Estudo de Deuteronômio 32:5 – Comentado e Explicado

Pecaram contra ele; já não são seus filhos, mas raça degenerada, geração perversa, depravada.
Deuteronômio 32:5

Comentário de Albert Barnes

Render: “Ele” (isto é, “a geração perversa e torta”) “se corrompeu diante Dele (compare Isaías 1: 4 ); eles não são Seus filhos, mas seu defeito: ”ie, a geração de malfeitores não pode ser chamada de filhos de Deus, mas sim a vergonha e desgraça dos filhos de Deus. O outro lado da imagem é, portanto, apresentado com uma brevidade e brusquidão, que reforçam notavelmente o contraste.

Comentário de Thomas Coke

Ver. 5. Eles se corromperam, etc. – Existe nele corrupção? não: mas dos filhos dele o lugar é deles. Dr. Waterland. Houbigant o processa:

Eles são corruptos: eles não são seus filhos: Eles são destruídos: uma geração perversa e perversa.

Em qual versão ele segue o samaritano e vários outros. O Dr. Lowth, embora ele dê, como veremos em breve, uma interpretação diferente, e talvez a mais boa possível, como pode ser oferecida no texto hebraico, ainda concorda com Houbigant em aprovar o samaritano. “Há um ou dois detalhes”, diz esse escritor elegante, “nesse notável poema que, sendo freqüente nas Escrituras e às vezes difícil de ser explicado, requer uma disquisição atenta. A primeira coisa a ser observada, em geral, é tomar a passagem atual, por exemplo, é a mudança repentina e frequente de pessoas, e aquela em que se dirige: Moisés proclamou, no começo deste cântico, a mais inviolável verdade e justiça de DEUS; daí, de repente, ocorre uma ocasião: inventar contra a perfídia e a maldade das pessoas ingratas “. Ele primeiro fala deles como se estivesse ausente:

Sua maldade corrompeu os filhos para ele, agora não mais os seus.

Corrupit illi filios non jam suos ipsorum pravitas:

E então imediatamente ele se dirige a eles,

Geração perversa e torta! Assim, você pede ao Senhor, ó geração perversa e tola! Ele não é teu Pai e Redentor? Porventura não te fez, nem te estabeleceu?

Depois de sua indignação, em certa medida, esfriar e traçar o assunto mais alto, ele amplia lindamente a indulgência de Deus para com os israelitas, e seu afeto mais que paterno perpetuamente declarado em relação a eles; e tudo isso em palavras que não são dirigidas aos israelitas: daí ele maravilhosamente exagera a estupidez desse povo ingrato e ímpio; o qual novamente elevando sua indignação, ele parte assim:

Ver. 15. Mas Jeshurun ??encerou gordura e chutou: Tu és gordura encerada, engrossada, coberta de gordura. E ele abandonou o seu Criador, e considerou levemente a rocha da sua salvação.

Onde, em uma frase curta, o discurso, abruptamente voltado para os israelitas, e depois imediatamente deles, tem grande força. É fervoroso, veemente, aguçado e cheio de indignação. Essa bela passagem de Virgílio, embora menos brilhante, é no entanto muito grande; mas especialmente o belo apóstrofo, em que o traidor é repreendido por seu crime, e o rei justificou a acusação de crueldade:

Haud procul inde citae Metium in diversa quadrigae Distulerant, ( to tu dictis, Albane, maneres ) Raptabatque viri mendacis viscera Tullus Per silvam, and sparsi rorabant sangupres vepres. AEn. viii. eu. 642

Não muito longe dali, os carros velozes dirigiram, voaram diversos e o traidor Metius rasgou; (Você, Alban, deveria ter mantido sua fé desanimada). Ele Tullus através dos bosques alugou em pedaços, o esparro polvilhado, pingando com seu sangue. TRAPP.

A poesia hebraica, animada, arrojada e rápida, está repleta de ocorrências freqüentes dessa mudança repentina de pessoas, que muitas vezes acrescenta grande beleza, e sempre deve ser observada com cuidado.

