Estudo de Josue 10:12 – Comentado e Explicado

Josué falou ao Senhor no dia em que ele entregou os amorreus nas mãos dos filhos de Israel, e disse em presença dos israelitas: Sol, detém-te sobre Gabaon, e tu, ó lua, sobre o vale de Ajalon.
Josue 10:12

Comentário de Albert Barnes

Esses quatro versos parecem ser um fragmento ou extrato retirado de alguma outra fonte independente e inserido no fio da narrativa após sua conclusão, e provavelmente inserido por outra mão que não a do autor do Livro de Josué.

É provável que Josué 10:12 e a primeira metade de Josué 10:13 pertençam ao Livro de Jasher e sejam poéticos, e que o restante desta passagem seja em prosa.

O escritor deste fragmento parece ter entendido as palavras da música antiga literalmente, e acreditava que realmente ocorreu um milagre astronômico, pelo qual o movimento dos corpos celestes ficou suspenso por algumas horas. (Compare também Juízes 5:20 e Salmo 18: 9-15 são passagens que ninguém interpreta como descrevendo ocorrências reais: elas apresentam apenas convicções internas, embora mais sinceras e, no sentido espiritual, reais e verdadeiras. Esta explicação é agora adotado por teólogos cuja ortodoxia sobre a inspiração e autoridade plenárias da Sagrada Escritura é bem conhecida e indubitável.

Josué 10:12

À vista de Israel – literalmente, “diante dos olhos de Israel”, isto é, à vista ou presença de Israel, para que o povo fosse testemunha de suas palavras. (Compare Deuteronômio 31: 7. )

Sol, fique parado – literalmente, como margem, “fique quieto” (compare Levítico 10: 3 ); ou melhor, talvez “tardar”, como em 1 Samuel 14: 9 .

Tu, lua – As palavras endereçadas à lua e ao sol indicam que ambas eram visíveis quando Josué falou. Abaixo e diante dele, a oeste, estava o vale de Ajalon; atrás dele, a leste, havia as colinas ao redor de Gibeão. Algumas horas se passaram, desde que, no início da madrugada, ele caiu sobre o exército do inimigo, e a expressão “no meio do céu” Josué 10:13 parece importar que agora estava se aproximando do meio dia, embora a lua ainda estava fracamente visível no oeste. Se a hora estivesse próxima do pôr do sol, Joshua teria visto o sol, não, como ele, a leste dele, mas a oeste, afundando no mar.

O vale de Ajalon – ou seja, “o vale das gazelas”. Este é o moderno Merj Ibn Omeir, descrito por Robinson, um vale amplo e bonito que corre na direção oeste das montanhas em direção à grande planície ocidental. O nome antigo ainda é preservado em Yalo, uma vila situada na colina que contorna o lado sul do vale.

Josué 10:13

Livro de Jasher – isto é, como margem, “dos retos” ou “justos”, uma denominação poética do povo da aliança (compare “Jeshurun” em Deuteronômio 32:15 e observe; e compare Números 23:10 , Números 23: 21 ; Salmo 111: 1 ). Este livro era provavelmente uma coleção de odes nacionais que celebravam os heróis da teocracia e suas realizações e é referido novamente (referência marginal) como contendo a sujeira composta por Davi sobre Saul e Jônatas.

Cerca de um dia inteiro – ou seja, cerca de doze horas; o espaço médio entre o nascer e o pôr do sol.

Josué 10:15

O retorno de Josué (compare Josué 10:43 ) a Gilgal não foi até depois que ele, pela tempestade e captura das principais cidades do sul de Canaã, completou a conquista da qual a vitória em Gibeão era apenas o começo.

Este versículo é evidentemente o final do extrato de uma obra mais antiga, que conectou o resgate de Gibeão imediatamente com o retorno a Gilgal, e omitiu o acampamento em Makkedah Josué 10:21 , e também os detalhes dados em Josué 10: 28-42. .

