Estudo de Romanos 8:19 – Comentado e Explicado

Por isso, a criação aguarda ansiosamente a manifestação dos filhos de Deus.
Romanos 8:19

Comentário de Albert Barnes

Para a expectativa sincera – ?p??a?ad???a apokaradokiaEsta palavra ocorre somente aqui e em Filemom 1:20 : “De acordo com minha expectativa sincera e minha esperança”, etc. Ela indica adequadamente um estado de desejo sincero de ver qualquer objeto quando a cabeça é empurrada para frente; uma intensa ansiedade; um desejo ardente; e, portanto, é bem empregado para denotar o intenso interesse com que um cristão olha para sua futura herança.

Da criatura – t?? ?t?se?? tes ktiseosTalvez não haja uma passagem no Novo Testamento que tenha sido considerada mais difícil de interpretar do que isso em Romanos 8: 19-23 ; e, depois de todos os trabalhos que os críticos lhe deram, ainda não há uma explicação proposta que seja perfeitamente satisfatória ou com a qual os comentaristas concordem. O objetivo aqui será dar o que parece ao escritor o verdadeiro significado, sem tentar contrariar as opiniões dos críticos. O principal desígnio da passagem é mostrar o poder de sustentação do evangelho no meio das provações, pela perspectiva da futura libertação e herança dos filhos de Deus. Este escopo da passagem é para nos guiar na interpretação. Suponho que os seguintes são os pontos principais da ilustração.

(1) a palavra “criatura” refere-se à natureza renovada do cristão, ou ao cristão como renovado.

(2) ele está esperando por sua glória futura; isto é, desejoso de obter o pleno desenvolvimento das honras que o esperam como filho de Deus; Romanos 8:19 .

(3) ele é submetido a um estado de provação e vaidade, proporcionando relativamente pouco conforto e muita inquietação.

(4) isso não está de acordo com o desejo de seu coração, “de má vontade”, mas é a nomeação sábia de Deus; Romanos 8:20 .

(5) neste estado, há a esperança de libertação para a liberdade gloriosa; Romanos 8:21 .

(6) essa condição das coisas não existe meramente em relação ao cristão, mas é a condição comum do mundo. Tudo geme e está em julgamento, tanto quanto o cristão. Portanto, ele não deve considerar sua condição como especialmente tentadora. É o lote comum de todas as coisas aqui; Romanos 8:22 , mas,

(7) Os cristãos têm apenas a perspectiva de libertação. A eles se espera a esperança do resgate final, e de uma herança eterna além de todos esses sofrimentos. Eles esperam, portanto, pelos benefícios completos da adoção; a recuperação completa até do corpo dos efeitos do pecado, e as labutas e provações desta vida; e assim são sustentados pela esperança, que é o argumento que o apóstolo tem em vista; Romanos 8: 23-24 . Com essa visão do escopo geral da passagem, podemos examinar as frases particulares.

(A opinião que talvez seja geralmente adotada dessa difícil passagem é o que explica os ktisis de toda a criação irracional. De acordo com essa visão, o apóstolo, tendo anunciado a glória que aguardava o cristão, como uma base de alegria e conforto sob os sofrimentos presentes, exaltam ainda mais a nossa ideia de representar o mundo externo como participante e esperando por ele. “Essa interpretação é adequada ao design do apóstolo. O objetivo de Paulo não é confirmar a certeza de um estado futuro, mas para produzir uma forte impressão de seu caráter glorioso. Nada poderia ser melhor adaptado a esse objeto do que a grande e bela figura de toda a criação, esperando e desejando a gloriosa revelação do Filho de Deus e a consumação do seu reino. ” Hodge: no original, é a mesma palavra que é traduzida alternadamente “criatura” e “criação”.

