Estudo de Jó 1:6 – Comentado e Explicado

Houve um homem, enviado por Deus, que se chamava João.
Jó 1:6

Comentário de Albert Barnes

Agora houve um dia – o Dr. Good traduz isso: “E chegou o dia”. Tindal. Agora era uma vez. O parafrasista de Chaldee presumiu especificar a hora, e a traduz: “Agora aconteceu no dia do julgamento (ou escrutínio, ????? ????? )”, no início do ano “, que hostes de anjos chegaram a julgar antes Javé, e Satanás veio. De acordo com isso, o julgamento ocorria uma vez por ano, e uma investigação solene foi realizada sobre a conduta mesmo dos anjos. No hebraico, não há indicação da frequência com que isso ocorreu, nem da época do ano em que ocorreu. A única idéia é que “os filhos de Deus” em um dia determinado ou determinado vieram diante de Deus para dar conta do que haviam feito e receber ordens adicionais em relação ao que deveriam fazer. – Evidentemente, isso foi projetado para apresentar os eventos subsequentes relacionados a Jó. É uma linguagem tirada dos procedimentos de um monarca que enviou mensageiros ou embaixadores em tarefas importantes pelas diferentes províncias de seu império, que agora retornavam para dar conta do que haviam observado e do estado geral do reino. Tal retorno seria, é claro, feito em um dia fixo, quando, na linguagem da lei, seu relatório seria “retornável” e quando eles seriam solicitados a dar conta do estado do reino. Se for dito que é inconsistente com a suposição de que este livro foi inspirado para supor uma ficção poética, eu respondo:

(1) Que não é mais do que as parábolas do Salvador, que muitas vezes supõem casos, e as declaram como ocorrências reais, a fim de ilustrar alguma verdade importante. No entanto, ninguém nunca foi levado a erro por isso.

(2) Está de acordo com a linguagem das Escrituras em toda parte descrever Deus como um monarca sentado em seu trono, cercado por seus ministros, e enviá-los para realizar objetivos importantes em diferentes partes de seu vasto império.

Portanto, não é absolutamente necessário considerar isso como projetado para representar uma ocorrência real. É um dos ornamentos admissíveis da poesia; – tão admissível quanto qualquer outro ornamento poético. Representar Deus como um rei não é impróprio; e se assim for, não é impróprio representá-lo com os acompanhamentos usuais da realeza – cercado por ministros e empregando anjos e mensageiros para propósitos importantes em seu reino. Admitida essa suposição, tudo o que se segue é meramente “manter” e é projetado para preservar a verossimilhança da concepção. – Essa idéia, no entanto, de maneira alguma milita contra a suposição de que os anjos são realmente empregados por Deus em propósitos importantes no governo de seu reino, nem que Satanás tenha uma existência real e é permitido por Deus empregar uma agência importante. na realização de seus propósitos para com seu povo. Neste versículo, no entanto, consulte a Introdução, Seção 1, (4).

Os filhos de Deus – anjos; compare Jó 38: 7 . Toda a narrativa supõe que eles eram seres celestes.

Vieram se apresentar – Como haviam retornado de sua embaixada e dar conta do que haviam observado e feito.

Perante o Senhor – Antes de ???? yehovâh Sobre o significado desta palavra, veja as notas em Isaías 1: 2 . Uma cena notavelmente semelhante a essa é descrita em 1 Reis 22: 19-23 . O Senhor está representado como “sentado em seu trono, e todo o exército do céu ao seu lado, à sua direita e à sua esquerda”. Ele pergunta quem iria convencer Acabe a subir e cair em Ramote-Gileade? “E surgiu um espírito e se pôs diante do Senhor, e disse: Eu o persuadirei.” Ele prometeu fazer isso sendo “um espírito mentiroso na boca de todos os seus profetas”.