Uma segunda coisa a ser observada neste poema é a mudança de tempos, muito diferente do modo comum: o design disso, na maioria das vezes, é a representação mais evidente das coisas nas narrações ou descrições; portanto, em todas as línguas, tanto na poesia quanto na prosa, é comum o anúncio de coisas, passadas ou futuras, no tempo presente; por esse meio, o que é explicado em palavras é colocado, por assim dizer, diante da vista; nem é preciso muito olhar para o passado ou para o futuro, para contemplar o que é colocado diante de nossos olhos; mas, nesse particular, o modo da língua hebraica é peculiar; pois os verbos hebraicos não têm forma pela qual o presente imperfeito, ou uma ação agora instantânea, possa ser expressa. Isso é feito apenas por um particípio, ou pelo verbo substantivo entendido: o neutro em que, nesses locais, é comumente usado ou sempre pode ser adequadamente admitido: eles atingem, portanto, o mesmo fim de outra maneira, expressando frequentemente coisas futuras , por uma questão de ilustração, na forma do tempo passado, ou melhor, do presente perfeito; como se essas coisas já tivessem sido cumpridas e concluídas. Por outro lado, eles expressam coisas passadas no futuro, como se agora devessem ser feitas e se apressassem em seu evento. Da construção anterior, a saber, onde as coisas futuras são expressas na forma do presente, um exemplo nos mostrará melhor a maneira e o efeito. Moisés, pela inspiração divina, percebendo a nefasta abandono do culto divino no qual a nação perversa de Israel cairá daqui em diante, fala de seus crimes de tal maneira como se fossem cometidos à sua própria vista e presença:

Sua maldade corrompeu os filhos para ele, agora não mais os seus.

Ele fala como se ele próprio fosse testemunha de sua impiedade, e presente nos ritos infames pelos quais eles viriam a corromper a religião divinamente instituída por ele. Nada pode ser mais eficaz do que essa antecipação, mostrar as coisas de forma clara e evidente e quase levá-las à visão imediata; e, portanto, na poesia profética, o uso é mais frequente. Como em todas as outras coisas, assim, Isaías é admirável. Veja particularmente cap. Isaías 10: 28-30 ; ver também Joel 1: 6-10 . Lowth. Prelect. Poeta. 15 e a nota no ver. 10)

REFLEXÕES. – A grandeza de Deus é aqui ampliada, e vários detalhes de seu caráter glorioso são abertos, para despertar nossa reverência, medo e amor.

1. Ele é uma rocha, ele é Deus, forte para apoiar as esperanças de todos que confiam nele; uma fundação eterna que não pode ser movida. Tal é Jesus para o pecador que voa para ele. Seu trabalho é perfeito, seja de criação, ou providência, e especialmente seu trabalho de redenção. Nada está faltando para a salvação completa e eterna dos fiéis. Todos os seus caminhos são julgamento, planejados com infinita sabedoria, e executados de modo a exibir as mais gloriosas demonstrações de sua justiça. Ele é um Deus de verdade, fiel a todas as suas promessas, que não fracassou, nem pode fracassar com aqueles que confiam nele. Sem iniqüidade, a quem ninguém pode se queixar de enganar ou ferir. Justo e certo ele está em suas recompensas e punições, dando a todo homem de acordo com seu trabalho. Um caráter glorioso, mais digno de nossa consideração e exigente de nossa devoção e serviço.

2. O caráter de Israel é tristemente o contrário. Eles se corromperam, em oposição a todas as suas advertências e misericórdias; ele é justo, mas todos se tornam abomináveis ??e não podem culpar ninguém por sua ruína, a não ser eles mesmos. O lugar deles não é o lugar das crianças; foi pecado deliberado deliberado, que eles escolheram, deleitaram-se e não se arrependeram. Eles são uma geração perversa e desonesta, disposta ao mal e impaciente à restrição, que não serão influenciados pelo amor, nem impedidos pelo medo.