Comentário de Thomas Coke

Ver. 12-14. Depois falou Josué, etc. – Podemos referir tudo o que é necessário dizer nesta passagem notável às cinco cabeças seguintes. I. O próprio milagre e a maneira como é descrito. Para facilitar os israelitas a obterem uma vitória completa sobre os cinco reis dos amorreus, Deus, na oração de Josué, fez com que o sol e a lua parassem, até que o povo se vingasse de seus inimigos: há as palavras dos historiador, confirmado por Habacuque 3:11 . Mas como, na opinião de todos os filósofos modernos, é a terra que rola ao redor do sol, e não o sol ao redor da terra, como é possível conciliar esse sistema com as expressões do escritor sagrado? Para responder a essa pergunta, sem entrar em discussões estranhas ao design de um comentário, nos contentamos em observar que nada é mais comum nas Escrituras do que expressar coisas, não de acordo com as estritas regras da filosofia, mas de acordo com suas aparências, e a apreensão vulgar a respeito deles. Por exemplo, Moisés chama o sol e a lua de duas grandes luzes; mas, por mais que essa denominação possa concordar com o sol, não pode, no mesmo sentido, significar a lua, que agora é conhecida por ser apenas um corpo pequeno, e que não tem luz, a não ser o que empresta pelo reflexo dos raios. do sol; aparecendo para nós maiores que os outros planetas, simplesmente porque é colocado mais próximo de nós. Desta aparência, é que as Escrituras Sagradas lhe dão o título de uma grande luz. Da mesma maneira, porque o sol nos parece se mover e a Terra descansa, as Escrituras representam o último como colocado em pilares, bases e fundações, comparam o primeiro a um noivo que sai de sua câmara e se regozija como um gigante para seguir seu curso, e falar de sua ascensão e descida, e apressando-se para o lugar de onde ele surgiu, etc. quando é certo, que se o sol girasse em torno da terra, as leis gerais da natureza seriam violadas, a harmonia e a proporção dos corpos celestes destruídas e a economia do universo lançada em confusão e desordem. Pelo contrário, supondo que a Terra gire seu próprio eixo no espaço de vinte e quatro horas e rode o sol na bússola de um ano, será facilmente concebido para se mover de acordo com as mesmas leis do movimento que impelem os outros planetas ao redor de um centro comum, e a execução disso constitui a ordem e a harmonia admiradas em todo o quadro da natureza. O desígnio geral de Deus quando ele inspirou os escritores sagrados, tendo formado a humanidade para a santidade e a virtude, não para torná-los filósofos; de maneira alguma derroga o respeito devido ao Espírito Santo, ou a consideração que os escritos daqueles homens santos merecem, cujas penas ele dirigiu, suponho, que, a fim de acomodar-se à capacidade, às noções e à linguagem dos vulgar, eles propositalmente falaram dos fenômenos da natureza em termos mais conformes ao testemunho dos sentidos. No presente caso, Joshua parece ter visto o sistema moderno, quando ordenou que a lua e o sol parassem; pois de que utilidade poderia ter a presença da lua para ele, enquanto favorecida pela do sol? O que ele exigia, sem dúvida, era que o sol e a lua lhe emprestassem sua luz até que ele terminasse a derrubada de seus inimigos. Agora ele não podia ignorar que, se a Terra parou, o sol, a lua e o resto dos planetas também pareciam parar: ele escolheu, portanto, falar a língua comum do povo, a fim de para ser geralmente entendido. II A segunda coisa que aqui se apresenta à nossa consideração é o lugar ou lugares onde Josué desejou e conseguiu que o sol e a lua parecessem estar. Sun disse ele, fique parado em Gibeão; e tu, lua, no vale de Ajalon! “Que essas duas grandes luzes pareçam paradas e imóveis naquela parte dos céus em que parecem estar neste momento; uma sobre Gibeon e a outra sobre Ajalon.” Supondo que o sistema moderno de movimento do sol seja preciso, Joshua não poderia falar isso em um sentido apropriado e filosófico. O sol, quase um milhão de vezes maior que a Terra, está a muitos milhões de quilômetros de distância. Para justificar, portanto, estar literalmente sobre Gibeão, uma linha traçada perpendicularmente do centro do sol ao da terra deve exatamente levar Gibeão a seu caminho; agora isso é impossível, pois a Terra Santa não fica entre os trópicos. Devemos, portanto, necessariamente concluir que Josué aqui fala no estilo popular e figurativo; que é muito inteligível, supondo que a terra se mova em torno do sol. Aqueles que entrariam mais filosoficamente nesse assunto, nos referimos a Scheuchzer, tom. 4: p. 37. III. Nossa terceira observação respeita o tempo do milagre. O texto importa, que o sol parou no meio do céu e apressou-se a não se pôr durante um dia inteiro; ou mais simplesmente, durante todo o dia. As palavras, no meio do céu, sempre significam o lugar do sol e da lua. Nesse sentido, ficou parado, parecendo permanecer por um dia inteiro, ou doze horas, na mesma posição. O relato do historiador sagrado necessariamente nos leva a entendê-lo dessa maneira. As várias transações aqui registradas não poderiam ter sido realizadas na bússola de um dia comum. A noção de Maimônides é tão absurda que é inconcebível como Grotius e Masius poderiam tê-la aprovado; pois ele faz todo o milagre consistir, não no fato de Deus ter concedido ao pedido de Josué realmente um dia mais longo do que era comum nesta estação do ano, mas em dar a esse general e a seus soldados poderes suficientes para efetuar em um dia o que seria caso contrário, exigiram dois: considerando que o historiador declara expressamente que o sol parou e que não houve dia assim, antes ou depois dele; e, de fato, nunca antes, ou desde então, houve uma vitória tão grande quanto a de Josué em um único dia. Foi perguntado: por que Josué não, em vez de desejar que Deus prendesse o sol em seu curso do meio dia, atrasou seu pedido até que estivesse apenas em declínio? Agora, parece muito evidente a partir do evento, o quanto dizia respeito à certeza e ao esplendor do milagre, que ele deveria começar pelo fato do sol estar no meridiano de Gibeon. Se o atraso do sol não tivesse acontecido até o pôr-do-sol, quantos poderiam achar plausível atribuir, com Spinosa, a extraordinária duração deste dia à refração dos raios das nuvens, que naquela época, foram carregados com granizo; ou sustentar, com Piererius, que era devido a alguma aurora boreal, ou outro fenômeno semelhante, que, após o pôr do sol, poderia aparecer sobre Gibeon e ser confundido com o sol parado! Veja Spin. Trato. O ol. Polit. boné. 2. & Praeadam. lib. 4: cap. 6. Mas agora, supondo que o sol seja detido ao meio dia, todas essas cavidades são removidas efetivamente; e Deus, sem dúvida, que ouviu Josué tão prontamente, inspirou-o a pedir o milagre no exato momento em que o fez. Veja a dissertação de Calmet sobre o assunto. IV Mas qual é o livro de Jasher, ou o justo, ao qual aquele historiador sagrado se refere à verdade desse fato? Alguns são de opinião, que era uma obra poética, ao gosto dos orientais, cheia de hipérboles, e que seria absurdo entender em sentido literal: e acrescentam que talvez o autor, cantando a vitória de Josué, sob uma ficção elegante, representou os planetas presos e prolongou o dia, a fim de tornar a vitória mais completa; da mesma maneira que um poeta grego disse, que o sol era usado para manter sua carruagem para ouvir a melodia de um coro de ninfas (ver Callim. Hym. ad. Dian. ver. 120.); ou como outro poeta representa o curso deste planeta como suspenso com horror pela ofensa de Atreus, ensanguentado com o assassinato do filho de Thyestes, que ele deu ao pai infeliz para comer. Veja Stat. Theb. lib. 1: ver. 289 e lib. 5: ver. 177. Encontramos, dizem os defensores desta opinião, várias passagens nas Escrituras como esta; que ainda não há necessidade de entender literalmente, Juízes 5:20 . Isaías 13: 9-10 ; Isaías 34: 1-5 . Mas aqueles que estão inclinados a ver ao máximo esse método de interpretação podem se referir a uma dissertação, intitulada “O sol está parado nos dias de Josué, racionalmente explicado por AO LL. D. London, 1739:” uma interpretação que nos parece, sob todos os aspectos, infundada, pois não há nada no texto de Josué que não leve a crer que o historiador falou da maneira mais simples e literal; e certamente nenhum exemplo nesses casos deve ser extraído das expressões fortemente figurativas e metafóricas dos clássicos. Quanto às passagens trazidas à prova das Escrituras, elas são evidentemente figurativas e não podem ser entendidas com propriedade no sentido literal; aqueles, por exemplo, no canto de Deborah, seriam absurdos em sentido literal: o sol pode facilmente ficar parado, mas não se deve cantar; as estrelas podem facilmente ser retidas por um curso divino em suas órbitas, mas não podem lutar. É maravilhoso que os homens comparem coisas que têm tão pouca semelhança. Embora o hebraico, segundo alguns, possa ser traduzido, Sun, silencie sobre Gibeão; não é menos verdade, que pode ser traduzido com grande propriedade, Sun, fique parado em Gibeão. Veja 1 Samuel 14: 9 ; 1 Samuel 5. Quanto às objeções levantadas contra esse milagre de São

