Estudo de Gênesis 11:7 – Comentado e Explicado

Vamos: desçamos para lhes confundir a linguagem, de sorte que já não se compreendam um ao outro."
Gênesis 11:7

Comentário de Albert Barnes

Aqui é anunciado o meio pelo qual o espírito desafiador de concentração deve ser derrotado. Deste e do verso anterior, aprendemos que o lábio, e não o estoque de palavras, é a parte da linguagem a ser afetada e, portanto, percebemos a propriedade de distinguir esses dois na declaração introdutória. Confundir, é introduzir vários tipos, onde antes havia apenas um; e, portanto, no presente caso, para introduzir várias variedades de forma, enquanto a linguagem era anterior a uma forma. Portanto, parece que a única língua primitiva foi multiplicada pela diversificação da lei da estrutura, sem interferir no material de que era composta. As bases ou raízes das palavras são fornecidas por analogias instintivas e evanescentes entre sons e coisas, nas quais a lei etimológica desempenha seu papel e, assim, os vocábulos passam a existir. Assim, a partir da raiz “fer”, obtemos “fer, ferre, ferens, fert, ferebat, feret, ferat, ferret;” fe´e? pherei e?´fe?e ephere fe´??? phere¯ fe´??? pheroi etc.; p??e phere f??e?? pherein f???? pheron f?e? pherei epe?e ephere f??? phere f???? pheroi etc .; ???? pa¯ra^h ???? yi^preh etc., according to the formative law of each language. ??? pereh ??? paroh o ?? o poreh p ?? parâh ???? yi^preh etc., de acordo com a lei formativa de cada idioma.

É evidente que algumas raízes podem se tornar obsoletas e desaparecer, enquanto outras, de acordo com as exigências da comunicação e as habilidades do interlocutor, podem ser convocadas em grande abundância. Mas quaisquer que sejam as novas palavras que entram em ação, elas são feitas para cumprir a lei formativa que regula o idioma do falante. Essa lei foi fixada como a habitabilidade de sua mente, da qual ele se desvia apenas de aprender e imitar alguns dos processos formativos de outra língua. Na ausência de qualquer outra língua, não é concebível que ele deva, de alguma forma, alterar esta lei. Fazer isso seria se rebelar contra o hábito sem razão, e colocar-se fora de relação com os outros falantes da única língua conhecida.

O escritor sagrado não se importa em distinguir o ordinário do extraordinário no procedimento da Divina Providência, na medida em que atribui todos os eventos àquele que cria, superintende e administra o poder de Deus. No entanto, há algo além da natureza aqui. Podemos entender e observar a introdução de novas palavras no vocabulário do homem sempre que a necessidade de designar um novo objeto ou processo colocar em prática a faculdade de nomeação. Porém, a nova palavra, raiz ou não, se inserida na linguagem, invariavelmente obedece à lei formativa do discurso em que é admitida. Uma nação acrescenta novas palavras ao seu vocabulário, mas por si só, sem influência externa, altera o princípio em que são formadas. Aqui, então, a interferência divina era necessária, se o uniforme se tornasse multiforme. E, portanto, esse é o exato ponto em que o historiador marca a interposição do Todo-Poderoso.

Os filólogos distinguiram três ou quatro grandes tipos ou famílias de línguas. A primeira delas foi a família shemética ou hebraica. É provável que a maioria dos shemitas tenha falado dialetos desse tipo bem definido de fala humana. Aram (os sírios), Arpakshad (os hebreus e os árabes) e Assur (os assírios) certamente o fizeram. Elam (Elymais), sucumbiu primeiro à raça kushita ( Kiss?ss??? Kissioi ??ssa??? Kossaioi ) e depois ao persa, perdendo assim sua língua e sua individualidade entre as nações. Lud (os lírios) também foi invadido por outras nacionalidades. Mas esse tipo de linguagem foi estendido para além dos shemitas, até os kenaanitas e talvez alguns outros hamitas. Inclui a linguagem do Antigo Testamento.

A segunda família de línguas foi designada de forma judaica, indo-germânica, indo-européia e ariana. É falado pela grande maioria dos descendentes de Jafé e abrange uma série de modos cognitivos de comunicação, que se estendem da Índia às várias colônias européias da América. Inclui o grego, a língua do Novo Testamento.

Uma terceira classe, incluindo as línguas kushita (babilônica), egípcia e outras línguas africanas, foi denominada hamítica. Alguns de seus estoques têm afinidades com as famílias shemética e jafética.