E o significado da passagem depende, em grande medida, do sentido dessa única palavra. De um modo geral, significa qualquer coisa criada. O tipo particular de criação é determinado apenas pelo contexto. Certamente, qualquer que seja o sentido que possamos atribuir a ela, deve ser continuado durante toda a passagem, pois não podemos supor que o apóstolo use a mesma palavra em dois sentidos diferentes, em um só lugar, sem nenhuma indicação da mudança. Para que, então, ?t?s?? ktisisrefer? Os que adotam a visão mencionada acima afirmam que ela não pode se referir a anjos, eleitos ou caídos, uma vez que os primeiros nunca foram sujeitos à escravidão da corrupção, e os segundos não estão esperando a manifestação dos filhos de Deus; que não pode aludir a pessoas iníquas, pois nem elas esperam ansiosamente por essa manifestação; que não pode mais se referir a santos ou pessoas renovadas, uma vez que estes são expressamente distinguidos como uma classe separada em Romanos 8:23 ; e que, portanto, deve ser entendido de toda a criação manima e irracional.

Argumenta-se ainda que todas as partes do contexto podem ser explicadas consistentemente com essa visão. A passagem deve apresentar um exemplo muito ousado e bonito da figura chamada prosopopéia, pela qual as coisas inanimadas são investidas em vida e sentimento, uma figura que é realmente muito comum nas Escrituras, e que não precisamos nos surpreender ao encontrar nisto. lugar, em meio a tantas coisas grandiosas e elevadas; Joel 1:10 , Joel 1:20 ; Jeremias 12: 4 ; Isaías 24: 4 , Isaías 24: 7 . De acordo com esta interpretação de ?t?s?? ktisisthen, o sentido geral do apóstolo pode ser dado. Toda a criação irracional está interessada na glória futura dos filhos de Deus e está esperando ansiosamente por ela. Pois então a maldição será removida do próprio chão, e os animais inferiores, aliviados da opressão e crueldade. A própria criação, por causa do pecado do homem, foi sujeita à maldição e tornou-se “vaidosa” ou inútil em relação ao desígnio original dela, tornando-se subserviente aos maus propósitos e paixões do homem.

Esse estado de sujeição à vaidade não está disposto, mas por contenção. A violência é imposta, por assim dizer, à natureza externa. Mas isso não deve continuar. Há esperança no coração do mundo sujeito, que ?t? hotiit seja libertado dessa escravidão e participe da liberdade dos filhos de Deus. Essa representação pode parecer estranha e incomum, mas “sabemos” certamente, acrescenta o apóstolo, que é assim; que “toda a criação p?sa ? ?t?s?? pasa he ktisisgroaneth e sofre dores em todas as partes. Até nós, que somos santos de Deus, e fomos favorecidos com as sinceras bênçãos do futuro, sentimos a opressão geral e gememos dentro de nós, enquanto aguardamos o período de libertação, no qual o próprio corpo será resgatado da sepultura. e modelado como o corpo glorioso de Cristo.)

Da criatura – A palavra aqui traduzida “criatura” ?t?s?? ktisisoccurs no Novo Testamento dezenove vezes, e é usada nos seguintes sentidos:

(1) criação; o ato de criar; Romanos 1:20 ,

(2) a criatura; o que é criado ou formado; o universo; Marcos 10: 6 ; Marcos 13:19 ; 2 Pedro 3: 4 ; Romanos 1:25 ; Romanos 8:39 .

(3) a criação racional; homem como ser racional; o mundo da humanidade; Marcos 16:15 ; Colossenses 1:23 ; 1 Pedro 2:13 .

(4) talvez a igreja, a nova criação de Deus tomada coletivamente; Colossenses 1:15 ; Apocalipse 3:14 .

(5) o cristão, a nova criação, considerada individualmente; a obra do Espírito Santo no coração renovado; o novo homem.

Depois de toda a atenção que posso dar a esta passagem, considero que este é o significado aqui, pelas seguintes razões, a saber.