O silêncio de Paulo a respeito, Hebreus 11 e por ser totalmente desconhecido dos escritores pagãos, a resposta é fácil: o argumento a respeito de São Paulo prova demais; pois como o apóstolo omitiu outros eventos milagrosos? Ele não fala, por exemplo, das pragas do Egito, dos milagres de Moisés no deserto, nem da passagem do Jordão, etc. Desenhando apenas para dar alguns exemplos notáveis ??da eficácia da fé, ele não é curioso em sua escolha, nem exato em sua enumeração; dos quais havia menos necessidade, como ele escreveu aos hebreus bem familiarizados com todos esses fatos. E quanto ao silêncio dos escritores pagãos, isso não é de surpreender; pelo milagre do qual falamos há tanto tempo precedeu todo escritor de propano de quem temos restos mortais, que não é de admirar que toda a lembrança dele tenha sido perdida antes do tempo de seus escritos: e, no entanto, se alguém puder atrair luz fora da escuridão, deveria parecer bastante razoável conjeturar que a idéia dos poetas, de que seus heróis e semideuses tivessem o poder de prolongar dias e noites em certas ocasiões, surgisse desse evento extraordinário; afinal, se não encontrarmos nada na história do propano para confirmar esse fato, daí não se pode tirar nenhuma conclusão contra o sentido literal das palavras do escritor sagrado, deixando de lado sua autoridade divina, se o julgarmos com a mesma sinceridade de qualquer outro historiador. Mas veja Huet, Demonstr. Evang. suporte. 4: seita. 13. Quaest. Alnet. lib. 2: cap. 12 seita. 27 e Lucan, lib. 6: ver. 460, & c. Purver, em uma nota sobre a passagem, observa que a história chinesa tem uma tradição, que o sol não se pôs por dez dias, enquanto o imperador Yao reinava. Dias, diz ele, pode ser considerado um erro por horas, e os dois milagres são os mesmos, como o cálculo cronológico exatamente concorda.