É provável que as congêneres de línguas não classificadas (alofiliana, esporádica, turaniana), incluindo até as línguas chinesas, tenham relações mais ou menos íntimas com uma ou outra dessas três famílias razoavelmente definidas. Mas a ciência da filologia comparada está apenas abordando a solução de seu problema final, a relação histórica ou natural de todas as línguas do mundo. É evidente, no entanto, que o princípio da classificação não é tanto a quantidade de raízes em comum, como a ausência ou presença de uma determinada forma. A diversidade no assunto pode ser provocada por causas naturais atribuíveis; mas a diversidade na forma só pode surgir de um impulso sobrenatural. Os formulários podem se desgastar; mas eles não passam de uma lei constituinte para outra sem influência estrangeira. O discurso de uma raça forte e numerosa pode gradualmente dominar e aniquilar o de uma raça fraca; e, ao fazer isso, pode adotar muitas de suas palavras, mas de modo algum sua forma. Enquanto um discurso nacional conservar qualquer uma de suas formas, ele continuará sendo parte desse tipo especial pelo qual é caracterizado.

Portanto, percebemos que a interposição da providência em confundir os lábios da humanidade é a solução histórica do enigma da filologia; a existência de diversidade de linguagem ao mesmo tempo com a persistência natural da forma e a unidade histórica da raça humana. Os dados da filologia, indicando que a forma é o lado da linguagem que precisa ser tocado para produzir diversidade, coincidem também com os fatos aqui narrados. Além disso, a diversificação sobrenatural da forma marca a ordem em meio à variedade que prevaleceu nessa grande revolução da habitação mental. Não é necessário supor que setenta línguas tenham sido produzidas a partir de uma delas na crise dessa mudança notável, mas apenas as poucas formas genéricas suficientes para afetar o propósito divino e, por sua interação, para dar origem a todas as variedades subsequentes de linguagem ou linguagem. dialeto. Também não devemos imaginar que os princípios variantes da formação entraram em desenvolvimento prático de uma só vez, mas apenas que iniciaram um processo que, em combinação com outras causas operativas, emitia todas as diversidades de fala que agora são exibidas na raça humana. .

Para que eles não entendam os lábios um do outro. – Este é o resultado imediato da diversificação da lei formativa da fala humana, mesmo que os elementos materiais permanecessem os mesmos de antes. Mais resultados serão exibidos em breve.

Comentário de Thomas Coke

Gênesis 11: 7 . Vamos descer, etc. – Diz-se que Deus desce quando executa qualquer obra sobre a terra, o que torna seu poder e presença conhecidos. O plural nós é outra prova da doutrina sagrada da Trindade. Ver nota no cap. Gênesis 1:26 .

E aí confundiu a língua deles – Se essa palavra ( língua ) no primeiro versículo importa não apenas a fala, mas também o sentimento, a confusão aqui ocasionada pelo Senhor entre eles deve ter sido em ambas. Ele não apenas ocasionou uma confusão e dissensão de sentimentos entre eles, mas também uma confusão em sua língua ou fala, de modo que um homem não foi capaz de entender o que outro disse. Não temos como examinar como isso pode ocorrer, quando consideramos, que foi obra imediata de Deus; que, sem dúvida, de mil maneiras poderia ter atingido esse objetivo: nem parece haver mais dificuldade em ocasionar tanta confusão na linguagem ou pronúncia do que em dar o poder de falar todas as línguas a homens absolutamente sem habilidade nelas. Ver Atos 2. Certamente, porém, que a confusão produziu o fim designado pelo Senhor, e provocou a dispersão e divisão da humanidade, que era uma conseqüência natural da divisão na linguagem ou no sentimento: aqueles que entendiam a mesma língua, e eram dos mesmos sentimentos, unindo-se naturalmente. Então a terra veio a ser povoada; esses homens se separaram gradualmente, provavelmente por consentimento conjunto, e a generalidade deles saindo da cidade e da torre que haviam começado a construir, que, a partir daquele evento, se chamava Babel, ou confusão: e assim o Senhor os dispersou ou dispersou sobre toda a terra; isto é, por meio desse evento, ele os dispersou; as escrituras freqüentemente o aplicam diretamente a Deus, o que é apenas a conseqüência de sua ação.

