Estudo de Gênesis 4:15 – Comentado e Explicado

E o Senhor respondeu-lhe: "Não! Mas aquele que matar Caim será punido sete vezes." O Senhor pôs em Caim um sinal, para que, se alguém o encontrasse, não o matasse.
Gênesis 4:15

Comentário de Albert Barnes

A resposta do Senhor é adequada para sufocar o peito perturbado de Caim. “Portanto.” Porque teus medos do que tu mereces vão além do que é meu propósito permitir, eu te dou garantia de liberdade da violência pessoal. “Ser vingado sete vezes” é ser vingado completamente. Caim, sem dúvida, receberá justiça imparcial do Todo-Poderoso. A garantia dada a Caim é um sinal, cuja natureza não é mais especificada.

Essa passagem nos revela um modo de lidar com o primeiro assassino que, à primeira vista, é um pouco difícil de entender. Mas devemos ter em mente que a sentença de morte já havia sido pronunciada sobre o homem e, portanto, pairava sobre Adão e toda sua posteridade, Caim entre os demais. Portanto, pronunciar a mesma sentença sobre um novo crime teria sido fraco e sem sentido. Além disso, o grande crime dos crimes foi a desobediência à vontade divina; e qualquer forma particular de crime adicionada a isso era comparativamente sem importância. O mal cometido a uma criatura, mesmo do corante mais profundo, não deve ser comparado em ponto de culpa com o mal praticado ao Criador. O elemento grave na criminalidade de todo erro social é seu desrespeito prático à autoridade do Altíssimo. Além disso, todos os outros pecados até o fim dos tempos são apenas o desenvolvimento desse primeiro ato de desobediência ao mandato do céu pelo qual o homem caiu; e, consequentemente, toda pena é resumida naquela morte, que é a conseqüência judicial do primeiro ato de rebelião contra o céu.

Também devemos ter em mente que Deus ainda segurava a espada da justiça em suas próprias mãos imediatas e não havia delegado sua autoridade a nenhum tribunal humano. Portanto, nenhum homem estava vestido com qualquer direito do céu para chamar Caim para prestar contas do crime que havia cometido. Cair sobre ele com a mão alta em um ato voluntário de vingança particular seria tomar a lei nas próprias mãos e, portanto, uma contravenção contra a majestade do céu, que o juiz de todos não podia deixar passar impune. É claro que nenhum homem tem o direito inerente de infligir a sanção de uma lei violada ao transgressor. Este direito pertence originalmente ao Criador e, derivativamente, apenas àqueles a quem ele confiou a dispensação do governo civil de acordo com as leis estabelecidas.

As ofensas de Caim foram grandes e agravadas. Mas não os exageremos. Antes de tudo, ele era defeituoso no caráter de sua fé e na forma de seu sacrifício. Sua mente carnal se manifestou ainda mais na ira e na irritação que sentiu quando sua oferta defeituosa não foi aceita. Embora o Todo-Poderoso condescenda agora em suplicar a ele e avisá-lo contra a persistência em silêncio impenitente e descontentamento, para que ele não se envolva mais profundamente no pecado, não recua, mas, pelo contrário, prossegue matando seu irmão, ataque de ciúmes; e, por fim, ele rude e falsamente nega todo o conhecimento dele e toda obrigação de ser seu protetor. Não obstante tudo isso, ainda é preciso lembrar que a sentença de morte do céu já pairava sobre ele. Isso estava na ordem misericordiosa das coisas, relativamente lenta na sua execução, mas ao mesmo tempo absolutamente certa no final. O agravamento do primeiro crime do homem pelos pecados de obstinação, inveja, inveja, fratricídio e falsidade desafiadora, foi apenas o fruto natural desse início de desobediência. É, portanto, visitado por sinais adicionais do desagrado divino, que se manifestam nesta vida, e são misericordiosamente calculados para avisar Caim ainda mais a se arrepender.