3. Moisés expõe com eles sua loucura e maldade. Em que obrigações eles não estavam? Como Deus os considerou o pai mais terno e os comprou ao preço das pragas do Egito? Quão ingrato é esquecer e abandonar um Deus assim! sim, quão imprudente provocá-lo, cujos julgamentos são tão terríveis quanto suas misericórdias são grandes! Nota; (1) O pecado é a ingratidão mais baixa de nosso pai, bem como a desobediência insolente a nosso Senhor e mestre. (2.) Ninguém aparecerá como tolos egrégios no dia do julgamento, como aqueles que abandonaram a Deus por causa de diversas concupiscências e prazeres. (3) Se a ingratidão judaica pelas misericórdias temporais mereceu tal repreensão, de quanto condenação mais severa ele deve ser considerado digno quem rejeita o amor redentor e basicamente peca contra o Salvador que nos comprou com seu sangue?

Comentário de Adam Clarke

O lugar deles não é o de seus filhos – Este versículo é traduzido e entendido de várias formas. Eles estão corrompidos, e não os filhos da poluição – Kennicott. Eles são corruptos, não são filhos dele, são destruídos – Houbigant. Isso é de acordo com o samaritano. A interpretação comumente dada a essas palavras é tão infundada quanto excepcional: “Os filhos de Deus têm seus pontos, ou seja, seus pecados, mas o pecado neles não é como o pecado dos outros; em outros, o pecado é extremamente pecaminoso, mas Deus não vê os pecados de seus filhos como ele vê os pecados de seus inimigos “etc. etc. Infelizmente para esta má doutrina, não há fundamento para ela no texto sagrado, que, embora muito obscuro, pode ser assim traduzido: Ele (Israel) tem corrompeu-se. Eles (os israelitas) não são seus filhos: são vistos. Coverdale reproduz toda a passagem assim: “A geração perversa e derrotada se estragou com ele, e não são seus filhos por causa de sua deformidade”. Este é o sentido do verso. Observe-se que a palavra spot, que é repetida em nossa tradução, ocorre apenas uma vez no original, e a leitura marginal é muito preferida: Ele corrompeu para si mesmo que eles não são seus filhos; essa é a mancha deles. E porque eles tinham a mancha do pecado sobre eles, porque foram vistos com iniqüidade e idólatras marcados, portanto Deus os renuncia. Pode haver aqui uma alusão às marcas que os adoradores de ídolos particulares tinham em diferentes partes de seus corpos, especialmente nas testas; e como idolatria é o crime pelo qual eles são acusados ??aqui, a mancha ou marca mencionada pode se referir à marca ou estigma de seu ídolo. As diferentes seitas de idólatras no Oriente são distinguidas por suas marcas sectárias, o estigma de seus respectivos ídolos. Essas marcas sectárias, particularmente na testa, somam quase cem entre os hindus, e especialmente entre as duas seitas, os adoradores de Seeva e os adoradores de Vishnoo. Em muitos casos, essas marcas são renovadas diariamente, pois consideram irreligioso realizar qualquer ritual sagrado ao deus sem a marca na testa; as marcas são geralmente linhas horizontais e perpendiculares, crescentes, círculos, folhas, olhos etc. em vermelho, preto, branco e amarelo. Esse mesmo costume é mencionado em Apocalipse 20: 4 , onde a besta dá sua marca a seus seguidores, e é muito provável que Moisés se refira a esse costume entre os idólatras de seus dias. Isso remove toda a dificuldade do texto. Os filhos de Deus não têm lugares pecaminosos, porque Cristo os salva de seus pecados; e seu lema ou marca é Santidade ao Senhor.

Comentário de John Wesley

Eles se corromperam, seu lugar não é o lugar de seus filhos: eles são uma geração perversa e torta.

Eles – os israelitas.

O lugar deles – A maldade com que estão manchados não é dos filhos dele – mostra claramente que eles não são filhos dele, mas do diabo. Os filhos de Deus não têm esse lugar. De fato, este texto não afirma, eles têm algum ponto.

Perverso – Froward e intratável: Torto – Irregular e desordenado.