(1) porque apenas isso me parece adequado à conexão e faz sentido no argumento. Se a palavra se refere, como foi suposto por diferentes intérpretes; ou aos anjos, ou aos corpos das pessoas, ou à criação material, ou à criação racional – às pessoas (humanidade); é difícil ver que conexão ambos teriam com o argumento. O apóstolo está discursando sobre os benefícios do evangelho para os cristãos em tempos de provação; e a sustentação do argumento exige que entendamos essa ilustração deles, a menos que sejamos compelidos a não entendê-la assim pelas leis apropriadas da interpretação de palavras.

(2) a palavra “criatura” é usada no mesmo sentido pelo mesmo apóstolo. Assim, 2 Coríntios 5:17 : “Se alguém está em Cristo, ele é uma nova criatura” ?a??? ?t?s?? kaine ktisis Gálatas 6:15 , “pois em Cristo Jesus nem a circuncisão vale nada, nem a incircuncisão, mas uma nova criatura”.

(3) o verbo criar é assim usado. Assim, Efésios 2:10 : “Porque somos a sua obra, criada em Cristo Jesus para boas obras”. Efésios 2:15 , “tendo abolido em sua carne a inimizade … para fazer de si mesmo um novo homem:” Grego: “Para que ele possa criar os dois em um só homem novo” . Efésios 4:24 , “o novo homem, que é criado em retidão”, etc.

(4) nada era mais natural do que os escritores sagrados falarem assim de um cristão como uma nova criação, uma nova criatura. O grande poder de Deus envolvido em sua conversão, e a forte semelhança entre a criação e a transmissão da vida espiritual, levaram naturalmente a esse uso da linguagem.

(5) linguagem semelhante a essa ocorre no Antigo Testamento, e era natural transferi-la para o Novo. O povo judeu foi representado como criado ou criado por Deus para seu serviço, e a frase, portanto, pode vir a designar aqueles que foram formados por ele para seu serviço. Deuteronômio 32: 6: “Ele não te fez, e te estabeleceu?” Isaías 43: 7: “… Todo aquele que é chamado pelo meu nome; porque eu o criei para a minha glória, eu o criei; sim, eu o fiz. Isaías 43:21 , “este povo que formei para mim”. Por todas as razões, parece-me que a expressão aqui é usada para denotar cristãos, pessoas renovadas. Seu significado, no entanto, é variado em Romanos 8:22 .

Aguarda – espera; não está em estado de posse, mas o procura com interesse.

A manifestação dos filhos de Deus – O pleno desenvolvimento dos benefícios dos filhos de Deus; o tempo em que serão reconhecidos e recebidos em todos os privilégios dos filhos. Aqui, os cristãos têm alguma evidência de sua adoção. Mas eles estão em um mundo de pecado; eles são expostos a provações; eles estão sujeitos a muitas calamidades; e embora eles tenham evidências aqui de que são filhos de Deus, ainda assim esperam o período em que serão totalmente libertos de todas essas provações e serão admitidos para o gozo de todos os privilégios dos filhos do Altíssimo. O momento em que isso ocorrerá será no dia do julgamento, quando serão plenamente reconhecidos na presença de um universo reunido como seus filhos. Todos os cristãos são representados como nesta postura de esperar pela plena posse de seus privilégios como filhos de Deus. 1 Corinthians 1:7 , “waiting for the coming of our Lord Jesus Christ.” 2 Thessalonians 3:5 ; Galatians 5:5 , “for we through the Spirit wait for the hope of righteousness by faith.” 1 Thessalonians 1:10 .

Comentário de E.W. Bullinger

expectativa sincera = olhar ansioso com a cabeça estendida. Grego. apokaradokia. Somente aqui e Filipenses 1: 1 , Filipenses 1:20 .

criatura = criação.

espera . Grego. apekdechomai. Ocorre aqui: Romanos 8:23 , Romanos 8:25 , Romanos 8: 7 . Gálatas 1: 5 , Gálatas 1: 5 . Filipenses 3:20 . Hebreus 9:28 .

manifestação . App-106.