A culpa de Caim parece agora ter sido trazida de volta para sua consciência; e ele não apenas fica horrorizado com a sentença de banimento da presença divina, mas instintivamente estremece, para que, sob o princípio da justiça retributiva, quem quer que o encontre possa feri-lo até a morte, como ele havia feito com seu irmão. A longanimidade de Deus, no entanto, interfere para evitar uma catástrofe desse tipo e até toma medidas para aliviar o culpado trêmulo da apreensão de uma morte violenta. Isso nos leva a entender que Deus, tendo formado um propósito de misericórdia para com a família humana, estava sedulamente empenhado em exercitá-lo mesmo em relação ao assassino de um irmão. Portanto, ele não pune seus crimes repetidos por “morte imediata”, o que teria vencido seu desígnio de lhe dar um longo dia de graça e oportunidade de refletir, se arrepender, retornar a Deus e ainda assim oferecer na fé uma expiação típica por sangue por seu pecado. Assim, a proibição de matá-lo é sancionada em sete vezes, ou seja, uma vingança ampla e completa e um sinal de proteção misericordiosamente concedido a ele. Todo o trato do Todo-Poderoso foi calculado para ter um efeito suavizador, despertador da consciência e inspirador de esperança no coração do assassino.

Comentário de Thomas Coke

Gênesis 4:15 . Portanto, quem quer que seja, etc. – Como Caim estava reservado para punição exemplar, Deus o livra da apreensão da morte e assegura a ele que sete vezes a vingança, ou seja, uma vingança muito severa (pois a palavra sétuplo é freqüentemente usada para indefinido, mas grande número), será concedido a qualquer pessoa que o matar.

E o Senhor colocou uma marca em Caim, etc. – A tradução literal é, e o Senhor deu ou colocou diante de Caim um sinal, ??? aut, s?µe???, LXX, que ninguém que o encontrou deveria matá-lo, ie . garantiu-lhe isso por alguma marca externa ou milagre. Como o hebraico e a Septuaginta concordam claramente nesta tradução, põe um fim a todas as perguntas frívolas a respeito da marca, como foi chamada, que Deus colocou em Caim. Ver Êxodo 10: 1 . Isaías 66:19 ; Isaías 66:24 . Não é improvável, mas esse sinal ou milagre foi dado na presença de tantos que todos foram logo informados da vontade do Senhor em relação a Caim.

Comentário de Scofield

marca

ou seja, para a proteção de Caim. A lei de Gênesis 9: 6 ainda não foi promulgada.

Comentário de Adam Clarke

O Senhor colocou uma marca em Caim – o que era essa marca, deu origem a várias conjecturas frivolamente curiosas. Dr. Shuckford recolhe o mais notável. Alguns dizem que ele era paralítico; isto parece ter surgido da versão da Septuaginta, Grote??? ?a? t?eµ?? es? , que gemer e tremer serás. O Targum de Jonathan ben Uzziel diz que o sinal era do grande e precioso nome, provavelmente uma das letras da palavra Jeová . O autor de uma Catena árabe na Biblioteca Bodleian diz: “Uma espada não poderia perfurá-lo; o fogo não o queimaria; a água não poderia afogá-lo; o ar não poderia atingi-lo; nem o trovão ou o raio o atingiam”. O autor de Bereshith Rabba, um comentário sobre o Gênesis, diz que a marca era um círculo de sol nascendo sobre ele. Abravanel diz que o sinal era o cachorro de Abel, que o acompanhava constantemente. Alguns dos médicos do Talmude dizem que foi a letra ? tau marcada na testa, o que significou sua contrição, pois é a primeira letra da palavra ????? teshubah , arrependimento. O rabino Joseph, mais sábio do que todo o resto, diz que era um chifre comprido saindo da testa!

