Estudo de Deuteronômio 33:7 – Comentado e Explicado

Para Judô eis o que disse: ouvi, Senhor, a voz de Judá, guiai-o ao seu povo. Enquanto suas mãos combatem por ele, vinde protegê-lo contra os inimigos.
Deuteronômio 33:7

Comentário de Albert Barnes

Traga-o ao seu povo – Moisés, aceitando a promessa de Jacó, ora para que Judá, marchando à frente das tribos, possa ser trazido de volta em segurança e vitória; braço sugere que Deus concederia ajuda para realizar isso.

Comentário de Thomas Coke

Ver. 7. E esta é a bênção de Judá – Isso é mais apropriadamente traduzido por Houbigant e Durell, e isso ele disse sobre Judá; a palavra bênção não está no original ou em qualquer outra versão que não a nossa e a Vulgata. Durell processa o restante do versículo assim:

Ouve o Senhor, a voz de Judá, e faze-o ir adiante do seu povo; que a sua mão contenda por ele;

E I. Observa em geral que Jacó havia prometido a Judá que o cetro seria estabelecido e continuaria por muito tempo em sua terra, que seria notavelmente boa, etc. A que bênçãos provavelmente não tem nada a acrescentar, Moisés aqui ora a Deus para que ele seja propício a ele; que ele o enviaria à cabeça de seus irmãos para lutar contra os cananeus; e que, ao ajudar contra eles, todos poderiam obter posse daquele país que era o grande objetivo de suas esperanças. Foi perguntado: Qual poderia ser o assunto dessas orações, que Moisés pede a Deus que ouça dessa tribo? Ouça, Senhor, a voz de Judá. Para qual pergunta uma resposta geral pode ser suficiente, que tais coisas devam necessariamente ser entendidas como apropriadas para elas pedirem e que Deus conceda; mas é provável que nada tenha atraído sua atenção em particular, como o que foi sugerido, a saber, o cumprimento das promessas de Jacó a eles. É ainda perguntado: Por que Moisés faz esta e as seguintes petições em favor desta tribo, e não de qualquer outra? Porque não apenas Judá, mas todo o Israel, ficaram imediatamente preocupados em conceder-lhes; ele sendo, por assim dizer, o coração que deu vida aos outros membros, assumindo a liderança em todas as expedições militares. Ver Gênesis 49: 9 . ??? ?? el munição, prestada ao seu povo em nossa versão, é prestada por Durell diante do seu povo; e a partícula al, ele observa, não é usada com pouca frequência assim: ou pode ser renderizada com. Qual é o significado da versão comum deste lugar, não consigo compreender; pois é óbvio que aqui não pode significar para o seu país. A frase, seu povo, não deve ser confinada à tribo de Judá (como é a tribo de Dã, Gênesis 49:16 .), Mas deve ser estendida para incluir todas as outras tribos; os quais, como eram de algum modo subordinados a essa tribo, não são, por esse motivo, os chamados indevidamente. Até agora Durell. II O bispo Sherlock, em sua excelente dissertação sobre a bênção de Judá, observa que essa bênção não pode estar relacionada ao tempo em que foi dada; pois as mãos de Judéia eram bastante suficientes para ele, sendo esta tribo a maior das doze tribos, como aparece em dois relatos diferentes das forças de Israel em Números 1:26 : e havia mais razões para fazer esta petição por várias outras tribos além de Judá. O bispo, portanto, refere-se à profecia de Jacó e à continuação do cetro de Judá, após a destruição das outras tribos. Judá, no tempo de Moisés, consistia em 74.600, calculando apenas os de vinte anos ou mais; veja Números 2: 6 . Mas, ao voltar da Babilônia, Judá, com Benjamim, os levitas e o restante de Israel, fez apenas 42.360, Esdras 2:64 . e eles estavam em um estado tão fraco que Sanballat, com grande desprezo, disse: o que esses judeus débeis? Neemias 4: 2 . Agora Moisés, no espírito de profetizar, vendo a desolação de todas as tribos; vendo as tribos dos filhos de Israel levadas pelos assírios e o povo de Judá pelos babilônios; vendo que Judá deveria voltar novamente, fraco, assediado e mal capaz de se manter em seu próprio país; concebe para ele esta oração profética: Ouça, Senhor, a voz de Judá, e leve-o ao seu povo, etc. III Houbigant supõe que essa profecia se refira imediatamente a CRISTO, o Judéia aqui mencionado, com quem essas palavras concordam, ouçam, Senhor, etc. como Jesus Cristo diz, eu sabia que você sempre me ouvia. Nem as palavras, trazê-lo para o seu povo, podem ser aplicadas a qualquer outro. Moisés sabia muito bem, na bênção do patriarca Jacó, que Judá era o Messias; portanto, ele também acolhe Judá ao Messias. Este escritor erudito continua a mostrar que as palavras não podem ser aplicadas adequadamente a Judá como uma tribo; e conclui, “estas palavras, portanto, pertencem inteiramente àquele Judá, a respeito de quem Jacó diz: Judá, tu és aquele a quem teus irmãos adorarão; que Judá Moisés deseja que venha ao seu povo, isto é, que venha a este mundo, e conversar entre os homens “.