Comentário de John Calvin

19 Para a intenção da expectativa da criação , etc. Ele nos ensina que há um exemplo da paciência, à qual ele nos exortou, mesmo em criaturas mudas. Pois, para omitir várias interpretações, entendo que a passagem tem esse significado – que não há elemento nem parte do mundo que, sendo tocado, por assim dizer, com uma sensação de sua miséria atual, não espere intensamente uma ressurreição. De fato, ele estabelece duas coisas – que todas são criaturas em perigo – e ainda que sejam sustentadas pela esperança. E, portanto, também parece quão imenso é o valor da glória eterna, que pode excitar e atrair todas as coisas para desejá-lo.

Além disso, a expressão expectativa espera , ou espera, embora um tanto incomum, mas tenha um significado mais adequado; pois ele pretendia íntimo, que todas as criaturas, apreendidas com grande ansiedade e mantidas em suspense com grande desejo, aguardam aquele dia que exibirá abertamente a glória dos filhos de Deus. A revelação dos filhos de Deus será, quando formos como Deus, de acordo com o que João diz:

“Pois, embora saibamos que agora somos filhos dele, ainda não parece o que seremos.” ( 1 João 3: 2. )

Mas guardei as palavras de Paulo; pois mais ousada do que aquilo que é encontrado é a versão de [Erasmus]: “Até que os filhos de Deus se manifestem;” nem expressa suficientemente o significado do apóstolo; pois ele não quer dizer que os filhos de Deus serão manifestados no último dia, mas que se tornará conhecido o quão desejável e abençoada será a sua condição, quando eles adiarem a corrupção e a glória celestial. Mas ele atribui esperança a criaturas sem razão para esse fim – que os fiéis possam abrir os olhos para contemplar a vida invisível, embora ainda esteja oculta sob uma roupa comum.

Comentário de Adam Clarke

Pela expectativa sincera da criatura – Há uma dificuldade considerável neste e nos quatro versículos seguintes: e a dificuldade reside principalmente no significado da palavra ? ?t?s?? , que traduzimos a criatura e a criação. Alguns pensam que com isso se entende a criação bruta; outros a aplicam ao povo judeu; outros para os piedosos; outros para os gentios; outros para os bons anjos; e outros para os espíritos caídos, angelicais e humanos. Dissertações sem fim foram escritas nele; e não parece que o mundo cristão tenha chegado a um acordo geral sobre o assunto. O modo de explicação do Dr. Lightfoot parece-me o melhor, no geral. “Há”, diz ele, “uma chave dupla pendurada neste local, que pode destrancar o todo e tornar o sentido claro e fácil.

1. A primeira é a frase pasa ? ?t?s?? , que representamos toda a criação, Romanos 8:22 , e com a qual nos encontramos duas vezes em outras partes do Novo Testamento. Marcos 16:15 ; : Pregue o Evangelho, pas? t? ?t?se? , a toda criatura; e Colossenses 1:23 ; : O Evangelho foi pregado, e? pas? t? ?t?se? , a toda criatura. Agora é suficientemente aparente o que se entende por pasa ?t?s?? em ambos os lugares, viz. todas as nações, ou o mundo pagão. Pois o que em São Marcos é, prega o Evangelho a toda criatura, é, em São Mateus, vai e ensina, pa?ta ta e??? , todas as nações. E esta mesma frase neste lugar reivindica essa mesma interpretação. E o hebraico ?????? ?? col habberioth , que responde ao grego pasa ? ?t?s?? , toda criatura, é aplicado pelos judeus aos gentios, e por meio de oposição a Israel.