O Dr. Shuckford observa ainda que a palavra hebraica ??? oth , que traduzimos uma marca, significa um sinal ou símbolo. Assim, Gênesis 9:13 , o arco deveria ser leotético , como sinal ou sinal de que o mundo não deveria ser destruído; portanto, as palavras: E o Senhor colocou uma marca em Caim devem ser traduzidas, e o Senhor designou a Caim um símbolo ou sinal, para convencê-lo de que nenhuma pessoa deveria ter permissão para matá-lo. Marcá-lo teria sido a maneira mais provável de trazer todos os males que ele temia; portanto, o Senhor deu-lhe algum sinal ou sinal milagroso de que ele não deveria ser morto, a ponto de não se desesperar, mas, tendo tempo para se arrepender, poderia retornar a um Deus gracioso e encontrar misericórdia. Não obstante a alusão que suponho que São Paulo tenha feito ao castigo de Caim, alguns pensam que ele se arrependeu e encontrou misericórdia. Só posso dizer que isso era possível. A maioria das pessoas que lê esse relato se pergunta por que Caim deve temer ser morto, quando não lhes parece que havia habitantes na terra naquele tempo além de si e de seus pais. Para corrigir esse erro, observe-se que a morte de Abel ocorreu no ano dos cento e vinte e oito ou cento e vinte e nove do mundo. Agora, “supondo que Adão e Eva não tivessem outros filhos além de Caim e Abel no ano do mundo, cento e vinte e oito, mas, ao terem filhas casadas com esses filhos, seus descendentes formariam uma figura considerável na terra. Supondo que eles se casassem no décimo nono ano do mundo, eles poderiam facilmente ter cada oito filhos, alguns machos e outras fêmeas, no vigésimo quinto ano.No quinquagésimo ano, poderia proceder deles em linha direta sessenta e quatro pessoas; no septuagésimo quarto ano, haveria quinhentos e doze; no nonagésimo oitavo ano, quatro mil e noventa e seis; no cento e vigésimo segundo, eles seriam trinta e dois mil e sete cento e sessenta e oito: se a esses somarmos as outras crianças descendentes de Caim e Abel, seus filhos e filhos de seus filhos, teremos, no mencionado cento e vinte e oito anos quatrocentos e vinte e um mil e um cento e sessenta e quatro homens capazes de geração, sem considerar as mulheres velhas ou jovens ou menores de dezessete anos. ” Veja Dodd.

Mas esse cálculo pode ser contestado, porque não há evidências de que os patriarcas antediluvianos começaram a ter filhos antes dos sessenta e cinco anos de idade. Agora, supondo que Adão aos cento e trinta anos tivesse cento e trinta filhos, o que é bem possível, e cada um deles uma criança aos sessenta e cinco anos e um em cada ano sucessivo, o todo, em o cento e trigésimo ano do mundo equivaleria a mil duzentos e dezenove pessoas; um número suficiente para fundar várias aldeias e excitar as apreensões sob as quais Caim parecia trabalhar naquele momento.

Comentário de Thomas Coke

Gênesis 4:15 . Portanto, quem quer que seja, etc. – Como Caim estava reservado para punição exemplar, Deus o livra da apreensão da morte e assegura a ele que sete vezes a vingança, ou seja, uma vingança muito severa (pois a palavra sétuplo é freqüentemente usada para indefinido, mas grande número), será concedido a qualquer pessoa que o matar.

E o Senhor colocou uma marca em Caim, etc. – A tradução literal é, e o Senhor deu ou colocou diante de Caim um sinal, ??? aut, s?µe???, LXX, que ninguém que o encontrou deveria matá-lo, ie . garantiu-lhe isso por alguma marca externa ou milagre. Como o hebraico e a Septuaginta concordam claramente nesta tradução, põe um fim a todas as perguntas frívolas a respeito da marca, como foi chamada, que Deus colocou em Caim. Ver Êxodo 10: 1 . Isaías 66:19 ; Isaías 66:24 . Não é improvável, mas esse sinal ou milagre foi dado na presença de tantos que todos foram logo informados da vontade do Senhor em relação a Caim.

