Estudo de 1 Coríntios 1:19 – Comentado e Explicado

Está escrito: Destruirei a sabedoria dos sábios, e anularei a prudência dos prudentes {Is 29,14}.
1 Coríntios 1:19

Comentário de Albert Barnes

Pois está escrito – Esta passagem é citada em Isaías 29:14 . O hebraico da passagem, conforme traduzido na versão em inglês, é: “a sabedoria de seus homens sábios perecerá, e a compreensão de seus homens prudentes será escondida”. A versão da Septuaginta é: “Destruirei a sabedoria dos sábios, e a compreensão dos prudentes esconderei” ????? krupso, correspondendo substancialmente à citação de Paulo. O sentido no hebraico não é materialmente diferente. O significado da passagem usada por Isaías é que tal era a iniqüidade e estupidez de “Ariel” Isaías 29: 1 , isto é, Jerusalém, para que Deus executasse seus julgamentos de modo a confundir seus sábios e subjugar aqueles que gabava-se de sua compreensão. Aqueles em quem eles confiaram, e em quem confiaram, deveriam parecer desprovidos de sua sabedoria; e devem ser conscientizados de sua própria falta de conselho para atender e remover as calamidades iminentes. O apóstolo não afirma que esta passagem em Isaías se refere aos tempos do evangelho. O contrário é manifestamente verdadeiro. Mas expressa um princípio geral da administração divina – “que o surgimento de Deus costuma confundir a prudência humana; de uma maneira que a sabedoria humana não teria inventado; e de maneira a mostrar que ele não depende da sabedoria do homem. ” Como tal, o sentimento é aplicável ao evangelho; e expressa exatamente a idéia que o apóstolo desejava transmitir – que a sabedoria dos sábios fosse confundida pelo plano de Deus; e os esquemas da concepção humana não serão estabelecidos em nada.

Eu destruirei – isto é, eu abolirei; ou não dependerá disso; ou mostrará que meus planos não são derivados dos conselhos das pessoas.

A sabedoria dos sábios – A sabedoria professada dos filósofos.

E não dará em nada – mostrará que não tem valor nesse assunto.

O prudente – As pessoas que professam entendimento; os sábios do mundo. Podemos observar:

(1) Que o plano de salvação não era o artifício da sabedoria humana.

(2) é “diferente” do que as próprias pessoas inventaram como sistemas de religião. Isso não ocorreu aos filósofos antigos; nem ocorreu ao moderno.

(3) pode-se esperar que excite a oposição, o desprezo e o desprezo das pessoas sábias deste mundo; e o evangelho costuma fazer o seu caminho, não com a amizade deles, mas diante de sua oposição.

(4) seu sucesso é de modo a confundi-los e perplexos. Eles o desprezam e não vêem seu poder secreto; eles testemunham seus efeitos, mas são incapazes de explicá-los. Sempre houve uma pergunta entre os filósofos por que o evangelho teve tanto sucesso; e os vários relatos que foram dados por seus inimigos, mostram o quanto eles ficaram envergonhados. A parte mais elaborada do “Declínio e Queda do Império Romano” de Gibbon está contida em sua tentativa de declarar as causas da propagação precoce do cristianismo, em 1 Coríntios 15:16 ; e o óbvio fracasso do relato mostra o quanto a mente do cético filosófico ficou envergonhada pelo fato da propagação do cristianismo.

(5) a recepção do evangelho exige uma mente humilde; Marcos 10:15 . Pessoas de bom senso, de coração humilde, de temperamento infantil, abraçam-no; e eles vêem sua beleza, e são conquistados por sua beleza e controlados por seu poder. Eles se entregam a ele; e achar que é adequado para salvar suas almas.

(6) nisso, o cristianismo é como toda ciência. As descobertas na ciência são tais que confundem os sábios em suas próprias concepções e derrubam as opiniões dos prudentes, tanto quanto o evangelho, e mostram assim que ambas são do mesmo Deus – o Deus que se deleita em derramar tais uma inundação de verdade sobre a mente, que a oprime em admiração de si mesmo e com a convicção de sua própria pequenez. As teorias mais profundas da ciência e as especulações mais sutis de pessoas geniais, em relação às causas das coisas, são muitas vezes derrubadas por algumas descobertas simples – e descobertas que são inicialmente desprezadas tanto quanto o evangelho. A invenção do telescópio por Galileu foi para as teorias de filósofos e astrônomos, qual foi a revelação do evangelho para os sistemas de aprendizado antigo e as deduções da sabedoria humana. Um confundiu o mundo tanto quanto o outro; e ambos foram a princípio igualmente objeto de oposição ou desprezo.