E Satanás também veio entre eles – Margem: “O adversário” veio “no meio deles”. Sobre o significado geral desta passagem, e as razões pelas quais Satanás é introduzido aqui, e o argumento daí derivado com respeito à idade e autoria do livro de Jó, veja Introdução, Seção 4, (4). A Vulgata traduz isso com o nome “Satanás”. A Septuaginta: diab d??ß???? ho diabolos – o diabo, ou o acusador. O caldeu , ?? sa?ena ‘ “Satan.” Então o siríaco. Theodotion, ? ??t??e?µe??? ho antikeimenos – “o adversário”. A palavra traduzida como “Satanás” é derivada de “Satan”, para esperar, ser um adversário e, portanto, significa propriamente um adversário, um acusador. É usado para denotar alguém que “se opõe”, como na guerra 1 Reis 11:14 , 1 Reis 11:23 , 1 Reis 11:25 ; 1 Samuel 29: 4 ; quem é adversário ou acusador no tribunal de justiça Salmos 109: 6 , e alguém que se interpõe no caminho de outro; Números 22:22 : “E o anjo do Senhor se opôs a um adversário contra ele” ?? ????? lesâ?ân lôh “para se opor a ele”.

É então usado como meio de eminência, para denotar o “adversário” e assume a forma de um nome próprio, e é aplicado ao grande inimigo de Deus e do homem – o espírito maligno que seduz as pessoas ao mal e as acusa. diante de Deus. Assim, em Zacarias 3: 1-2 , “E ele me mostrou o sacerdote Josué em pé diante do anjo do Senhor, e Satanás em pé à sua direita para resistir a ele. E o empréstimo disse a Satanás: O Senhor te repreenda, ó Satanás; compare Apocalipse 12:10 : “Agora chegou a salvação – para o acusador ? ?at?????? ho kategoron – isto é, Satanás, veja Apocalipse 12: 9 ) que nossos irmãos são derrotados , que os acusaram diante de Deus dia e noite”. – A palavra nem sempre ocorre no Antigo Testamento. Pode ser encontrada nas várias formas de um verbo e um substantivo apenas nos seguintes lugares. Como verbo, no sentido de ser um adversário, Salmo 71:13 ; Salmo 109: 4 , Salmo 109: 20 , Salmo 109: 29 ; Zacarias 3: 1 ; Salmo 38:20 ; como substantivo, traduzido como “adversário” e “adversários”, 1 Reis 5: 4 ; 1 Reis 11:14 , 1 Reis 11:23 , 1 Reis 11:25 ; Números 22:22 , Números 22:32 ; 1 Samuel 29: 4 ; 2 Samuel 19:22 ; traduzido como “Satanás”, 1 Crônicas 21: 1 ; Salmo 109: 6 ; Jó 1: 6-9 , Jó 1:12 ; Jó 2: 1-4 , Jó 2: 6-7 ; Zacarias 3: 2 ; e uma vez proferiu “uma acusação”, Esdras 4: 6 .

Era uma palavra, portanto, usada cedo no sentido de um adversário ou acusador, e foi aplicada a qualquer um que mantivesse esse personagem, até que finalmente veio a ser usado como um nome próprio, para denotar, por eminência, o príncipe de maus espíritos, como adversário ou acusador de pessoas. Uma opinião foi adotada nos tempos modernos por Herder, Eichhorn, Dathe, Ilgen e alguns outros, de que o ser aqui referido pelo nome de Satanás não é o espírito maligno, o inimigo de Deus, o Diabo, mas é um dos os filhos de Deus, “um servo fiel, mas muito suspeito do Senhor”. De acordo com isso, Deus é representado como tendo um conselho para determinar o estado de seus domínios. Nesse conselho, Satanás, um servo zeloso de Javé, a quem fora designado o honorável cargo de visitar diferentes partes da terra, com o objetivo de observar a conduta dos súditos de Javé, aparece em seu retorno com outros.