Nota; (1.) Com as orações de Judá, podemos esperar as bênçãos de Judá. (2) Cristo, o leão da tribo de Judá, orou, lutou e conquistou por nós; e, tendo feito a paz pelo sangue de sua cruz, nos manterá protegidos do medo do mal, no tempo e na eternidade.

Comentário de Adam Clarke

E esta é a bênção de Judá – Embora a palavra bênção não esteja no texto, ela pode estar implícita em Deuteronômio 33: 1 ; mas provavelmente as palavras, ele falou, são aquelas que devem ser supridas: E isto ele falou de Judá, Senhor, ouça a voz de Judá; isto é, diz o Targum, recebe sua oração quando sai para a batalha e deixa-o ser trazido de volta em segurança ao seu próprio povo. Deixe suas mãos serem suficientes para ele – tenha sempre guerreiros suficientes para apoiar a tribo e reivindicar seus direitos; e que seus inimigos nunca possam prevalecer contra ele! Três coisas são expressas aqui:

1. Que a tribo de Judá, consciente de sua fraqueza, dependa do Altíssimo e faça oração e súplica a ele;

3. Que suas mãos serão aumentadas e que ele prevaleça sobre seus inimigos. Essa bênção tem uma afinidade impressionante com aquilo que essa tribo recebeu de Jacó, Gênesis 49: 9 ; e ambos podem se referir ao nosso abençoado Senhor, que nasceu dessa tribo, como é observado na passagem acima, que conquistou nossos inimigos mortais com a sua morte e cuja posteridade em oração sempre prevalece por meio de seu poder.

Comentário de John Wesley

E esta é a bênção de Judá; e ele disse: Ouça, Senhor, a voz de Judá, e traga-o ao seu povo; que suas mãos sejam suficientes para ele; e sê uma ajuda para ele de seus inimigos.

Ouça, Senhor – Deus ouvirá sua oração pelo cumprimento daquelas grandes coisas prometidas àquela tribo, Gênesis 49: 8-12 . Isso implica nos atrasos e dificuldades que Judá enfrentaria, que o levariam a suas orações, o que seria um sucesso.

Ao seu povo – Quando ele sair para a batalha contra seus inimigos e cair ferozmente sobre eles, como foi predito, Gênesis 49: 8,9 . Traga-o de volta com honra e vitória, ao seu povo, ao resto de sua tribo que foi deixada em casa quando seus irmãos foram à batalha: e a seus irmãos as outras tribos de Israel.

Deixe suas mãos serem suficientes para ele – Esta tribo será tão numerosa e potente que será suficiente para se defender sem qualquer ajuda, seja de nações estrangeiras ou de outras tribos; como apareceu quando somente essa tribo foi capaz de lidar com nove ou dez das outras tribos.

De seus inimigos – Você preservará esta tribo de uma maneira especial, para que seus inimigos não sejam capazes de arruiná-la, como farão com outras tribos, e isso por causa do Messias, que surgirá dela.

Comentário de John Calvin

7. E esta é a bênção de Judá. (312) Jerônimo deu fielmente o sentido: “Esta é a bênção”, embora não seja realmente expressa.

À primeira vista, pode parecer inconsistente que alguma redução seja feita com as esplêndidas e abundantes bênçãos prometidas à tribo de Judá. Este, no entanto, não é de forma alguma o caso; pois o decreto inviolável que respeita a supremacia de Judá não é assim alterado; mas Moisés apenas os lembra de quão difícil seria sua realização. Jacó havia declarado, como se estivesse falando de um domínio pacífico, que seus “irmãos o louvassem”, que seus “filhos do pai se curvassem diante dele”; que “o cetro não deveria se afastar de Judá, nem um legislador entre seus pés” ( Gênesis 49: 8 😉 mas, na medida em que essa dignidade permanecesse adormecida por um longo tempo, e era necessário que enfrentasse muitos tediosos obstáculos antes de finalmente se manifestar, Moisés fala conseqüentemente em termos mais limitados. Ainda assim, ele parece ter se referido não apenas ao período anterior, mas às várias calamidades pelas quais o reino de Davi não foi apenas aparentemente diminuído, mas destruído; e especialmente à interrupção melancólica que surgiu do cativeiro babilônico. A soma é que a prosperidade que Jacó profetizou não deveria ser tão visível na tribo de Judá, como se esperava que todas as coisas fossem alegres e bem-sucedidas, mas sim aquelas para quem o poder supremo, bem como a riqueza foi prometida, seria exposta a muitos males, para que eles fossem reduzidos a extremos e precisassem grandemente da ajuda de Deus. Portanto, ele se dedica à oração e, por seu exemplo, adverte não apenas essa tribo, mas também as outras, a implorar a fidelidade de Deus em suas dificuldades avassaladoras. E esta lição se aplica também a nós mesmos, para que possamos ser mais despertados para a oração e súplica, mais Satanás é urgente para a destruição do reino de Cristo. Ao mesmo tempo, o que afirmei deve ser observado, a saber, que a promessa permanece firme, pois não é em vão que Moisés coloca todas as tribos sob o domínio de Judá, quando ele pede que seja trazido ao seu povo. , nem promete em vão que Deus estará à disposição para ajudá-lo, para que ele prevaleça contra seus inimigos.

