Estudo de Isaías 5:2 – Comentado e Explicado

Ele a cavou e tirou dela as pedras; plantou-a de cepas escolhidas. Edificou-lhe uma torre no meio, e construiu aí um lagar. E contava com uma colheita de uvas, mas ela só produziu agraço.
Isaías 5:2

Comentário de Albert Barnes

E ele o cercou … Margem: – Fiz um muro sobre isso. Supõe-se que a palavra usada aqui signifique “cavar, grub”, como com uma picareta ou pá. – “Gesenius”. Tem essa significação em árabe e em um lugar no Talmude judaico. – “Kimchi.” A Vulgata e a Septuaginta entendem fazer uma cerca viva, provavelmente o primeiro trabalho na preparação de um vinhedo. E como ‘um hedge’ é expressamente mencionado em Isaías 5: 5 , parece mais provável que esse seja o seu significado aqui.

E juntou as pedras … – Para que possam ser facilmente cultivadas. Obviamente, este foi um trabalho necessário e adequado.

E plantou-o com a videira mais escolhida – o hebraico, ‘Com o sorek’. Era uma espécie de videira escolhida, cujas uvas, dizem os comentaristas judeus, tinham pedras muito pequenas e dificilmente perceptíveis, e que hoje são chamadas de “serki” em Marrocos; na Pérsia, “kishmis”. – “Gesenius”.

E construiu uma torre – Por uma questão de assistir e defendê-la. Essas torres provavelmente foram colocadas de modo a negligenciar toda a vinha e, portanto, eram postos de observação; compare a nota em Isaías 1: 8 ; veja também a nota em Mateus 21:33 .

E também fez uma prensa de vinho – Um lugar para colocar as uvas com a finalidade de expressar o suco; veja a nota em Mateus 21:33 .

E ele olhou – Ele esperou na expectativa; como um fazendeiro espera pacientemente que as videiras cresçam e dêem uvas.

Uvas silvestres – A palavra usada aqui é derivada do verbo ???? bâ’ash “ser ofensivo, corromper, putrificar”; e supõe-se que Gesenius signifique “capuz de monge”, uma erva venenosa, de cheiro ofensivo, que produz bagas como uvas. Tal significado combina com a conexão melhor do que a suposição de uvas que eram selvagens ou não cultivadas. A Vulgata entende da erva chamada “videira selvagem – labruscas”. A Septuaginta a traduz por “espinhos”, ??a??a? akanthas. É evidente que havia videiras na Judéia que produziam bagas venenosas, embora parecessem uvas; ver 2 Reis 4: 39-41 : ‹E um saiu aos campos para colher ervas de vaso; e achou uma videira de campo, e dele colheu frutos silvestres. Moisés também se refere a uma videira semelhante; Deuteronômio 32: 32-33 : ‹Porque a sua videira é como a videira de Sodoma; suas uvas são uvas de fel; seus grupos são amargos. Hasselquist pensa que o profeta aqui significa “sombra da noite”. Os árabes, diz ele, chamam de “uvas-lobo”. Cresce muito nos vinhedos e é muito pernicioso para eles. Algumas bagas venenosas e ofensivas, que crescem em videiras selvagens, são sem dúvida destinadas aqui.

O significado geral desta parábola não é difícil de entender; compare as anotações em Mateus 21:33 . Jerome tentou seguir a alegoria e explicar as partes específicas. Ele diz: ‹Pela metáfora da vinha deve ser entendido o povo dos judeus, que ele cercou ou cercou por anjos; recolhendo as pedras, removendo os ídolos; junto à torre, o templo erigido no meio da Judéia; junto à prensa de vinhos, o altar. No entanto, não há propriedade em tentar minuciosamente explicar as partes particulares da figura. O significado geral é que Deus havia escolhido o povo judeu; lhes concedeu grande cuidado ao dar-lhes a sua lei, na sua defesa e no seu sustento; que ele não havia omitido nada que fosse adaptado para produzir piedade, obediência e felicidade, e que eles haviam abusado de tudo e, em vez de serem obedientes, haviam se tornado extremamente corruptos.

Comentário de Thomas Coke

Isaías 5: 2 . E ele a cercou, etc. – O estado da vinha, com respeito aos benefícios que Deus lhe confere, é descrito na parte final da primeira e na parte anterior deste versículo; a conseqüência desse estado, a expectativa de fruto e a decepção dessa expectativa são descritas na última parte. O todo é expressivo, por alegoria, das vantagens, privilégios e bênçãos conferidos por Deus ao estado e ao povo judeu.