Tal era a piedade de Jó, que atraíra a atenção especial do Senhor, e ele colocou a questão a Satanás, se em sua jornada havia observado esse ilustre exemplo de virtude. Satanás, que, pelo que observou na Terra, supostamente perdeu toda a confiança na realidade e genuinidade da virtude que o homem pode exibir, sugere que ele duvida se Jó serve a Deus por um motivo desinteressado; que Deus o havia cercado de bênçãos e que sua virtude é o mero resultado das circunstâncias; e que, se seus confortos fossem removidos, ele seria considerado tão destituído de princípios quanto qualquer outro homem. Satanás, de acordo com isso, é um ministro suspeito de Javé, não um espírito maligno; ele inflige a Jó apenas o que lhe é ordenado por Deus, e nada porque ele próprio é maligno. Desta opinião, Gesenius observa (Lexicon), que “agora está universalmente explodido”.

Uma objeção insuperável a essa visão é que ela não está de acordo com o caráter geralmente atribuído a Satanás na Bíblia, e especialmente que a disposição atribuída a ele na narrativa diante de nós é totalmente inconsistente com essa visão. Ele é um ser maligno; um acusador; alguém que se deleita com a oportunidade de acusar um homem santo de hipocrisia e com a permissão para infligir torturas a ele, e que vai tão longe na produção de miséria quanto lhe é permitido – impedido de destruí-lo apenas pelo mandamento expresso de Deus. – Em árabe, a palavra Satanás é frequentemente aplicada a uma serpente. Assim, Gjauhari, conforme citado por Schultens, diz: “Os árabes chamam uma serpente de Satanás, especialmente uma que é notável por sua crista, cabeça e aparência odiosa”. É aplicado também a qualquer objeto ou ser que é mau. Assim, o Scholiast on Hariri, como citado por Schultens também, diz: “Tudo o que é obstinadamente rebelde, oposto e removido do bem, de gênios, seres humanos e bestas, é chamado Satanás”. – A noção geral de adversário e oponente é encontrada em toda parte no significado da palavra. – Dr. Good comenta sobre esse versículo: “Temos aqui outra prova de que, no sistema da teologia patriarcal, os espíritos malignos, assim como os bons, eram igualmente receptivos ao Todo-Poderoso, e eram igualmente citados, em períodos definidos, para responder pela conduta deles no bar dele. ”

lehi^tyatse¯b that is, ?e?t????e??? leitourgein ), to minister. Rosenmuller observa bem neste versículo: “Deve-se observar que Satanás, não menos que os outros espíritos celestes, está sujeito ao governo de Deus e depende de seus mandamentos (compare Jó 2: 1 ), onde Satanás igualmente com o diz-se que os filhos de Deus se apresentam diante de Deus ( ?????? lehi^tyatseb, ou seja, ?e?t????e?? leitourgein ), para ministrar. Yahweh usa o ministério deste demônio (hujus daemonis) para executar a punição, ou quando, por qualquer outra causa, lhe parecia bom enviar o mal aos homens. Mas ele, embora irritado com a raça dos mortais e desejoso de ferir, ainda é descrito como preso a uma corrente, e nunca ousa tocar nos piedosos, a menos que Deus relaxe as rédeas. Satanás, andando pela terra, certamente poderia considerar Jó atentamente, mas, para feri-lo, não podia, a menos que lhe fosse dada permissão.