Comentário de Joseph Benson

Deuteronômio 33: 7 . E esta é a bênção de Judá – Como essas palavras não são usadas em nenhum dos demais, elas parecem indicar que as bênçãos de Judá foram mais notáveis ??que as demais. Judá é aqui colocado diante de Levi, porque era para ser a tribo real. Essa bênção, como argumenta o bispo Sherlock, não pode se relacionar com o tempo em que foi dada: pois as mãos de Judá eram muito suficientes para ele, sendo essa tribo a maior das doze tribos, como aparece em dois relatos diferentes das forças da Israel no livro de Números, Números 1:26 : e havia mais razões para apresentar esta petição a várias outras tribos do que a Judá. Além disso, qual é o significado de levar Judá ao seu povo ? Como ele e seu povo estavam separados nesse momento? O que significa, igualmente, a outra parte da petição : Ajude-o contra seus inimigos? Esta petição supõe um estado de angústia; todavia, em que angústia Judá estava naquele tempo, pelo menos em que angústia maior que as outras tribos? Os Targums antigos, e algumas versões antigas, entendem a primeira petição de trazer Judá de volta ao seu povo, como sendo apenas um pedido em seu favor, para um retorno seguro a partir do dia da batalha; mas não havia a mesma razão para a mesma petição em favor de toda tribo? Não, quão melhor seria para Rúben, Gade e a meia tribo de Manassés, que deixaram seu povo e seus assentamentos do outro lado do Jordão, e passaram sobre o rio, bem na frente da batalha, para ajudar seus irmãos? Josué 4:12 .

Mas se você se referir a essa profecia à profecia de Jacó ( Gênesis 49:10 ) e à continuação do cetro de Judá após a destruição das outras tribos, toda expressão é natural e apropriada, e adequada à ocasião. Suponha, porém, que Moisés, no espírito de profecia, tenha uma visão do estado das coisas, quando todas as pessoas estavam em cativeiro, e você verá como essa oração profética responde a esse estado. Todas as tribos estavam em cativeiro, as dez tribos na Assíria e Judá na Babilônia; mas estava implícito na profecia de Jacó que Judá retivesse o cetro e retornasse novamente: somente para Judá, portanto, Moisés ora para que ele volte ao seu povo. Deixe que suas mãos sejam suficientes para ele – havia boas razões para esta petição, pois mal suas mãos eram suficientes no retorno da Babilônia. A tribo de Judá ( Números 26:22 ), no tempo de Moisés, consistia em setenta e seis mil e quinhentos, contando apenas os de vinte anos de idade ou mais. Mas, ao voltar da Babilônia, Judá, com Benjamim, os levitas e o restante de Israel, fez apenas quarenta e dois mil trezentos e sessenta ( Esdras 2:64 ) e em um estado tão fraco que estavam, que Sanballat , com grande desprezo, disse: “O que esses judeus débeis?” Neemias 4: 2 . Sê uma ajuda para ele de seus inimigos – Os livros de Esdras e Neemias são provas convincentes das grandes dificuldades e oposições que os judeus encontraram ao estabelecer seu templo e cidade. Uma vez que seus inimigos prevaleceram, essas ordens vieram da corte da Pérsia, para interromper todos os seus procedimentos; e, finalmente, quando Neemias veio em seu auxílio, com uma nova comissão de Artaxerxes, eles estavam tão assediados por inimigos que os homens empregados na construção do muro, cada um com uma de suas mãos forjado na obra, e com a outra mão segurava uma arma, Neemias 4:17 .

Coloque essas duas profecias agora juntas, e elas se explicarão. Jacó prediz que o cetro de Judá deve continuar até que Shiloh chegue: o que é, de fato, prediz que os cetros das outras tribos não deveriam durar tanto tempo. Moisés, no espírito de profecia, vê a desolação de todas as tribos; ele vê as tribos do reino de Israel levadas pelos assírios, o povo de Judá pelos babilônios; ele vê que Judá deve voltar novamente fraco, assediado e mal capaz de se manter em seu próprio país: para eles, portanto, ele concebe esta oração profética: Ouça, Senhor, a voz de Judá, etc.

Comentário de E.W. Bullinger

Judá. Figura do discurso Synecdoche (da parte), App-6, incluindo Simeon; por sua herança e bênção eram uma. Josué 19: 1 . Juízes 1: 3 .

ser = tornar-se.