Na conclusão desta nota, acabamos de observar que é fácil mostrar que Deus, no presente caso, interpôs seu poder soberano de uma maneira digna de sua sabedoria e grandeza. I. Os gibeonitas, agora sujeitos a Deus, deveriam ser protegidos contra seus opressores injustos. 2. A melhor maneira de protegê-los foi a que demonstrou mais poderosamente a superioridade do Deus de Israel e seu poder infinito. Se a espada dos israelitas tivesse conquistado a vitória, o sucesso poderia ter sido atribuído à sua coragem, à coragem e boa conduta de seu general, ao arranjo fortuito de circunstâncias ou a outras causas semelhantes; considerando que os traços do poder divino deram esplendor incontestável ao milagre assim realizado na oração de Josué 3. O sol e a lua foram os principais objetos de adoração dos cananeus: prender esses grandes luminares em seu curso e fazer isso, a pedido de Josué, foi o golpe mais severo da idolatria; era ensinar aos idólatras, da maneira mais impressionante, que seus deuses eram apenas vaidade e louvor à sua adoração.

Comentário de Adam Clarke

– Though Joshua saw that the enemies of his people were put to flight, yet he well knew that all which escaped would rally again, and that he should be obliged to meet them once more in the field of battle if permitted now to escape; Então falou Josué ao Senhor – apesar de Josué ter visto que os inimigos de seu povo estavam em fuga, ele sabia muito bem que tudo o que escapava se reunia novamente e que ele deveria ser obrigado a encontrá-los mais uma vez no campo de batalha se permitido agora escapar; ao descobrir que o dia estava chegando ao fim, ele temia não ter tempo suficiente para concluir a destruição dos exércitos confederados; naquele momento, sendo repentinamente inspirado pela confiança divina, ele solicitou ao Senhor que realizasse o milagre mais estupendo que já havia sido realizado, que era não menos do que prender o sol em seu curso e prolongar o dia até a destruição de seus inimigos. tinha sido completado! Sol, fique parado em Gibeão; e você,

– To account for this miracle, and to ascertain the manner in which it was wrought, has employed the pens of the ablest divines and astronomers, especially of the last two centuries. Lua , no vale de Ajalon – Para explicar esse milagre e verificar a maneira como foi realizado, empregou as canetas dos mais divinos e astrônomos, especialmente nos últimos dois séculos. Por seus trabalhos aprendidos, muitas dificuldades foram removidas da conta em geral; mas os métodos muito diferentes e contraditórios adotados por vários, em seus esforços para explicar o todo e fazer a relação concordar com o atual sistema reconhecido do universo e com os fenômenos da natureza, tendem muito a confundir o leitor simples e não filosófico. O assunto não pode ser bem explicado sem uma dissertação; e uma dissertação não é consistente com a natureza de notas curtas ou comentários sobre as Escrituras. No entanto, é necessário tentar uma explicação, e trazer isso o máximo possível para a apreensão de leitores comuns; para isso, devo pedir que introduza algumas observações preliminares, ou o que o leitor pode chamar de proposições, se quiser .