Comentário de E.W. Bullinger

is = foi. A referência é Isaías 29:14 . App-107.

destruir . Grego. apollumi , como em 1 Coríntios 1:18 .

trazer a nada = anular. Grego. atheteo. Ver João 12:48 .

compreensão. Grego. sunesis. Primeira ocorrência: Marcos 12:33 .

furioso . Grego. sunetos. Adjetivo semelhante ao acima. Veja Atos 13: 7 . Esta citação concorda com a Septuaginta, exceto que ela lê “ocultar” ( krupto ) em vez de “dar em nada”. No hebraico, a forma da frase é diferente. (Ver versão autorizada)

Comentário de John Calvin

19. For it is written , etc. He shows still farther, from the testimony of Isaiah, how unreasonable a thing it is that the truth of the gospel should be regarded with prejudice on the ground that the wise of this world hold it in contempt, not to say derision. For it is evident from the words of the Prophet, that their opinion is regarded as nothing in the account of God. The passage is taken from Isaiah 29:14 , where the Lord threatens that he will avenge himself upon the hypocrisy of the people by this kind of punishment, that wisdom will perish from the wise , etc. Now the application of this to the subject in hand is this: “It is nothing new or unusual for men to form utterly absurd judgments, who appear in other respects to be distinguished for wisdom. For in this manner the Lord has been wont to punish the arrogance of those who, depending on their own judgment, think to be leaders to themselves and others. In this manner did He, among the Israelitish people of old, destroy the wisdom of those who were the leaders of the people. If this happened among a people, whose wisdom the other nations had occasion to admire, what will become of others?”

It is proper, however, to compare the words of the Prophet with those of Paul, and to examine the whole matter still more closely. The Prophet, indeed, makes use of neuter verbs when he says, Wisdom will perish and prudence will vanish, while Paul turns them into the active form, by making them have a reference to God. They are, however, perfectly the same in meaning. For this is a great prodigy which God declares he will exhibit, so that all will be filled with astonishment. Wisdom, therefore, perishes, but it is by the Lord’s destroying it: wisdom vanishes, but it is by the Lord’s covering it over and effacing it. As to the second term a?ete?? , (which Erasmus renders reject,) as it is ambiguous, and is sometimes taken to mean efface, or expunge, or obliterate, I prefer to understand it in this sense here, so as to correspond with the Prophet’s word vanish, or be hid. At the same time, there is another reason that has weighed more with me, (83) — that the word reject was not in accordance with the subject, as will appear ere long. Let us see, then, as to the meaning.

The Prophet’s meaning, without doubt, is precisely this, that they would no longer have governors that would rule well, because the Lord will deprive them of sound judgment and intelligence. For as he elsewhere threatens to send blindness upon the whole nation ( Isaiah 6:10 ,) so here, upon the leaders; which is just as though he were plucking the eyes out of the body. However this may be, a great difficulty arises from the circumstance, that the term wisdom or prudence was taken by Isaiah in a good sense, while Paul quotes it for an opposite purpose, as though the wisdom of men were condemned by God, as being perverted, and their prudence set aside as being mere vanity. I confess that it is commonly expounded in this way; but as it is certain that the oracles of the Holy Spirit are not perverted by the Apostles to meanings foreign to their real design, I choose rather to depart from the common opinion of interpreters than to charge Paul with falsehood. In other respects, too, the natural meaning of the Prophet’s words accords not ill with Paul’s intention; for if even the wisest become fools, when the Lord takes away a right spirit, what confidence is to be placed in the wisdom of men? Farther, as it is God’s usual way of punishing, to strike blind those who, following implicitly their own judgment, are wise in their own esteem, it is not to be wondered if carnal men, when they rise up against God, with the view of subjecting His eternal truth to their rashness, are turned into fools, and become vain in their imaginations. We now see with what appropriateness Paul makes use of this testimony. Isaiah declares that the vengeance of God upon all those that served God with their own inventions would be, that wisdom would vanish from their wise men. Paul, with the view of proving that the wisdom of this world is vain and worthless, when it exalts itself against God, adduces this testimony from Isaiah.

Comentário de Adam Clarke

Pois está escrito – O lugar referido é Isaías 29:14 .

Destruirei a sabedoria dos sábios – dos sábios – dos filósofos que em suas investigações buscam nada menos que Deus, e cujas descobertas mais elevadas nada significam em comparação com as grandes verdades relativas a Deus, o mundo invisível, e o verdadeiro fim do homem, que o Evangelho trouxe à luz. Permitam-me acrescentar que as próprias descobertas que são realmente úteis foram feitas por homens que temiam a Deus e creditaram conscientemente a revelação divina: testemunha Newton, Boyle, Pascal e muitos outros. Mas todos os céticos e deístas, por seus esquemas de religião e moralidade naturais, não foram capazes de salvar uma alma! Nenhum pecador jamais foi convertido do erro de seus caminhos pelas pregações ou escritos deles.

Comentário de Thomas Coke

1 Coríntios 1: 19-20 . Pois está escrito: Destruirei, etc. – Ver Isaías 29:11 , etc. e Isaías 33: 17-18 . Pelas palavras sábio, escriba, disputador, o apóstolo provavelmente significava pessoas mais eminentes por seu aprendizado e sagacidade, seja entre judeus ou gentios. Os sábios deste último, e os escribas do primeiro, são bem conhecidos: e o disputador da época pode incluir ambos, que, orgulhosos de sua sagacidade natural, gostavam de se envolver em controvérsias e imaginavam que poderiam refutar todo adversário. Se, de acordo com a suposição do Sr. Locke, o falso apóstolo, ou líder principal da facção contra São Paulo, se chamava escriba, haverá uma propriedade peculiar no uso da palavra aqui. Mas, sem essa suposição, poderia ser facilmente entendido pelos coríntios, que tinham uma sinagoga tão considerável entre os judeus: ver Doddridge, Locke e Heb. Antiq. lib. 2: cap. 6

Comentário de John Wesley

Pois está escrito: Destruirei a sabedoria dos sábios, e trarei a nada o entendimento dos prudentes.

Pois está escrito – E as palavras são notavelmente aplicáveis ??a este grande evento. Isaías 29:14