Comentário de Thomas Coke

Jó 1: 6 . Agora houve um dia – aconteceu no dia em que, etc. Heath. Assim, denotando um tempo determinado, quando os filhos de Deus, ou seja, os anjos, (chamados filhos de Deus, porque eram semelhantes a Deus, por serem imortais, veja Lucas 20:36 .) Vieram se apresentar. O verbo ?????? lehithiatseb, apresentado presente, expressa a presença e a assiduidade dos ministros que aparecem diante de seu rei para receber seus comandos. Esse relato dos anjos e de Satanás aparecendo diante de Deus deve ser entendido como uma representação profética, semelhante à de 1 Reis 22:19 . As escrituras falam de Deus à maneira dos homens; pois é necessário condescender com as nossas capacidades e adequar a revelação às nossas apreensões. Como reis, portanto, realizam seus assuntos mais importantes em um conselho ou assembléia solene, então Deus tem o prazer de representar a si mesmo como tendo seu conselho da mesma forma e passando os decretos de sua providência numa assembléia de seus santos anjos. Temos aqui, no caso de Jó, a mesma grande assembléia realizada, como era a de Acabe, 1 Reis 22, o mesmo exército do céu, chamado aqui filhos de Deus, apresentando-se diante de Jeová; como na visão de Micaías, diz-se que estão à sua direita e à sua esquerda. Um espírito perverso apareceu entre eles, aqui chamado Satanás, ou o adversário, e ali um espírito mentiroso; inclinou-se tanto à malícia quanto a ela, e pronto para fazer todo o mal que pudesse, ou na medida em que Deus lhes desse permissão; mas, no entanto, ambos sob o controle de seu poder, e sofreram ir tão longe e não mais, como poderia servir melhor aos fins sábios de sua justiça e providência. As imagens, em suma, são exatamente as mesmas; similis d?at?p?s??, como observa Grotius: e a única diferença está na maneira da relação. Micaías, como profeta, e no exercício real de seu ofício profético, entrega-o como ele o recebeu, isto é, como na visão. Vi o Senhor sentado em seu trono, etc. O outro, como historiador, entrelaça-o com a história e nos diz, no mesmo estilo narrativo claro: Houve um dia em que os filhos de Deus vieram se apresentar diante do Senhor, como ele faz. Havia um homem em a terra de Uz, cujo nome era Jó. As coisas entregues a nós por esses dois escritores sagrados são em substância as mesmas, igualmente altas e acima do alcance da mera visão e conhecimento humano: mas a maneira de entregá-las é diferente; por cada um, da melhor maneira possível, para seus diversos propósitos, e ambos, sem dúvida, pela inspiração e direção do Deus Todo-Poderoso. Essa é, então, a maneira profética de representar as coisas, quanto à maneira de fazê-las; que, feito exatamente da mesma maneira ou não, não nos interessa saber, mas que realmente é feito; e Deus os teria descrito como feitos dessa maneira, para causar uma impressão mais viva e duradoura em nós. Ao mesmo tempo, não se deve esquecer que representações desse tipo são fundamentadas em uma verdade bem conhecida e estabelecida; refiro-me à doutrina dos anjos bons e maus: um ponto revelado, sem dúvida, desde o início; e sem um conhecimento prévio sobre o assunto, as visões dos profetas dificilmente seriam inteligíveis: ver Gênesis 28. Observaríamos apenas que, a partir do estilo profético usado pelo escritor deste livro, temos motivos para concluir que ele deve ter foi um profeta, isto é, uma pessoa inspirada; pois, de outro modo, um homem com esse senso e piedade que o livro lhe mostra ser, jamais presumiria falsificar o estilo profético ou usurpar um privilégio ou caráter que não lhe pertencia. Veja Peters, p. 121 que, em suas 89 e seguintes páginas, tem tentado em grande parte contestar o que o bispo Warburton observa respeitando a palavra Satanás. Veja 1 Reis 22:21 e a nota no próximo capítulo deste livro, Jó 1: 7 .

