue, em ilusão do antigo costume de selar um acordo por um sacrifício; veja a nota em Mateus 26:28 .

Isto você faz – Participa deste pão e vinho; isto é, comemore esta ordenança.

Tão frequentemente quanto você bebe – não prescrevendo nenhum momento; e nem mesmo especificando a frequência com que deveria ser feito; mas deixando a si mesmos determinar com que frequência participariam. O tempo da Páscoa havia sido fixado por estatuto positivo; o sistema mais suave e gentil do cristianismo deixou para os seguidores do Redentor determinarem com que frequência celebrariam sua morte. Foi ordenado que eles fizessem isso; presumia-se que o amor deles por ele fosse tão forte que garantisse uma observação frequente; foi permitido a eles, como na oração, celebrá-lo em qualquer ocasião de aflição, provação ou profundo interesse quando sentissem sua necessidade e quando supusessem que sua observância seria para a edificação da Igreja.

Em lembrança de mim – Isso expressa todo o design da ordenança. É um simples memorial, ou lembrança; projetado para recordar de maneira impressionante e impressionante a memória do Redentor. Isso é feito através de um apelo sensível aos sentidos – pela exibição do pão quebrado e do vinho. O Salvador sabia como as pessoas inclinadas a esquecê-lo e, portanto, designou essa ordenança como um meio pelo qual sua memória deveria ser mantida no mundo. A ordenança é observada corretamente quando recorda a memória do Salvador; e quando sua observância é o meio de produzir uma impressão profunda, viva e vívida na mente, de sua morte pelo pecado. Essa expressão, na instituição da ceia, é usada por Lucas Lucas 22:19 ; embora isso não ocorra em Mateus, Marcos ou João.

Comentário de E.W. Bullinger

Da mesma maneira = Da mesma forma .

Ele também tomou , etc. = Ele pegou o copo também.

quando = depois. App-104.

Este copo, etc. Figura do discurso Metáfora, como em 1 Coríntios 11:24 . App-6. Se, como afirma Roma, o vinho é transubstanciado no sangue de Cristo, o cálice também pode ser?

novo . Grego. kainos. Veja Mateus 9:17 .

testamento = convênio. Veja Lucas 22:20 e Hebreus 9: 14-23 .

tão frequentemente quanto . Grego. hosakis. Somente aqui, 1 Coríntios 11:26 . Apocalipse 11: 6 .

Comentário de John Calvin

25. The cup, when he had supped The Apostle seems to intimate, that there was some interval of time between the distribution of the bread and that of the cup , and it does not quite appear from the Evangelists whether the whole of the transaction was continuous. (694) This, however, is of no great moment, for it may be that the Lord delivered in the meantime some address, after distributing the bread, and before giving the cup. As, however, he did or said nothing that was not in harmony with the sacrament, we need not say that the administration of it was disturbed or interrupted. I would not, however, render it as Erasmus does — supper , being ended , for, in a matter of so great importance, ambiguity ought to be avoided.

This cup is the New Testament What is affirmed as to the cup , is applicable also to the bread ; and thus, by this form of expression, he intimates what he had before stated more briefly — that the bread is the body. For it is so to us, that it may be a testament in his body , that is, a covenant, which has been once confirmed by the offering up of his body, and is now confirmed by eating, when believers feast upon that sacrifice. Accordingly, while Paul and Luke use the words — testament in the blood, Matthew and Mark employ the expression — blood of the testament , which amounts to the same thing. For the blood was poured out to reconcile us to God, and now we drink of it in a spiritual sense, that we may be partakers of reconciliation. Hence, in the Supper, we have both a covenant, and a confirmatory pledge of the covenant.

I shall speak in the Epistle to the Hebrews, if the Lord shall allow me opportunity, as to the word testament It is well known, however, that sacraments receive that name, from being testimonies to us of the divine will, to confirm (695) it in our minds. For as a covenant is entered into among men with solemn rites, so it is in the same manner that the Lord deals with us. Nor is it without strict propriety that this term is employed; for in consequence of the connection between the word and the sign, the covenant of the Lord is really included in the sacraments, and the term covenant has a reference or relation to us. This will be of no small importance for understanding the nature of the sacraments; for if they are covenants , then they contain promises, by which consciences may be roused up to an assurance of salvation. Hence it follows, that they are not merely outward signs of profession before men, but are inwardly, too, helps to faith.

This do, as often as ye drink Christ, then, has appointed a two-fold sign in the Supper.

What God hath joined together let not man put asunder.
( Matthew 19:6 .)

To distribute, therefore, the bread without the cup , is to man Christ’s institution. (696) For we hear Christ’s words. As he commands us to eat of the bread , so he commands us to drink of the cup To obey the one half of the command and neglect the other half — what is this but to make sport of his commandment? And to keep back the people from that cup , which Christ sets before all, after first drinking of it, as is done under the tyranny of the Pope — who can deny that this is diabolical presumption? As to the cavil that they bring forward — that Christ spoke merely to the Apostles, and not to the common people — it is exceedingly childish, and is easily refuted from this passage — for Paul here addresses himself to men and women indiscriminately, and to the whole body of the Church. He declares that he

had delivered this to them agreeably to the commandment
do senhor. ( 1 Corinthians 11:23 .)

By what spirit will those pretend to be actuated, who have dared to set aside this ordinance? Yet even at this day this gross abuse is obstinately defended; and what occasion is there for wonder, if they endeavor impudently to excuse, by words and writings, what they so cruelly maintain by fire and sword?

Comentário de John Wesley

Da mesma maneira também tomou o cálice, quando jantou, dizendo: Este cálice é o novo testamento no meu sangue; isto fazis, tantas vezes quanto o bebes, em memória de mim.

Depois do jantar – Portanto, você não deve confundir isso com uma refeição comum.

Faça isso em lembrança de mim – Os sacrifícios antigos estavam em lembrança do pecado: esse sacrifício, uma vez oferecido, ainda é representado em lembrança da remissão de pecados.