Comentário de John Calvin

15. Portanto, qualquer que matar Caim . Aqueles que pensam que era o desejo de Caim perecer imediatamente por uma morte, a fim de que ele não fosse agitado por perigos contínuos, e que o prolongamento de sua vida lhe fosse concedido apenas como punição, não tenho razão, que eu possa ver , por assim dizer. Mas muito mais absurda é a maneira pela qual muitos judeus mutilam essa frase. Primeiro, eles imaginam, nesta cláusula, o uso da figura ?p?s??p?s?? , segundo a qual algo não expresso é entendido; então eles começam uma nova frase: ‘Ele será punido sete vezes’, ao qual eles se referem a Caim. Ainda assim, porém, eles não concordam juntos sobre o sentido. Alguns pouco respeitam Lamech, como declararemos em breve. Outros expõem a passagem do dilúvio, que ocorreu na sétima geração. Mas isso é frívolo, uma vez que este último não era um castigo privado de apenas uma família, mas um castigo comum da raça humana. Mas essa frase deve ser lida continuamente, assim: ‘Todo aquele que matar Caim, por esse motivo, será punido sete vezes’. E a partícula causal ??? ( lekon ) indica que Deus tomaria o cuidado de impedir que alguém o invadisse facilmente para destruí-lo; não porque Deus instituiria um privilégio a favor do assassino, ou ouviria suas orações, mas porque ele consultaria a posteridade, a fim de preservar a vida humana. A ordem da natureza fora terrivelmente violada; o que se espera que aconteça no futuro, quando a maldade e a audácia do homem aumentarem, a menos que a fúria de outros tenha sido contida por uma mão violenta? Pois sabemos que veneno pestilento e mortal Satanás nos apresenta em maus exemplos, se um remédio não for aplicado rapidamente. Portanto, o Senhor declara, se alguém imitar Caim, não apenas eles não terão desculpas em seu exemplo, mas serão mais gravemente atormentados; porque eles devem, em sua pessoa, perceber quão detestável é a sua maldade aos olhos de Deus. Portanto, eles são grandemente enganados, que supõem que a ira de Deus é atenuada quando os homens podem alegar costume como desculpa para pecar; enquanto que é dessa causa que os mais inflamados.

E o Senhor deixou uma marca . Ultimamente, eu disse que nada foi concedido a Caim por uma questão de favorecê-lo; mas em prol da oposição, no futuro, à crueldade e à violência injusta. E, portanto, Moisés agora diz que foi fixada uma marca em Caim, que deveria aterrorizar todos; porque eles podem ver, como em um espelho, o tremendo julgamento de Deus contra homens sangrentos. Como as Escrituras não descrevem que tipo de marca, os comentaristas conjeturaram, que seu corpo ficou trêmulo. Pode ser suficiente para nós que houvesse algum sinal visível que reprimisse nos espectadores o desejo e a audácia de infligir ferimentos.

Comentário de Joseph Benson

Gênesis 4:15 . Todo aquele que mata Caim, etc. – Deus tendo dito, no caso de Caim, a vingança é minha, retribuirei, foi uma ousada usurpação para qualquer homem tirar a espada da mão de Deus. E o Senhor estabeleceu uma marca em Caim – para distingui-lo do resto da humanidade. Qual foi a marca, Deus não nos disse: portanto, as conjecturas dos homens são vãs.

Comentário de John Wesley

E o Senhor lhe disse: Portanto, qualquer que matar Caim, será vingado sete vezes. E o Senhor estabeleceu uma marca sobre Caim, para que ninguém o encontrasse o matasse.

Quem matar Caim será vingado sete vezes – Deus tendo dito que no caso de Caim a vingança é minha, eu retribuirei; tinha sido uma ousada usurpação para qualquer homem tirar a espada da mão de Deus.

E o Senhor estabeleceu uma marca em Caim – para distingui-lo do resto da humanidade. Qual foi a marca, Deus não nos disse: portanto, as conjecturas dos homens são vãs.