Comentário de Joseph Benson

Isaías 5: 2 . E ele o cercou – Neste versículo, o profeta, continuando a alegoria, passa a expressar, em linguagem parabólica, os favores singulares que Deus havia concedido à nação judaica e o cuidado peculiar que ele havia tomado deles. Ele os separou de outras nações, levou-os a convênio consigo mesmo, deu-lhes uma variedade de leis e ordenanças respeitando seu culto e serviço, e tornou-se, de maneira especial, seu protetor e governador. Assim, ele cercou sua vinha; O hebraico, ?????? , circumsepsit eam , cobria-o por todos os lados. Ao remover as nações pagãs e destruir todas as formas de sua adoração idólatra, proibindo toda idolatria e toda amizade íntima e casamentos com idólatras, e dando-lhes instruções claras e amplas para toda a sua conduta, para que não caiam por erro ou engano , ele juntou as suas pedras – que de outra forma poderiam ter estragado a terra ( 2 Reis 3:19 ), e ferido as videiras. Em outras palavras, ele removeu todas as dificuldades da fecundidade. Como ele formou sua igreja da posteridade daqueles homens sábios, santos e fiéis, Abraão, Isaac e Jacó, e expurgou e reformou a nação no deserto antes de estabelecê-los em Canaã, pode-se dizer que ele realmente plantou vinha com a vinha mais escolhida – Ou, como é o hebraico, a vinha de Sorek, aludindo a um vale entre Ascalon e Gaza, subindo para o leste na tribo de Judá, famosa pelas melhores videiras e pelas vinhas mais ricas. E ele construiu uma torre no meio dela – como edifícios, denominados torres pelos judeus, foram erguidos em vinhedos, contendo, como supõe o bispo Lowth, “todos os escritórios e implementos e todo o aparato necessário para a cultura deles, e a fabricação de vinho; e, sem dúvida, servindo também para a acomodação e defesa dos trabalhadores; e como locais de prazer para os proprietários das vinhas; por isso, Deus forneceu à sua igreja um templo muito confortável e magnífico, mobiliado com todas as conveniências para todas as partes daquele culto e serviço que ele exigia que seu povo realizasse, e fornecendo todas as acomodações necessárias para a residência, o apoio e o conforto da igreja. sacerdotes e levitas, enquanto ministravam em coisas sagradas, e empregados no cultivo da vinha mística de Deus; e onde ele, o Senhor da vinha, poderia estar presente de maneira peculiar, como protetor e consolo de seu povo, seu refúgio e força, e ajuda muito presente em tempos de angústia ou perigo. Assim o parafrast de Chaldee: “Eu os constituí a planta de uma videira escolhida, e construí o meu santuário no meio deles.” Assim também Jerome interpreta a cláusula. Ele também fez uma prensa para vinho – hebraico, ??? ??? ??? , que o bispo Lowth traduz corretamente: “E ele também cortou um lago;” observando que a palavra ??? significa, não a prensa de vinho em si, ou o calcatorium (o vaso ou local onde as uvas foram estampadas, ou pisou para o vinho, que é expresso por outra palavra), mas “o que os romanos chamavam lacus, o lago; o grande local ou vaso aberto que, por um conduto ou bico, recebeu o mosto (ou vinho novo) do lagar. ” Esse lugar, ele acha que, em países muito quentes, era necessário, ou muito conveniente, ter terreno ou em uma caverna escavada ao lado de uma rocha, “por frescura; que o calor pode não causar uma fermentação muito grande e azedar o mosto. ” Agora, este lago, feito para conter o vinho novo, pode aqui significar o grande altar, feito para receber os sacrifícios e oblações, como os frutos da vinha espiritual. E ele olhou para que ela produzisse uvas – fruto real e genuíno, verdadeira piedade e virtude substanciais ou piedade e retidão; e produziu uvas bravas – ou melhor, bagas venenosas, como o bispo Lowth traduz ?????? , a palavra aqui usada, que não significa “uvas meramente inúteis e inúteis, como uvas bravas; mas uvas ofensivas ao cheiro, nocivas, venenosas; ” como os mencionados 2 Reis 4: 39-41 . Pois, de acordo com a força e a intenção da alegoria, “as boas uvas devem se opor a frutos de qualidade perigosa e perniciosa; como, na explicação disso, julgar é oposto à tirania, e à opressão da justiça. ” Veja uma paráfrase elegante desta parte da parábola, Jeremias 2:21 .