Foi indagado: em que consistia especialmente o crime desses construtores em Babel? Em resposta a isso, que o leitor considere o que foi dito sobre sua tentativa, na nota sobre Atos 2: 4 . E também parecerá que, por esse esquema, uma grande parte da Terra estaria há muito tempo desabitada, não cultivada e invadida por animais selvagens. Mas, muito provavelmente, os maus efeitos que esse projeto teria sobre as mentes, a moral e a religião da humanidade foram a principal razão pela qual Deus interpôs esmagá-lo assim que foi formado. Havia manifestamente uma tendência direta à tirania, opressão e escravidão; considerando que, ao formar vários governos independentes, por um pequeno corpo de homens, os fins do governo e a segurança da liberdade e da propriedade seriam muito mais bem atendidos e estabelecidos com mais firmeza; o que, de fato, geralmente era o caso. A corrupção pode se infiltrar na religião sob qualquer constituição; mas a tirania e o poder despótico são a maneira mais fácil e segura de privar os homens do uso da compreensão e da consciência: e o vício e a idolatria se espalhariam muito mais rápido se o mundo inteiro, em um corpo, estivesse sob o domínio absoluto de vicioso, insolente e monarcas idólatras. Esse teria sido um estado de coisas exatamente no extremo oposto da licenciosidade ante-diluviana, e teria sido quase tão pernicioso para toda a moralidade e religião, quanto deve ter afundado a humanidade na servidão mais básica da alma e ter estocado a terra com uma raça mesquinha de mortais, que não abre seus próprios olhos, faz qualquer uso generoso de suas próprias faculdades ou aprecia as recompensas do céu com prazer e gratidão.

Por essas razões sábias e benéficas, presumo, a Divina Providência interpôs e confundiu o projeto (que, nas circunstâncias dos projetores, de outra forma teria sido infelizmente bem-sucedido), confundindo sua linguagem de tal maneira que eles não podiam entender um ao outro. Assim, o contágio da maldade, por algum tempo, pelo menos, tinha limites estabelecidos; um exemplo maligno foi confinado e não podia estender sua influência além dos limites de um país: nem projetos perversos podiam ser conduzidos com simultaneidade universal por muitas pequenas colônias, separadas pelas fronteiras naturais de montanhas, rios e desertos, e impedidas de associar juntos por uma variedade de idiomas, ininteligíveis entre si. E, além disso, nesse estado disperso, eles sempre que Deus quisesse eram controlados reciprocamente por invasões e guerras; o que enfraqueceria o poder e humilharia o orgulho de comunidades corruptas e cruéis. Essa dispensação, portanto, foi calculada adequadamente para evitar uma segunda degeneração universal; Deus aí lidando com os homens como agentes racionais e adequando seus desígnios ao estado e circunstâncias atuais. Essa dispersão provavelmente aconteceu cerca de duzentos e quarenta anos após o dilúvio.

REFLEXÕES. – Temos aqui: 1. O nome que Deus dá a esses poderosos obreiros, filhos dos homens. Observe: (1) Eles são filhos da vaidade; tolos em seus desígnios, e fracos em seus esforços contra Deus. (2) Eles são filhos da corrupção, tanto maus quanto fracos; e, portanto, desagradável, em seu estado de degeneração, ao desagrado divino.

2. A resolução de Deus de confundir seus empreendedores. Ele viu o orgulho deles, mas é capaz de derrotá-los. Quando os ímpios dizem: “Deixemos de lado os elos dele e quebremos os seus cordões”, eles estão apenas forjando suas próprias correntes. Deus zomba da tentativa impotente, e faz com que pareça tão tolo quanto ímpio.

3. O método que Deus adotou: ele confundiu a língua deles; um método perfeitamente eficaz para impedir seu desígnio: eles não podiam mais se unir em conselhos, nem obedecer a ordens. Sempre que ele quer, pode desapontar tão facilmente os artifícios dos iníquos, como agora dividia a língua deles. Foi uma misericórdia que ele não os tenha visitado mais: dissera: Vamos descer e consumi-los completamente, ele tinha sido justo; mas ele mistura misericórdia com julgamento neste mundo: é no próximo, onde o impenitente terá julgamento sem misericórdia.

4. O efeito produzido: eles pararam para construir. Já é tempo de ter feito, quando Deus se opõe a nós.

Comentário de Adam Clarke

Ir para – Uma forma de expressão que, o que quer que isso tenha significado anteriormente, agora não significa nada. O hebraico ??? habah significa vir, fazer a preparação como se fosse uma jornada, a execução de um propósito, etc. Quase todas as versões compreendem a palavra dessa maneira; a Septuaginta tem de?te , o venite da Vulgata, ambos significando vem ou vem. Isso faz muito sentido: Vinde, deixe-o cair, etc. Para o significado dessas últimas palavras, veja Gênesis 1:26 e Gênesis 18:21 .