2. A segunda chave é a palavra µata??t?t? , Romanos 8:20 , que não é vaidade inadequada; mas então essa vaidade é aplicada incorretamente ao estado de desaparecimento, morte e mudança da criação. Para µata??t?? , vaidade, não denota tanto a condição de desaparecimento do estado externo, como denota a vaidade interior ou o vazio da mente. Assim, o apóstolo, falando dos gentios a respeito de quem ele fala aqui, nos diz eµata????sa? : Eles se tornaram vaidosos em suas imaginações, Romanos 1:21 ; e novamente, os gentios andam e? µata??t?t? , na vaidade de sua mente, Efésios 4:17 ; assim também, o Senhor conhece os pensamentos dos sábios, que são vaidosos, 1 Coríntios 3:20 . A todos os que gostariam de acrescentar mais essa observação, que em todo esse lugar o apóstolo parece aludir à escravidão dos israelitas no Egito e à libertação deles; com uma comparação entre a igreja judaica e a igreja gentia. Quando Deus livrou Israel de seu cativeiro, ele o desafiou por seu Filho e seu primogênito Êxodo 4:22 . E da mesma maneira os gentios esperam sinceramente e esperam por esse tipo de manifestação dos filhos de Deus, dentro e entre si. Os romanos, para quem o apóstolo escreve, sabiam bem quantas previsões e promessas agradaram a Deus publicar por seus profetas, a respeito de reunir e adotar filhos entre os gentios; a manifestação de que filhos todo o mundo gentio, com um pescoço esticado, como implica a palavra ap??a?ad???a (( ap? , de e ?a?a , a cabeça e d??a? , esperar)), agora esperam. ” observações no final deste capítulo ( Romanos 8:39 ; (nota)).

Comentário de Thomas Coke

Romanos 8: 19-23. – Devo pensar que era bastante objetivo do apóstolo neste local apontar as calamidades comuns da humanidade. Os cristãos não deveriam se sentir desconfortáveis ??se expostos a sofrimentos por causa da religião; pois este mundo é um estado de sofrimento e angústia, e toda a humanidade está gemendo sob várias pressões. Que o apóstolo nesses versículos não significa apenas o mundo ou a criação cristã , parece evidente; porque primeiro, que mesmo a própria criatura, ou mesmo a própria criatura será libertada, Romanos 8:21 indica claramente algo diferente do corpo dos cristãos. Segundo, os filhos de Deus se distinguem da criatura, ou da criação, Romanos 8:21, mas os filhos de Deus são cristãos reais , Romanos 8:16, portanto, a criatura não pode significar cristãos reais . Em terceiro lugar, ele diz Romanos 8:20 que a criatura foi sujeita à vaidade, não voluntariamente, mas através daquele que a sujeitou com esperança. Agora, sabemos que ninguém mais sujeitará a criatura à vaidade, além do Gênesis 3:19, que inclui toda a humanidade. Em quarto lugar, ?asa ? ?t?s??, ( Romanos 8:22 .) Toda a criação deve certamente compreender toda a humanidade, como Marcos 16:15 . Colossenses 1:23 e que não temos terreno suficiente para estendê-lo além da humanidade – especialmente para a criação bruta – parecerá, se considerarmos, primeiro, que a mesma frase é usada para significar toda a humanidade nos dois lugares. apenas referido; segundo, nenhuma criatura neste mundo, a não ser o homem, poderia estar sujeita à vaidade, voluntariamente ou não; em terceiro lugar, se entendemos o versículo 23 dos cristãos em geral, ou apenas os apóstolos, não podemos muito bem supor que São Paulo traria uma comparação com os brutos; – e não apenas eles, mas nós também, etc. Podemos render corretamente ?t?s?? ao longo desta passagem pela criação, como é Romanos 8:22 . « ?p??a?ad???a, é uma expectativa sincera, significa uma espera solícita e ansiosa por algo, e inclui um desejo veemente. Mas pode-se perguntar: Como toda a humanidade pode desejar e esperar a revelação dos filhos de Deus, ou a glória que será revelada neles, quando apenas uma pequena parte da humanidade sabe alguma coisa disso? A isso pode ser respondido: Sabemos, como observa o apóstolo, Romanos 8:22 que toda a humanidade geme sob as aflições e pressões deste mundo atual, sensível à sua imperfeição e vaidade, e consequentemente deve desejar algo melhor; e, embora não saibam o que é melhor, o apóstolo sabia disso. E ele fala de acordo com seu próprio conhecimento, e não o deles. Ele afirma, por seu próprio conhecimento, qual seria a expectativa deles: de fato a espera deles era de fato, por mais que pudessem ignorá-lo, aguardando a manifestação dos filhos de Deus; e ele prova isso, Romanos 8: 20-21. como supor que os cristãos a quem ele escreveu podem ignorá-lo. O que mostra que, quando afirma que os mais sinceros desejos da humanidade, após a libertação dos sofrimentos desta vida, aguardam a manifestação dos filhos de Deus, ele fala, não do que os pagãos, ou mesmo os cristãos, entendiam ou acreditavam , mas do que ele próprio sabia e acreditava ser verdade. O Dr. Whitby, nesse local, observa com justiça que, no dialeto sagrado, o desejo e a expectativa são atribuídos às criaturas, em referência às coisas que eles querem e que tendem a sua vantagem, embora não soubessem explicitamente nada sobre elas. Assim, o Messias, antes de vir, é chamado: O desejo de todas as nações, Ageu 2: 7 . Locke observa que ‘ thatp??a????? t?? ????, é a revelação dos filhos, ou seja, para os filhos: o caso genitivo no Novo Testamento frequentemente denota o objeto. A palavra ‘ ?p??a?????, certamente deve ser revelada, como a palavra ap??a??f???a? é revelado no verso anterior. Veja Locke, Whitby, Doddridge e Grove.