Comentário de Joseph Benson

Jó 1: 6 . Agora houve um dia – um certo tempo designado por Deus; quando os filhos de Deus vieram – O Targum diz: Tropas de anjos, a LXX., Anjos de Deus; os santos anjos são chamados filhos de Deus ( Jó 38: 7 e Daniel 3:25 ; Daniel 3:28 ) por causa de sua criação por Deus, sua semelhança com ele em poder, dignidade e santidade, e seu afeto filial e obediência a ele. Apresentar-se diante do Senhor – diante de seu trono, receber seus mandamentos e dar-lhe um relato de suas ministrações. O verbo ?????? , lehithjatseb, aqui apresentado para se apresentar, expressa a presença e a assiduidade dos ministros que se apresentam diante de seu rei para receber suas instruções ou dar conta de suas negociações. Isso deve ser entendido como uma representação parabólica, semelhante à de 1 Reis 22:19 . As Escrituras falam de Deus segundo a maneira dos homens, condescendendo com nossas capacidades e adequando a revelação às nossas apreensões. Como reis, portanto, realizam seus assuntos mais importantes em um conselho ou assembléia solene, então Deus tem o prazer de representar a si mesmo como tendo seu conselho da mesma forma e passando os decretos de sua providência em uma assembléia de seus santos anjos. Temos aqui, no caso de Jó, a mesma grande assembléia realizada anteriormente em Acabe, 1 Reis 22: o mesmo exército do céu, chamado aqui filhos de Deus, apresentando-se diante de Jeová, como na visão de Dizem que Micaías fica na sua mão direita e na sua esquerda: um espírito perverso aparece entre eles, aqui chamado Satanás, ou o adversário, e um espírito mentiroso, ambos inclinados à travessura e prontos para fazer todo o mal que eles foram capazes, até onde Deus lhes daria licença; mas, no entanto, ambos sob o controle de seu poder, e sofreram para ir o mais longe possível para servir aos fins sábios de sua justiça e providência, e não mais. As imagens, em suma, são exatamente as mesmas; e a única diferença está na maneira da relação. Micaías, como profeta, e no exercício real de seu ofício profético, o entrega como ele o recebeu, isto é, em uma visão: vi o Senhor sentado em seu trono, etc. O outro, como historiador, entrelaça-o com a história e nos diz, no estilo narrativo claro: Houve um dia, etc. E essa maneira parabólica ou profética de representar o que é uma verdade grande e mais importante, a saber, que Deus, por sua sábia e santa providência, governa todas as ações de homens e demônios, é usado para causar uma impressão mais viva e duradoura em nossas mentes. Ao mesmo tempo, não se deve esquecer que representações desse tipo são fundadas em uma verdade bem conhecida e estabelecida, a saber, que existem anjos, bons e maus, que estão interessados ??nos assuntos dos homens; um ponto revelado, sem dúvida, desde o começo. E que os assuntos da terra são muito sujeitos aos conselhos do mundo invisível, aos quais nos abrimos, embora esse mundo esteja em grande parte escondido de nós. E essas representações também podem ter a intenção de descobrir para nós, em parte, pelo menos, as causas de muitas daquelas coisas que acontecem na Terra e que nos parecem inexplicáveis, a saber, que elas surgem por termos alguma conexão ou Em relação a outras ordens de seres através do universo, por conta de quem e por cujo ministério, muitas coisas podem acontecer conosco, o que de outra forma não aconteceria. Assim, as terríveis calamidades e aflições que se abateram sobre Jó, em tão rápida sucessão, são absolutamente inexplicáveis ??de acordo com o curso comum das coisas humanas, e parecem quase sem razão, se ele era considerado meramente um ser humano, sem relação alguma com ele. ou influência sobre qualquer mundo, exceto este, ou qualquer ordem de seres, exceto aqueles entre os quais ele viveu; mas são facilmente explicados se trazidos sobre ele por agentes invisíveis, através da permissão divina, e certamente respondem a um propósito muito sábio e grandioso, se pretendem mostrar aos seres superiores, bons ou maus, em que grau de piedade constante e invencível e fidelidade a Deus, sua graça pode elevar criaturas formadas a partir do barro e habitar em carne. É apenas para observar aqui que alguns comentaristas adotam uma interpretação diferente deste versículo, entendendo pelos filhos de Deus que se apresentam diante do Senhor, o povo de Deus se reunindo para adoração religiosa na Terra. O comentário do Dr. Lightfoot é: “No dia de sábado, quando os professores da verdadeira religião foram reunidos, na assembléia pública, Satanás estava invisivelmente lá entre eles;” ou seja, para distraí-los e perturbá-los em sua adoração, e observar suas fraquezas e defeitos, para que ele possa ter uma acusação contra eles. Mas o que afirmamos acima parece ser o sentido mais provável da passagem.