Comentário de Thomas Coke

Gênesis 11: 7 . Vamos descer, etc. – Diz-se que Deus desce quando executa qualquer obra sobre a terra, o que torna seu poder e presença conhecidos. O plural nós é outra prova da doutrina sagrada da Trindade. Ver nota no cap. Gênesis 1:26 .

E aí confundiu a língua deles – Se essa palavra ( língua ) no primeiro versículo importa não apenas a fala, mas também o sentimento, a confusão aqui ocasionada pelo Senhor entre eles deve ter sido em ambas. Ele não apenas ocasionou uma confusão e dissensão de sentimentos entre eles, mas também uma confusão em sua língua ou fala, de modo que um homem não foi capaz de entender o que outro disse. Não temos como examinar como isso pode ocorrer, quando consideramos, que foi obra imediata de Deus; que, sem dúvida, de mil maneiras poderia ter atingido esse objetivo: nem parece haver mais dificuldade em ocasionar tanta confusão na linguagem ou pronúncia do que em dar o poder de falar todas as línguas a homens absolutamente sem habilidade nelas. Ver Atos 2. Certamente, porém, que a confusão produziu o fim designado pelo Senhor, e provocou a dispersão e divisão da humanidade, que era uma conseqüência natural da divisão na linguagem ou no sentimento: aqueles que entendiam a mesma língua, e eram dos mesmos sentimentos, unindo-se naturalmente. Então a terra veio a ser povoada; esses homens se separaram gradualmente, provavelmente por consentimento conjunto, e a generalidade deles saindo da cidade e da torre que haviam começado a construir, que, a partir daquele evento, se chamava Babel, ou confusão: e assim o Senhor os dispersou ou dispersou sobre toda a terra; isto é, por meio desse evento, ele os dispersou; as escrituras freqüentemente o aplicam diretamente a Deus, o que é apenas a conseqüência de sua ação.

Foi indagado: em que consistia especialmente o crime desses construtores em Babel? Em resposta a isso, que o leitor considere o que foi dito sobre sua tentativa, na nota sobre Atos 2: 4 . E também parecerá que, por esse esquema, grande parte da Terra estaria desabitada por muito tempo, sem cultivo, e invadida por bestas selvagens. Mas, muito provavelmente, os maus efeitos que esse projeto teria sobre as mentes, a moral e a religião da humanidade foram a principal razão pela qual Deus interpôs esmagá-lo assim que foi formado. Havia manifestamente uma tendência direta à tirania, opressão e escravidão; considerando que, ao formar vários governos independentes, por um pequeno corpo de homens, os fins do governo e a segurança da liberdade e da propriedade seriam muito mais bem atendidos e estabelecidos com mais firmeza; o que, de fato, geralmente era o caso. A corrupção pode se infiltrar na religião sob qualquer constituição; mas a tirania e o poder despótico são a maneira mais fácil e segura de privar os homens do uso da compreensão e da consciência: e o vício e a idolatria se espalhariam muito mais rápido se o mundo inteiro, em um corpo, estivesse sob o domínio absoluto de vicioso, insolente e monarcas idólatras. Esse teria sido um estado de coisas exatamente no extremo oposto da licenciosidade ante-diluviana, e teria sido quase tão pernicioso para toda a moralidade e religião, quanto deve ter afundado a humanidade na servidão mais básica da alma e ter estocado a terra com uma raça mesquinha de mortais, que não abre seus próprios olhos, faz qualquer uso generoso de suas próprias faculdades ou aprecia as recompensas do céu com prazer e gratidão.

Por essas razões sábias e benéficas, presumo, a Divina Providência interpôs e confundiu o projeto (que, nas circunstâncias dos projetores, de outra forma teria sido infelizmente bem-sucedido), confundindo sua linguagem de tal maneira que eles não podiam entender um ao outro. Assim, o contágio da maldade, por algum tempo, pelo menos, tinha limites estabelecidos; um exemplo maligno foi confinado e não podia estender sua influência além dos limites de um país: nem projetos perversos podiam ser conduzidos com simultaneidade universal por muitas pequenas colônias, separadas pelas fronteiras naturais de montanhas, rios e desertos, e impedidas de associar juntos por uma variedade de idiomas, ininteligíveis entre si. E, além disso, nesse estado disperso, eles sempre que Deus quisesse eram controlados reciprocamente por invasões e guerras; o que enfraqueceria o poder e humilharia o orgulho de comunidades corruptas e cruéis. Essa dispensação, portanto, foi calculada adequadamente para evitar uma segunda degeneração universal; Deus aí lidando com os homens como agentes racionais e adequando seus desígnios ao estado e circunstâncias atuais. Essa dispersão provavelmente aconteceu cerca de duzentos e quarenta anos após o dilúvio.