Comentário de E.W. Bullinger

videira. Para Israel como esta videira, ver Isaías 27: 2-6 . Jeremias 2:21 ; Jeremias 12:10 . Salmos 80: 8 . Oséias 10: 1 ; Oséias 14: 6-7 , & c. Uma das três árvores às quais Israel é comparado: o fig = privilégio nacional ; a azeitona = privilégio religioso ; a videira = privilégio espiritual . Veja nota em Juízes 9: 8-13 ,

torre = torre de vigia. winepress = cuba de vinho. Hebraico. yekeb, não gath, um lagar. Veja nota em Provérbios 3:10 .

uvas selvagens = uvas ruins. Hebraico. beushim, do bashash, ao fedor. A palavra hebraica ocorre apenas nos versículos: Isaías 5: 2 , Isaías 5: 4 .

Comentário de Adam Clarke

E recolheu as pedras “E ele limpou-as das pedras” – Isso foi agradável para a lavoura: ” Saxa, suma parte terrae et vites et arbores laeduct; ima parte refrigerant “; Columell. de arb. 3: ” Saxosum facile est expedire lectione lapidum ;” Eu iria. 2: 2. ” Lapides, qui supersunt, [al. Insuper sunt], hieme rigent, aestate fervescunt; idcirco satisfeito, arbustis e vitibus nocent ;” Pallad. 1: 6. Um pedaço de terra assim limpo das pedras que Persius, à sua maneira difícil de metáfora, chama de ” exossatus ager “, um campo desossado; Sentou. 6:52.

A videira mais escolhida “Sorek” – Muitos dos intérpretes antigos, a Septuaginta, Áquila e Teodó, mantiveram essa palavra como um nome próprio; Eu penso muito corretamente. Sorek era um vale situado entre Ascalon e Gaza, e correu para o leste na tribo de Judá. Tanto Ascalon quanto Gaza eram antigamente famosos pelo vinho; o primeiro é mencionado como tal por Alexander Trallianus; este último por vários autores, citado por Reland, Palaest., p. 589 e 986. E parece que a parte superior do vale de Sorek e a de Escol, onde os espiões reuniam o único cacho de uvas, que eles eram obrigados a carregar entre dois em um cajado, estando ambos perto de Hebron. no mesmo bairro, e que toda essa parte do país estava repleta de vinhas ricas. Compare Números 13:22 , Números 13:23 ; Juízes 16: 3 , Juízes 16: 4 . P. Nau supõe que Eshcol e Sorek sejam apenas nomes diferentes para o mesmo vale. Viagem Noveau de Terre Sainte, lib. iv., cap. 18. Veja também o mapa póstumo de De Lisle da Terra Santa. Paris, 1763. Ver Bochart, Hieroz. ii., Colossenses 725. Thevenot, i, p. 406. Michaelis (nota em Juízes 16: 4 ; (nota), tradução em alemão) considera provável, a partir de algumas circunstâncias da história citada, que Sorek estava na tribo de Judá, não no país dos filisteus.

A videira de Sorek era conhecida pelos israelitas, sendo mencionada por Moisés, Gênesis 49:11 , antes de saírem do Egito. O Egito não era um país de vinho. “Em todo o país não há vinhos;” Sandys, p. 101. Pelo menos em tempos muito antigos, eles não tinham. Heródoto, 2:77, diz que não tinha videiras e, portanto, usava um vinho artificial feito de cevada. Isso não é estritamente verdade, pois as videiras do Egito são mencionadas nas Escrituras, Salmo 78:47 ; Salmo 105: 33 ; e veja Gênesis 40:11 , pelo qual deveria parecer que eles bebiam apenas o suco fresco prensado da uva, que era chamado de ????? aµpe????? ; Herodot. 2:37. Mas eles não tinham grandes vinhedos, nem o país era apropriado para eles, sendo pouco mais que uma grande planície, transbordada anualmente pelo Nilo. O Mareotic em tempos posteriores é, penso eu, o único vinho egípcio célebre que encontramos na história. A videira era antigamente, como Hasselquist nos diz que é agora “, cultivada no Egito por comer uvas, não por vinho, que é trazido de Candia” etc. “Eles foram fornecidos com vinho da Grécia e da mesma forma de Phoenicia, “Herodot., 3: 6. A videira e o vinho de Sorek, portanto, que estavam à mão para serem importados para o Egito, devem com toda a probabilidade ter sido bem conhecidos dos israelitas quando permaneceram ali. Há algo notável na maneira pela qual Moisés, Gênesis 49:11 , menciona isso, que, por falta de considerar esse assunto, não foi atendido; está na profecia de Jacó sobre a futura prosperidade da tribo de Judá:

“Amarrando o potro à videira,

E seu jumento é potente para sua própria dor;

Ele lava suas vestes em vinho,

E sua capa no sangue das uvas. ”

iroh , for ???? iro , his foal. Tomo a liberdade de prestar ???? sorekah , para ???? soreko , seu sorek , como fazem os Masoretes , apontando ???? iroh , para ???? iro , seu potro. Naturalmente, pode, naturalmente, aparecer na forma feminina; mas não é de todo provável que ??? sorek deva. Ao nomear particularmente a videira de Sorek, e como a videira pertencente a Judá, a profecia sugere a própria parte do país que deveria cair no monte daquela tribo. Sir John Chardin diz: “que em Casbin, uma cidade da Pérsia, eles transformam seu gado nas vinhas após a safra, para navegar nas vinhas”. Ele também fala de videiras naquele país tão grandes que mal conseguia prender os troncos deles com os braços. Viagens, tom. iii., p. 12, 12mo. Isso mostra que a bunda pode estar firmemente ligada à videira e sem perigo de danificar a árvore, navegando nela.

E construiu uma torre no meio dela – Nosso Salvador, que adotou a idéia geral de uma de suas parábolas, Mateus 21:33 ; Marcos 12: 1 , de Isaías, também inseriu essa circunstância de construir uma torre; o que geralmente é explicado pelos comentaristas como planejado para o guardião da vinha observar e defender os frutos. Mas, para esse propósito, era comum fazer uma pequena cabana temporária ( Isaías 1: 8 ;), que poderia servir por um curto período de tempo enquanto a fruta amadurecia e que era removida posteriormente. A torre, portanto, deveria significar um edifício de natureza e uso mais permanente; a fazenda, como podemos chamá-la, da vinha, contendo todos os escritórios e implementos, e todo o aparato necessário para a cultura da vinha e a produção do vinho. A que imagem na alegoria, a situação, a maneira de construir, o uso e todo o serviço do templo, exatamente respondeu. E assim o parafrast de Chaldee expõe com toda a razão: Et estátuas eos (Israelitas) ut plantam vineae selectae et aedificavi Sanctuarium meum in medio illorum . “E designei os israelitas como planta de uma videira escolhida, e construí o meu santuário no meio deles.” Assim também Hieron. in loc. Aedificavit quoque turrim in medio ejus; Templum videlicet na mídia civitate . “Ele construiu também uma torre no meio dela, a saber, seu próprio templo no meio da cidade.” Que eles ainda tenham essas torres ou edifícios para uso ou lazer, em seus jardins no leste, ver Harmer’s Observations, 2 p. 241

E também fez uma prensa de vinho nela. “E cavou um lago nele” – Esta imagem também nosso Salvador preservou em sua parábola. ??? yekeb ; a Septuaginta a apresenta aqui p???????? , e em quatro outros lugares ?p??????? , Isaías 16:10 ; Joel 3:13 ; Ageu 2:17 ; Zacarias 14:10 , penso mais apropriadamente; e esta última palavra que São Marcos usa. Significa não a prensa de vinho em si, ou o calcatorium, que é chamado g ? gath , ou ???? purah ; mas o que os romanos chamavam de lacus, o lago; o grande local ou vaso aberto que, por um conduto ou bico, recebeu o mosto da prensa de vinhos. Em países muito quentes, talvez fosse necessário, ou pelo menos muito conveniente, ter o lago embaixo da terra, ou em uma caverna escavada ao lado da rocha, em busca de frescura, para que o calor não causasse uma fermentação muito grande, e azedo o mosto. Vini confectio instititur in cella, vel intimae domus camera quadam a ventorum ingressu remota . Kempfer, de vinho Shiras. Amaen. Exot. p. 376. Pois o vento a que esse país está sujeito prejudicaria o vinho. “As prensas de vinho na Pérsia”, diz Sir John Chardin, “são formadas criando espaços vazios no chão, alinhados com o trabalho dos pedreiros”. Harmer’s Observations, i., P. 392. Veja uma impressão de uma em Kempfer, p. 377

Nonnus descreve em geral Baco escavando o interior de uma rocha e escavando um local para a prensa de vinho, ou melhor, para o lago:

?a? s??pe???? e?a???e · ped?s?afe?? de s?d???? & # 0; & # 0; <- 144 & # 0; T??a?e? ??????? µ???? ??????at? pet??? · & # 0; ?e???a? de µet?pa ßa????µe??? ?e?e???? & # 0; ?f??? [f. a???? ] e?st?af????? t?p?? p???sat? ?e???.