Comentário de Spurgeon

Romanos 8:19 . Pois a expectativa fervorosa da criatura aguarda a manifestação dos filhos de Deus.

Toda a criação está em uma postura de espera, esperando a glória ainda a ser revelada.

Romanos 8: 20-21 . Pois a criatura foi sujeita à vaidade, não de bom grado, mas por causa daquele que a sujeitou na esperança, porque a própria criatura também será libertada do cativeiro da corrupção na gloriosa liberdade dos filhos de Deus.

Tudo aqui é arruinado e sujeito a tempestades, decadências, morte súbita ou calamidade de algum tipo. É um mundo justo, mas há a sombra da maldição sobre tudo isso. O lodo da serpente está em todos os nossos Edens agora. “A própria criatura foi sujeita à vaidade”, mas “também será libertada do cativeiro da corrupção na gloriosa liberdade dos filhos de Deus”.

Romanos 8:22 . Pois sabemos que toda a criação geme e sofre dores até agora.

As dores de parto da criação estão nele; a criatura viva interior se move para quebrar sua concha e sair.

Romanos 8:23 . E não apenas eles, mas também nós mesmos, que têm os primeiros frutos do Espírito, até nós mesmos gememos dentro de nós mesmos, esperando a adoção, ou seja, a redenção de nosso corpo.

Esse é o nosso estado agora; pelo menos, é a condição da maioria de nós. Alguns de nossos irmãos avançaram tão tremendamente que deixaram o mundo de gemidos; eles são perfeitos. Lamento que eles não estejam no céu; pareceria ser um lugar muito mais apropriado para eles do que esta terra imperfeita. Mas, quanto a nós, nossa experiência nos leva, em simpatia pelo apóstolo, a dizer que estamos gemendo por algo melhor. Ainda não o recebemos; nós temos o começo disso, temos o sério, temos o penhor certo; mas ainda não é nossa parte para desfrutar; estamos “esperando a adoção, ou seja, a redenção do nosso corpo”; pois, embora a alma nasça de novo, o corpo não é. “O corpo está morto”, diz o apóstolo, no décimo versículo deste capítulo, “por causa do pecado; mas o espírito é vida por causa da justiça. ” Existe um processo maravilhoso pelo qual esse corpo ainda passará e, depois, será ressuscitado, um corpo glorioso, adequado ao nosso espírito regenerado; mas ainda não é regenerado.