REFLEXÕES. – Temos aqui: 1. O nome que Deus dá a esses poderosos obreiros, filhos dos homens. Observe: (1) Eles são filhos da vaidade; tolos em seus desígnios, e fracos em seus esforços contra Deus. (2) Eles são filhos da corrupção, tanto maus quanto fracos; e, portanto, desagradável, em seu estado de degeneração, ao desagrado divino.

2. A resolução de Deus de confundir seus empreendedores. Ele viu o orgulho deles, mas é capaz de derrotá-los. Quando os ímpios dizem: “Deixemos de lado os elos dele e quebremos os seus cordões”, eles estão apenas forjando suas próprias correntes. Deus zomba da tentativa impotente, e faz com que pareça tão tolo quanto ímpio.

3. O método que Deus adotou: ele confundiu a língua deles; um método perfeitamente eficaz para impedir seu desígnio: eles não podiam mais se unir em conselhos, nem obedecer a ordens. Sempre que ele quer, pode desapontar tão facilmente os artifícios dos iníquos, como agora dividia a língua deles. Foi uma misericórdia que ele não os tenha visitado mais: dissera: Vamos descer e consumi-los completamente, ele tinha sido justo; mas ele mistura misericórdia com julgamento neste mundo: é no próximo, onde o impenitente terá julgamento sem misericórdia.

4. O efeito produzido: eles pararam para construir. Já é tempo de ter feito, quando Deus se opõe a nós.

Comentário de John Calvin

7. Vá para, vamos descer . Dissemos que Moisés nos representou o caso pela figura hipotipose , (330) que os julgamentos de Deus podem ser os mais claramente ilustrados. Por essa razão, ele agora apresenta Deus como o orador, que declara que o trabalho que eles supuseram não poderia ser retardado, sem nenhuma dificuldade, será destruído. O significado das palavras é deste tipo: ‘Não usarei muitos instrumentos, apenas tocarei neles, e eles, pela confusão de línguas, serão espalhados de maneira desprezível. E como eles, tendo reunido um bando de numerosos, estavam planejando como poderiam alcançar as nuvens; por outro lado, Deus convoca suas tropas, por cuja interposição ele pode afastar sua fúria. É, no entanto, perguntado, quais tropas ele pretende? Os judeus pensam que ele se dirige aos anjos. Mas, como nenhuma menção é feita aos anjos, e Deus coloca aqueles com quem ele fala na mesma posição consigo mesmo, essa exposição é dura e merecidamente rejeitada. Esta passagem, antes, responde à primeira, que ocorre no relato da criação do homem, quando o Senhor disse: “Façamos o homem à nossa imagem”. Pois Deus, de maneira adequada e sábia, opõe sua própria sabedoria e poder eternos a essa grande multidão; como se dissesse que não precisava de auxiliares estrangeiros, mas possuía em si o que seria suficiente para a destruição deles. Portanto, esta passagem não é incorretamente invocada na prova de que Três Pessoas subsistem em Uma Essência da Deidade. Além disso, este exemplo de vingança divina pertence a todas as idades: os homens estão sempre inflamados com o desejo de ousar tentar o que é ilegal. E essa história mostra que Deus jamais será adverso a tais conselhos e desígnios; de modo que aqui vemos, diante de nossos olhos, o que Salomão diz:

‘Não há conselho, nem prudência, nem força contra o Senhor’ ( Provérbios 21:30 .)

A menos que a bênção de Deus esteja presente, da qual podemos esperar uma questão próspera, tudo o que tentarmos necessariamente perecerá. Desde então, Deus declara que ele está em guerra perpétua com a audácia imensurável dos homens; tudo o que empreendermos sem a aprovação dele terminará miseravelmente, mesmo que todas as criaturas acima e abaixo devam sinceramente nos oferecer sua assistência. Agora, embora o mundo carregue essa maldição até os dias atuais; todavia, no meio da punição e das mais terríveis provas da ira divina contra o orgulho dos homens, a admirável bondade de Deus é tornada visível, porque as nações mantêm comunicação mútua entre si, embora em diferentes idiomas; mas especialmente porque Ele proclamou um evangelho, em todas as línguas, em todo o mundo, e dotou os apóstolos com o dom de línguas. De onde aconteceu que aqueles que antes estavam miseravelmente divididos, uniram-se na unidade da fé. Nesse sentido, Isaías diz que a língua de Canaã deve ser comum a todos sob o reinado de Cristo ( Isaías 19:18 😉 porque, embora a língua deles possa diferir em termos sonoros, todos falam a mesma coisa enquanto choram, Abba, pai.

