Estudo de Isaías 59:2 – Comentado e Explicado

são vossos pecados que colocaram uma barreira entre vós e vosso Deus. Vossas faltas são o motivo pelo qual a Face se oculta para não vos ouvir,
Isaías 59:2

Comentário de Albert Barnes

Mas suas iniqüidades – isto é, os pecados que o profeta havia especificado no capítulo anterior, e que ele continua a especificar mais adiante.

Separe – A palavra usada aqui ( ??? bâdal ) transmite a ideia de divisão, geralmente por uma cortina ou parede Êxodo 26:33 ; Ezequiel 42:20 . Assim, diz-se que o firmamento ( ???? râqi^ya ? “ expansão ”)“ dividiu ”ou“ separou ”( ????? mabedi^yl ) as águas das águas Gênesis 1: 6 . A idéia aqui é que seus pecados eram como uma partição entre eles e Deus, para que não houvesse contato entre eles e ele.

E seus pecados esconderam o rosto dele de você … Margem: O fez esconder. A palavra hebraica aqui está em Hiphil, que significa ‘causar esconder.’ Kimchi e Aben Ezra entendem isso como fazendo com que ele escondesse o rosto; Vitringa escondido, o rosto. A metáfora, diz Vitringa, não é tirada de um homem que afasta o rosto de um porque ele não escolhe atender ao que é dito, mas de algo que se interpõe entre duas pessoas, como uma nuvem densa, que esconde a pessoa. de outros. E, de acordo com isso, a idéia é que seus pecados tenham ressuscitado como uma nuvem espessa e escura entre eles e Deus, de modo que eles não tenham uma visão clara dele e nenhum contato com ele – como uma nuvem esconde a face de o sol de nós. Uma idéia semelhante ocorre em Lamentações 3:44 :

Tu te cobriste com uma nuvem,

Que nossas orações não devem passar.

Mas parece-me mais provável que a significação de Hiphil do verbo esteja aqui para ser mantida, e que a idéia é que seus pecados fizeram com que Yahweh escondesse ou desviasse o rosto de suas orações por falta de vontade de ouvi-los quando estavam tão profundamente imersos no pecado. me¯ elee¯sai ). Assim, a Septuaginta: Por causa de seus pecados, ele desviou o rosto de você, para que você não tenha piedade de você, para que ele não tenha piedade ( t?? µ? (?e?sa? tou me eleesai ). É universalmente verdade que a indulgência pelo pecado faz com que Deus desvie o rosto e ofereça misericórdia e compaixão. Ele não pode perdoar aqueles que se entregam à transgressão e que não estão dispostos a abandonar os caminhos do pecado (compare as notas em Isaías 1:15 ).

Comentário de Adam Clarke

O rosto dele – Para ???? panim , rostos, eu li panaiv , o rosto dele. Assim, o siríaco, a Septuaginta, o alexandrino, o árabe e a Vulgata. Japão , MS. Forte legendum , panai , nam , mem , sequitur e loquitur Deus ; confer cap. Isaías 58:14 . “Talvez devêssemos ler pan? panai ; pois follows mem segue, e Deus é quem fala.” Secker. Prefiro pensar que o discurso de Deus foi encerrado com o último capítulo, e que este capítulo é proferido na pessoa do profeta. – EU.

Comentário de John Calvin

2. Mas suas iniqüidades fizeram uma separação. A quantidade do que é dito é que eles não podem dizer que Deus mudou, como se ele tivesse desviado de sua disposição natural, mas que toda a culpa está em si mesmos; porque, por seus próprios pecados, eles, em certa medida, impedem sua bondade e se recusam a receber sua assistência. Portanto, inferimos que somente nossos pecados nos privam da graça de Deus e causam separação entre nós e ele; pois o que o Profeta testifica quanto aos homens de seu tempo é aplicável a todas as idades; desde que ele pleiteia a causa de Deus contra as calúnias dos homens maus. Assim, Deus é sempre como ele mesmo e não está cansado de fazer o bem; e seu poder não é diminuído, mas impedimos a entrada de sua graça.

Será contestado que os homens não podem antecipar a Deus merecendo o bem dele, e que consequentemente ele deve fazer o bem àqueles que não são dignos. Eu respondo, isso é sem dúvida verdade; mas, às vezes, a perversidade dos homens cresce a ponto de fechar a porta contra os benefícios de Deus, como se eles intencionalmente pretendessem afastá-lo deles. E embora ele não ouça ninguém sem perdoá-lo, como sempre trazemos diante dele súplicas pela remoção da culpa, ele ainda não escuta as orações dos iníquos. Não precisamos nos perguntar, portanto, se o Profeta acusa o povo de rejeitar os benefícios de Deus por suas iniqüidades, e torná-lo irreconciliável por sua obstinação e, em uma palavra, de se divorciar, o que afasta ou desvia o curso comum de graça.