Comentário de John Calvin

5. Eles se corromperam. Moisés agora investe sem hesitar contra a perfídia do povo e solta as repreensões mais desmedidas; pois, se Deus é justo e verdadeiro, era evidente que os israelitas eram uma nação depravada e perversa. Essa nação perversa, diz ele, corrompeu-se em relação a Ele, a saber Ele, a quem ele acabou de louvar por Sua perfeita justiça e fidelidade; e ele os acusa de terem prostituído basicamente a todo tipo de pecado a castidade que haviam prometido a Deus. Não há dúvida de que eles foram gravemente feridos por esses epítetos e teriam sido transportados com raiva, se não tivessem visto que o servo incomparável de Deus, quando agora ele foi chamado a morrer por ordem de Deus, falava como se fosse do céu . A voz, portanto, do moribundo restringia seu orgulho, de modo que agora eles não ousavam se opor a ele como mortal; e depois, quando a condenação foi aprovada pela autoridade pública e de acordo geral, eles tiveram menos liberdade de desabafar sua loucura contra ela. Ele introduz, a título de antecipação, a afirmação de que eles não eram Seus filhos; pois, de outro modo, eles poderiam obviamente ter feito a objeção de que a raça sagrada de Abraão, que Deus havia adotado, deveria ser tratada com menos reprovação. Moisés, portanto, declara que não são filhos, porque são uma nação perversa. Pois, embora sua adoção sempre se mantivesse firme, sua eficácia ainda estava restrita à parte eleita deles, para que Deus, sem quebrar sua aliança, pudesse rejeitar o corpo geral. Mas, para explicar o assunto com mais clareza, é preciso ter em mente que o Espírito, por diferentes motivos, atribui o nome dos filhos de Deus a hipócritas, em outro momento; pois às vezes é um agravamento de sua criminalidade, quando são chamados filhos de Abraão e Jacó, bem como de Deus, uma instância da qual ocorrerá em breve. Aqui, no entanto, para que eles deixem de se gloriar sem causa, dizem que não são filhos, porque são degenerados e, portanto, deserdados por Deus, para não mais manter sua posição honrosa. Nesse sentido, Moisés declara que eles não são filhos, como tendo rejeitado Deus de ser seu Pai. Acrescenta-se que isso foi feito com sua mancha (ou desgraça; (253) ), a menos que se julgue preferível considerar isso. eles foram corrompidos por suas manchas ou pecados, aos quais eu voluntariamente concordo; embora eu não rejeite o outro sentido, a saber, que sua alienação de Deus os havia tornado ignominiosos, ou que eles haviam contraído a mancha da desgraça por sua falta de fé.

Comentário de Joseph Benson

Deuteronômio 32: 5 . Eles se corromperam – apesar de Deus ter demonstrado plenamente essas excelências em suas relações com a nação israelita, mas quão corrupto e ingrato tem sido seu comportamento! O local deles – A maldade com que estão manchados; não é de seus filhos – Mostra claramente que eles não são filhos dele, mas de seu pai, o diabo, João 8:44 . Os filhos de Deus não têm esse lugar. De fato, o texto não afirma que eles têm algum lugar. O hebraico ?? ???? ????? lo banau, mumam, pode ser adequadamente traduzido como na margem ou, como diz Le Clerc, de acordo com a versão samaritana, os filhos da poluição não são dele. A verdadeira característica dos filhos de Deus é imitar e assemelhar-se a Deus, 1 João 3:10 . É verdade que eles não estão isentos de enfermidades de vários tipos, das quais ninguém que habita na carne está isento. Mas eles não dão esse nome ao pecado conhecido, que sempre têm o cuidado de evitar e de andar em todos os agradáveis ??diante de Deus. Pelo contrário, os israelitas são aqui denominados uma geração perversa e torta; froward e intratável; irregular e desordenado. Em oposição a esses personagens, os filhos de Deus são descritos ( Filipenses 2:15 ) como “sendo inocentes e inofensivos no meio de uma geração torta e perversa, brilhando como luzes no mundo e sustentando a palavra da vida”.

Comentário de E.W. Bullinger

Eles têm, & c. O Nom., “Geração” , é colocado em último lugar pela Figura do discurso Hyperbaton (App-6), para enfatizar, em contraste com “a Rocha” de Deuteronômio 32: 4 , que é colocada em primeiro lugar. Compare Deuteronômio 32:20 . Renderize o versículo assim: “Uma geração perversa e torta se corrompeu: [Não] é filho de Deus que é seu defeito”.

spot = defeito.

filhos = filhos.