Comentário de John Wesley

Vá para, vamos descer, e aí confundimos a língua deles, para que eles não entendam o discurso um do outro.

Vá para, vamos descer e aí confundir sua língua – Isso não foi falado aos anjos, como se Deus precisasse de seus conselhos ou de sua assistência, mas Deus fala isso para si mesmo, ou o Pai para o Filho e o Espírito Santo.

Para que eles não entendam o discurso um do outro – Eles também não poderiam dar as mãos quando suas línguas estavam divididas: de modo que este era um meio adequado, ambos para tirá-los de seu prédio, pois se eles não pudessem entender um ao outro, eles não poderiam ajudar um ao outro; e dispô-los a se espalhar, pois quando não podiam entender um ao outro, não podiam desfrutar um do outro. Conseqüentemente, três coisas foram feitas: 1. A linguagem deles foi confundida. Deus, que quando ele fez o homem ensinou-o a falar, agora fez aqueles construtores esquecerem sua língua anterior; e falar um novo, que ainda era o mesmo para os da mesma tribo ou família, mas não para os outros: os de uma colônia podiam conversar juntos, mas não os de outra. Todos nós sofremos até hoje: em todos os inconvenientes que sofremos pela diversidade de idiomas e todos os problemas que enfrentamos para aprender os idiomas para os quais temos oportunidade, esperamos a rebelião de nossos ancestrais em Babel; pelo contrário, e aquelas tristes controvérsias, que são disputas de palavras, e surgem do nosso mal-entendido das línguas uns dos outros, pelo que eu sei, são devidas a essa confusão de línguas. O projeto de alguns para enquadrar um caráter universal a fim de uma linguagem universal, por mais desejável que pareça, mas eu acho que é apenas uma coisa vã, pois é lutar contra uma sentença divina, pela qual as línguas das nações serão dividido enquanto o mundo está. Podemos lamentar aqui a perda do uso universal da língua hebraica, que a partir de agora era apenas a língua vulgar dos hebreus, e continuou até o cativeiro na Babilônia, onde, mesmo entre eles, foi trocado pelo sírio. Como a confusão de línguas dividiu os filhos dos homens, e os espalhou para o exterior, assim o dom de línguas concedido aos apóstolos, Atos 2: 4-11 , contribuiu grandemente para a reunião dos filhos de Deus que estavam espalhados no exterior, e a união deles em Cristo, para que com um só pensamento e boca possam glorificar a Deus, Romanos 15: 6 . (A imaginação de um escritor atrasado, de que Deus não confundiu suas línguas, mas seu culto religioso, baseia-se em críticas sobre o significado da palavra hebraica, que são absolutamente falsas. Além disso, Deus confundiria seu culto religioso? Certamente, Ele é um Deus de ordem, e não de confusão 2. O prédio deles foi parado e eles deixaram de construir a cidade – Este foi o efeito da confusão de sua língua; pois isso não apenas os impediu de ajudar um ao outro, mas provavelmente atingiu um úmidos sobre seus espíritos, pois viram a mão do Senhor contra eles 3. Os edificadores se espalharam dali sobre a face de toda a terra – Partiram em companhia de suas famílias e de suas línguas, Gênesis 10: 5, 20,31 , aos vários países e lugares que lhes foram atribuídos na divisão que haviam sido feitos, que eles conheciam antes, mas que não se apossariam até que agora fossem forçados a isso. eles temiam ter vindo pon-los; essa dispersão que eles pensavam evitar2. Que era obra de Deus; o Senhor os espalhou; A mão de Deus deve ser reconhecida em todas as providências dispersas; se a família é dispersa, as relações dispersas, as igrejas dispersas, é obra do Senhor3. Que eles deixaram para trás um memorando perpétuo de sua reprovação no nome dado ao lugar; chamava-se Babel, confusão4. Os filhos dos homens estavam finalmente dispersos e nunca mais se reunirão até o grande dia. quando o Filho do homem se sentar no trono da sua glória, e todas as nações se reunirem diante dele, Mateus 25: 31,32 .