Comentário de Scofield

filhos de Deus

Esta cena está no céu. Cf. Jó 2: 1-7 .

Comentário de E.W. Bullinger

filhos de Deus = os anjos. Compare Jó 38: 7 e veja o App-23.

se apresentam = tomam suas estações.

o Senhor. Hebraico. Jeová. App-4.

Satanás = o adversário.

Comentário de Adam Clarke

Houve um dia em que os filhos de Deus – todas as versões, e de fato todos os críticos, estão intrigados com a frase filhos de Deus; ?????? ??? beney haelohim , literalmente, filhos do Deus, ou filhos dos deuses. A Vulgata simplesmente filii dei , filhos de Deus. A Septuaginta, os a??e??? t?? ?e?? , os anjos de Deus. O Chaldee , ?????? ??? kittey malachaiya , tropas de anjos. O siríaco retém as palavras e letras hebraicas, deixando de fora o demonstrativo he ele na palavra ?????? haelohim , assim, (siríaco) baney Elohim . O árabe quase copia também o hebraico banoa Iloheem (árabe); ao qual, se não dermos a tradução literal do hebraico, podemos dar a tradução que desejamos. Coverdale (1535) a traduz, serva de Deus. O Targum supõe que essa assembléia ocorreu no dia da grande expiação, que ocorria uma vez por ano. E houve um dia de julgamento no começo do ano; e vieram as tropas de anjos, para que pudessem julgar perante o Senhor. Mas o que devemos fazer de toda essa conta? As exposições são infinitas. A do Sr. Peters parece-me ao mesmo tempo a mais simples e a mais criteriosa: “As Escrituras falam de Deus segundo a maneira dos homens, pois há uma necessidade de condescender com nossas capacidades e adequar a revelação às nossas Como reis, portanto, realizam seus assuntos mais importantes em um conselho ou assembléia solene, então Deus tem o prazer de representar a si mesmo como tendo seu conselho da mesma forma; e ao passar os decretos de sua providência em uma assembléia de seus santos anjos. aqui, no caso de Jó, a mesma grande assembléia realizada, como era a de Acabe, 1 Reis 22: 6-23; a mesma hoste do céu, chamou aqui os filhos de Deus, apresentando-se diante de Jeová, como em Diz-se que a visão de Micaías está na sua mão direita e na sua esquerda.Um espírito perverso aparece entre eles, aqui chamado Satanás ou o adversário, e um espírito mentiroso; ambos inclinados à travessura e prontos para fazer todo o mal eles foram autorizados a fazer, pois ambos estavam sob o controle de o poder dele. As imagens são iguais; e a única diferença está na maneira da relação. O mencionado acima, Micaías, como profeta, e no exercício real de seu ofício profético, entrega, como ele o recebeu, em uma visão. “Vi o Senhor sentado em seu trono, e todo o exército celestial em pé ao lado dele, à sua direita e à sua esquerda; e saiu um espírito mentiroso; ficou diante do Senhor e disse:” 1 Reis 22 : 19-22 . O outro, como historiador, entrelaça-o com sua história; e nos diz, em seu estilo narrativo claro: “Houve um dia em que os filhos de Deus vieram se apresentar diante do Senhor, e Satanás também veio entre eles”. E isso ele entrega da mesma maneira que ele: Havia um homem na terra de Uz, cujo nome era Jó.