Romanos 8:24 . Pois somos salvos pela esperança:

A esperança contém dentro de si a maior parte de nossa salvação.

Romanos 8: 24-26 . Mas a esperança que é vista não é esperança: pois o que um homem vê, por que ele ainda espera? Mas, se esperamos o que não vemos, esperamos com paciência. Da mesma forma, o Espírito também ajuda nossas enfermidades:

O mesmo Espírito que nos deu o espírito de adoção, o mesmo Espírito que nos ansiava por algo mais alto e melhor, “também ajuda nossas enfermidades;” e temos tantos que os mostramos mesmo quando estamos de joelhos.

Romanos 8:26 . Pois não sabemos pelo que devemos orar como devemos: mas o próprio Espírito faz intercessão por nós com gemidos que não podem ser proferidos.

Parece haver boa parte desse gemido; é apenas no céu que não há: “Não há gemidos para se misturar com os cânticos que advêm das línguas imortais”. Mas aqui embaixo um gemido é às vezes a roda mais adequada para a carruagem do progresso. Suspiramos, choramos e gememos, para crescermos fora de nós mesmos, e crescermos mais como nosso Senhor, e assim nos tornarmos mais aptos para a glória que será revelada em nós.

Romanos 8:27 . E aquele que perscruta os corações conhece a mente do Espírito, porque intercede pelos santos de acordo com a vontade de Deus.

Esse é todo o processo de oração. O Espírito de Deus conhece a vontade do Pai, e ele vem e a escreve em nossos corações. Uma verdadeira oração é a revelação do Espírito de Deus ao nosso coração, fazendo-nos desejar o que Deus designou para nos dar. Portanto, o sucesso da oração não é difícil para o predestinariano. Alguns dizem tolamente: “Se Deus ordenou tudo, de que adianta orar?” Se Deus não tivesse ordenado tudo, não haveria utilidade em orar; mas a oração é a sombra da misericórdia vindoura que cai sobre o espírito, e nos tornamos em oração em algum grau dotados como os videntes da antiguidade. O espírito de profecia está sobre o homem que sabe orar; o Espírito de Deus o moveu a pedir o que Deus está prestes a dar.

Romanos 8:28 . E sabemos que todas as coisas funcionam juntas para o bem daqueles que amam a Deus,

“Todas as coisas.” Essa é uma expressão muito abrangente, não é? Inclui o seu problema atual, sua cabeça dolorida, seu coração pesado: “todas as coisas”. “Todas as coisas funcionam.” Não há nada ocioso no domínio de Deus. “Todas as coisas funcionam juntas.” Não há discórdia na providência de Deus. Os ingredientes mais estranhos compõem o remédio incomparável para todas as nossas doenças. “Todas as coisas trabalham juntas para o bem” – para o bem eterno e duradouro – “para os que amam a Deus”, esse é o caráter externo deles,

Romanos 8:28 . Para aqueles que são chamados de acordo com o seu propósito.

Esse é o caráter secreto deles e a razão pela qual eles amam a Deus.

Romanos 8:29 . Para quem ele conheceu, ele também predestinou para se conformar à imagem de seu Filho, para que ele pudesse ser o primogênito entre muitos irmãos.

Oh, que privilégio glorioso é seu e meu, se realmente somos filhos de Deus! Nós somos, em alguns aspectos, filhos de Deus no mesmo sentido que o próprio Cristo é; ele é o primogênito, e estamos entre seus “muitos irmãos”.

Romanos 8:30 . Além disso, a quem predestinou, a eles também chamou; e a quem chamou, a eles também justificou; e a quem justificou, a esses também glorificou.