Dionisíaco. lib. xii., 50: 331.

“Ele perfurou a rocha; e com a ferramenta afiada

De aço bem temperado escavou sua profundidade mais profunda:

Depois alisou a frente e formou o recesso escuro

Em apenas dimensões para o lago espumante. ”

E ele olhou “E ele esperava” – Jeremias, Jeremias 2:21 , usa a mesma imagem e a aplica ao mesmo propósito, em uma elegante paráfrase desta parte da parábola de Isaías, de maneira fluente e queixosa:

“Mas eu te plantei um sorek, um descendente perfeitamente genuíno: como então você mudou e se tornou para mim os brotos degenerados da estranha videira!”

Uvas silvestres “bagas venenosas” – ????? beushim , uvas não apenas inúteis e não rentáveis, como uvas silvestres; mas uvas ofensivas ao cheiro, nocivas, venenosas. Pela força e intenção da alegoria, boas uvas devem se opor a frutos de qualidade perigosa e perniciosa; como, na explicação disso, julgar é oposto à tirania, e retidão, opressão. Phen gephen , a videira, é um nome ou gênero comum, incluindo várias espécies sob ela; e Moisés, para distinguir a videira verdadeira, ou a partir da qual o vinho é feito, do resto. Números 6: 4 , ???? ??? gephen haiyayin , a videira. Alguns dos outros tipos eram de qualidade venenosa, como aparece na história relatada entre os atos milagrosos de Eliseu, 2 Reis 4: 39-41 . “E um saiu ao campo para colher potherbs; e ele encontrou uma videira Seld, e colheu dela frutos silvestres, seu colo; e foi triturá-los no pote do caldo, porque eles não os conheciam. E eles derramou isto para os homens comerem; e aconteceu que, enquanto eles estavam comendo o caldo, gritaram e disseram: Há morte na panela, ó homem de Deus, e eles não podiam comer dela. E ele disse: Traga refeição (perna. K? kechu , nove MSS., Uma edição), e ele a jogou na panela.Ele disse: “Derrama para o povo, para que ele coma. E não havia nada prejudicial” o pote.”

De alguns desses tipos de frutos venenosos do tipo uva, Moisés tirou essas imagens fortes e altamente poéticas, com as quais expôs a futura corrupção e extrema degeneração dos israelitas, em uma alegoria que tem uma relação próxima, tanto em seu assunto e imagens, de Isaías: Deuteronômio 32:32 , Deuteronômio 32:33 .

“A videira deles é da videira de Sodoma,

E dos campos de Gomorra:

Suas uvas são uvas de fel;

Seus grupos são amargos:

O vinho deles é o veneno dos dragões,

E o cruel veneno dos produtos químicos. ”

“Estou inclinado a acreditar”, diz Hasselquist, “que o profeta aqui, Isaías 5: 2-4 , significa a sombria sombra noturna , solanum incanum ; porque é comum no Egito, Palestina e Oriente; e o nome árabe concorda Os árabes chamam de anab el dib , isto é, uvas de lobo. O ?????? beushim , diz Rab. Chai., é uma espécie bem conhecida da videira e a pior de todas as espécies. O profeta não poderia ter encontrado um planta mais oposta à videira do que esta; pois cresce muito nas vinhas e é muito perniciosa para elas; portanto, arrancam-na: da mesma forma, ela se assemelha a uma videira pelo seu caule arbustivo; ” Viagens, p. 289. Ver também Michaelis Questions aux Voyageurs Danois, No. 64.