“As coisas entregues a nós por esses dois escritores inspirados são as mesmas em substância, igualmente altas e acima do alcance da visão e do conhecimento humano; mas a maneira de entregá-las é diferente, cada uma mais adequada ao seu objetivo específico. Isso, então é a maneira profética de representar as coisas, quanto à maneira de fazê-las, que, feita exatamente da mesma maneira, nos interessa não saber; mas que são realmente feitas: e Deus as teria descritas como feitas dessa maneira , para causar uma impressão mais viva e duradoura e, ao mesmo tempo, não se deve esquecer que representações desse tipo se baseiam em uma verdade bem conhecida e estabelecida, a doutrina dos bons e maus anjos, ponto revelado desde o início, e sem um conhecimento prévio do qual, as visões dos profetas dificilmente seriam inteligíveis “. Ver Gênesis 28: 10-15 .

E Satanás também veio – Esta palavra também é enfática no original, ???? hassatan , Satanás ou adversário; traduzido pela Septuaginta ? ??aß???? . A palavra original é preservada pelos caldeus, siríaco e árabe; de fato, em cada um deles a palavra significa adversário. São Pedro, 1 Pedro 5: 8 , refere-se claramente a esse lugar; e prova completamente que ???? hassatan , que ele traduz literalmente ? a?t?d???? , o adversário, não é outro senão ? ??aß???? , o diabo, ou chefe dos maus demônios, que ele acrescenta aos outros como explicação. Existem muitos d?aµ??e? , demônios, mencionados nas Escrituras, mas a palavra Satanás ou diabo nunca é encontrada nos originais do Antigo e do Novo Testamento no número plural. Por isso, deduzimos razoavelmente que todos os espíritos malignos estão sob o governo de Um chefe, o Diabo, que é mais poderoso e mais perverso do que o resto. Do grego ??aß???? vem o latino Diabolus , o espanhol Diablo , o francês Diable , o italiano Diavolo , o alemão Teuffel , o holandês Duivel , o holandês Duivel , o anglo-saxão e o diabo inglês, que alguns derivariam do composto The – Evil; ? p?????? , o maligno, ou o iníquo.

Agora está na moda negar a existência desse espírito maligno; e este é um dos que São João ( Apocalipse 2:24 😉 chama de ta ßa?? t?? sata?a , as profundezas de Satanás; como ele bem sabe que aqueles que negam seu ser não terão medo de seu poder e influência; não vigiará contra suas artimanhas e artifícios; não orará a Deus pela libertação do maligno; não esperará que ele seja pisado pelos pés deles, que não existe; e, conseqüentemente, tornar-se-ão uma presa fácil e sem oposição ao inimigo de suas almas. Ao levar os homens a descrer e negar sua existência, ele os joga de surpresa; e é então seu mestre completo, e eles são levados cativos por ele à sua vontade. É sabido que, entre todos os que praticam religião, aqueles que negam a existência do diabo são aqueles que rezam pouco ou nenhum; e são, aparentemente, tão descuidados com a existência de Deus quanto com o ser de um diabo. Piedade de Deus está com eles fora de questão; para aqueles que não rezam, especialmente em particular, (e eu nunca encontrei um negador do diabo que o fez), não têm religião de nenhum tipo, quaisquer que sejam as pretensões que eles escolham fazer.

Comentário de John Wesley

Agora houve um dia em que os filhos de Deus vieram se apresentar perante o Senhor, e Satanás também veio entre eles.

Um dia – Um certo tempo designado por Deus.

Os filhos – Os santos anjos, assim chamados, cap.37: 7; Daniel 3: 25,28 , por causa de sua criação por Deus, por sua semelhança com ele em poder, dignidade e santidade, e por sua afeição e obediência filial a ele.

Antes – Antes de seu trono, receber seus comandos e dar-lhe um relato de suas negociações. Mas você não deve pensar que essas coisas devem ser entendidas literalmente; é apenas uma representação parabólica dessa grande verdade, que Deus, por sua sábia e santa providência, governa todas as ações de homens e demônios: é comum com o grande Deus condescender com nossas capacidades superficiais e se expressar como os judeus frase, na linguagem dos filhos dos homens. E é igualmente sugerido que os assuntos da terra são muito objeto dos conselhos do mundo invisível. Esse mundo é sombrio para nós: mas estamos abertos a ele.