Observe o pronome pessoal “ele” – como ele vem no começo e continua até o fim. “A salvação é do Senhor.” Isso é tão frequentemente esquecido que, por mais banal que pareça, não podemos repeti-lo com muita frequência: “A quem ele sabia, também predestinou quem predestinou, a quem também chamou e a quem chamou, também justificou: e a quem justificou, a esses também glorificou. ” Você pode supor, pela conversa de alguns homens, que a salvação é toda do próprio homem; – isso é ação livre empurrada para uma falsidade, uma verdade clara soprada em uma mentira. Existe o livre arbítrio, e devemos cometer um grande erro se o esquecermos; mas também existe graça gratuita, e cometeremos um erro ainda maior se limitarmos isso à ação do homem; é Deus quem opera nossa salvação desde o princípio até o fim.

Romanos 8:31 . O que diremos então a essas coisas? Se Deus é por nós, quem será contra nós?

Se Deus é aquele grande operário que faz tudo isso, quem pode ser contra nós? “Ora, muitos”, diz um. Mas eles não são nada, nem são todos reunidos, em comparação com aquele que está do nosso lado.

Romanos 8: 32-33 . Aquele que nem mesmo a seu próprio Filho poupou, antes o entregou por todos nós, como não nos dará também com ele todas as coisas? Quem deve pôr alguma coisa à acusação dos eleitos de Deus? Deus é que justifica?

Não, isso é impossível; e se ele não impõe nada a seu cargo, que causa eles temem?

Romanos 8:34 . Quem é ele que condena? É Cristo quem morreu.

O que, morrer por eles, e depois condená-los? Ninguém pode condená-los, exceto o juiz; e se ele é incapaz de condená-los, em conseqüência do que ele já fez por eles, ninguém pode. Mas isto não é tudo.

Romanos 8:34 . Sim, antes, isso ressuscitou, que está à direita de Deus, que também faz intercessão por nós.

Ele vai soprar quente e suave, e primeiro interceder por eles, e depois condená-los? Não pode ser.

Romanos 8:35 . Quem nos separará do amor de Cristo?

“Quis separabit?” Esse será o nosso lema em todo momento da prova: “quem nos separará do amor de Cristo?”

Romanos 8: 35-36 . Tribulação, ou angústia, ou perseguição, ou fome, ou nudez, ou perigo, ou espada, como está escrito: Por tua causa, somos mortos o dia inteiro; somos contabilizados como ovelhas para o abate.

Todos já tiveram sua vez; mas alguma delas, ou todas juntas, alguma vez separou os santos de Cristo?

Romanos 8: 37-39 . Não, em todas essas coisas somos mais do que vencedores por aquele que nos amou. Pois estou convencido de que nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os principados, nem os poderes, nem as coisas presentes, nem as coisas que virão, nem a altura, nem a profundidade, nem qualquer outra criatura poderão nos separar do amor. de Deus, que está em Cristo Jesus, nosso Senhor.

Bendito, para sempre abençoado, seja o seu santo nome! Amém.

Comentário de John Wesley

Pois a expectativa fervorosa da criatura aguarda a manifestação dos filhos de Deus.

Para a expectativa sincera – A palavra denota uma esperança viva de algo se aproximando e um veemente desejo por ela.

Da criação – De todas as criaturas visíveis, exceto os crentes, dos quais se fala em separado; cada tipo, de acordo com sua capacidade. Todos estes sofreram através do pecado; e a todos estes (os que finalmente são impenitentes, exceto) deve refrescar-se da glória dos filhos de Deus. Os pagãos retos não devem, de maneira alguma, ser excluídos dessa expectativa sincera: mais, talvez algo disso possa às vezes ser encontrado, mesmo no mais vaidoso dos homens; que (embora na pressa da vida confundam vaidade com liberdade e, em parte, sufocam, em parte desmotivam seus gemidos) em suas horas sóbrias, calmas, sem dormir e aflitas, derramam muitos suspiros no ouvido de Deus.