Comentário de John Calvin

2. E ele o cercou. O incessante cuidado e vigilância de Deus em adornar sua videira são afirmados pelo Profeta, como se ele tivesse dito, que Deus não negligenciou nada que pudesse ser esperado do melhor e mais cuidadoso chefe de família. E, no entanto, não escolhemos tentar, como fizeram alguns comentaristas, uma exposição engenhosa de todas as cláusulas, como a de que a Igreja é cercada pela proteção do Espírito Santo, para que seja segura contra os ataques do diabo; que a prensa de vinho é doutrina; e que pelas pedras se entende o aborrecimento dos erros. O desígnio do Profeta, como mencionei, era mais óbvio, a saber, que por cuidados incessantes e grandes gastos Deus desempenhou o papel de um excelente marido. No entanto, era dever dos judeus considerar quão numerosas e diversificadas eram as bênçãos que Deus lhes havia conferido; e nos dias atuais, quando a Igreja está representada sob a metáfora de uma vinha , devemos ver essas figuras como denotando as bênçãos de Deus, pelas quais ele torna conhecido não apenas seu amor por nós, mas também sua solicitude sobre nossa salvação.

No verbo plantado, a ordem parece ser invertida, pois é preciso começar com o plantio e não com a cerca ; mas minha explicação é que, depois de plantar , ele fez todo o necessário. Justamente, portanto, ele os cobra de ingratidão e traição, quando os frutos que deveriam ter seguido esse cultivo trabalhoso não foram trazidos à tona. Há motivos para temer que o Senhor faça a mesma acusação contra nós; quanto maiores os benefícios que recebemos de Deus, mais vergonhosa será a nossa ingratidão se os abusarmos. Não é sem uma boa razão, ou para capacitá-los a exibir qualquer ociosidade, que o Senhor abençoa seu povo; é que eles produzam uvas , ou seja, a melhor fruta. Se ele se decepcionar com sua expectativa, seguirá o castigo que o Profeta aqui descreve. A menção de seus benefícios deve, portanto, produzir uma poderosa impressão em nossas mentes e nos excitar à gratidão.

Além disso, a palavra vinha , e uma vinha tão cuidadosamente cultivada, sugere um contraste implícito; pois tanto mais devemos valorizar os atos da bondade de Deus, quando eles não são de uma descrição comum, mas são sinais de sua consideração peculiar. Outras bênçãos são indiscriminadamente concedidas, como, por exemplo, que ele

faz o sol brilhar sobre o mal e o bem ( Mateus 5:45 ,)

e os fornece o necessário para alimentos e roupas. Mas quanto mais devemos estimar a aliança de graça em que Ele entrou conosco, pela qual ele faz a luz do Evangelho brilhar sobre nós; pois seu próprio povo são seus objetos peculiares! Portanto, o cuidado e diligência que o Senhor manifesta continuamente no cultivo de nossas mentes merecem nossa mais sincera consideração.

Portanto, ele esperava que isso produzisse uvas. (77) Ele agora reclama que a nação que desfrutou de vantagens tão altas havia degenerado profunda e vergonhosamente; e ele os acusa de subestimar a bondade de Deus, pois ele diz que, em vez de uvas agradáveis , produziam apenas frutos silvestres e amargos. É indubitavelmente verdade que Deus, para cujos olhos todas as coisas estão nuas e abertas ( Hebreus 4:13 ), não é enganado por sua expectativa como um homem mortal. No Cântico de Moisés, ele declara claramente que sabia bem desde o início qual seria a maldade de seu povo.

Minha amada, diz ele, quando ela se sai bem e fica gorda,
vai chutar. ( Deuteronômio 32:15 .)

Portanto, não é mais possível que Deus se engane em suas expectativas do que se arrepender. Isaías aqui não entra em raciocínios sutis sobre as expectativas que Deus havia formado, mas descreve a maneira pela qual as pessoas deveriam ter agido, para que não perdessem o benefício de tais excelentes vantagens. Assim, Deus ordena que o Evangelho seja proclamado para a obediência da fé ( Romanos 16:26 ), não que ele espere que todos sejam obedientes, mas porque, pela mera audição, os incrédulos se tornam indesculpáveis. Além disso, não há nada que deva nos excitar mais poderosamente para levar uma vida santa e devota do que descobrir que os deveres que realizamos para com Deus são comparados pelo Espírito Santo a frutos de sabor requintado.

Comentário de John Wesley

E ele a cercou, e juntou suas pedras, e a plantou com a videira mais escolhida, e construiu uma torre no meio dela, e também fez uma prensa para vinho nela; e ele olhou para que ela produzisse uvas, e trouxe adiante uvas bravas.

Ele reuniu – Ele removeu todos os obstáculos e deu a eles todos os meios de frutificar.

Uma torre – Para a residência dos detentores.