1. Tomo como certo que um milagre foi realizado o mais que as circunstâncias poderiam admitir, da maneira como é registrado aqui. Não procurarei, portanto, nenhuma interpretação alegórica ou metafórica; o milagre é registrado como um fato, e como um fato eu aceito.

Considero que o atual sistema credenciado do universo, às vezes chamado de sistema pitagórico, copernicano ou newtoniano, é genuíno; e também ser o sistema do universo estabelecido nos escritos mosaicos – que o Sol está no centro do que é chamado sistema solar; e que a Terra e todos os outros planetas, primários ou secundários, se movem em torno dele em certos períodos periódicos, de acordo com a quantidade de matéria e a distância dele, do centro.

Considero que o Sol não tem revolução em torno de nenhuma órbita, mas gira em torno de seu próprio eixo e em torno do centro de gravidade comum no sistema planetário, cujo centro de gravidade está incluído em sua própria superfície; e em todos os outros aspectos, considero-o em repouso no sistema.

Considero a Terra, não apenas girando em torno do sol em 365 dias, 5 horas, 48 ??minutos e 48 segundos, mas girando em torno de seu próprio eixo, e fazendo essa revolução em 23 horas, 56 minutos e 4 segundos; que, durante 24 horas completas, cada parte de sua superfície é alternada para o sol; que essa revolução constitui nosso dia e noite, como a primeira faz nosso ano; e é dia para todas as partes que têm o sol acima do horizonte, e noite para as que têm o sol abaixo; e que essa revolução diurna da terra, ou girando em torno de seu próprio eixo, em uma direção de oeste para leste, ocasiona o que é comumente chamado de nascer e pôr do sol, cuja aparência é ocasionada, não por nenhum movimento do próprio sol , mas por este movimento da terra; que pode ser ilustrado por uma bola ou globo suspenso por um fio e causado a rotação. Se isto for mantido oposto a uma vela, parecerá meio iluminado e meio escuro; mas as partes escuras serão vistas entrando sucessivamente na luz, e as partes iluminadas na sombra; enquanto a própria vela que acende a luz é fixa, não mudando de posição.

Considero que a influência solar é a causa do movimento anual e diurno da Terra; e que, embora essa influência continue a agir sobre ela de acordo com a lei que Deus originalmente imprimiu na terra e no sol, os movimentos anuais e diurnos da terra devem continuar; e que nenhum poder, a não ser o poder ilimitado de Deus, pode alterar essa influência, mudar ou suspender a operação desta lei; mas que ele é um agente tão infinitamente livre que pode, quando sua sabedoria infalível vê o bem, altera, suspende ou até aniquila todas as causas secundárias e seus efeitos: pois seria degradante para as perfeições de sua natureza supor que ele havia se vinculado tanto às leis que ele havia dado para a preservação e a direção da natureza universal, que não podia mudá-las, alterar seus efeitos ou suspender suas operações quando fossem possíveis efeitos cada vez melhores, em um determinado momento ou local. produzido por essa mudança ou suspensão temporária.

Considero que o milagre realizado nesta ocasião serviu grandemente para confirmar os israelitas, não apenas na crença no ser e perfeições de Deus, mas também na doutrina de uma providência especial e na nulidade de todo o sistema de idolatria e superstição.

Que nenhum mal foi causado por essa interferência milagrosa, nem nenhuma lei ou propriedade da natureza acabou por mudar; pelo contrário, um bem mais importante foi produzido, o que provavelmente, para esse povo, não poderia ter sido trazido de outra maneira; e que, portanto, o milagre realizado nesta ocasião era altamente digno da sabedoria e poder de Deus.

Considero que os termos do texto empregados para descrever esse milagre não são, quando corretamente entendidos, contrários às noções bem estabelecidas do verdadeiro sistema do universo; e não são falados, como alguns sustentaram, ad captum vulgi , aos preconceitos das pessoas comuns, muito menos favorecem o ptolomaico ou qualquer outra hipótese que coloque a terra no centro do sistema solar. Tendo estabelecido essas preliminares, algumas breves observações sobre as palavras do texto podem ser suficientes. O endereço de Josué está em uma forma poética no original e faz os dois seguintes hemisférios:

???? ?????? ???

????? ???? ????

Shemesh begibon dom :

Veyareach beemek Aiyalon .

Sol! sobre Gibeão seja burro:

E a lua no vale de Ajalon.

O efeito deste comando está relacionado, Josué 10:13 , nas seguintes palavras: ??? ???? ???? ???? vaiyiddom Hashshemesh Veyareach amad , E o sol estava mudo ou silencioso e a lua parou. E, na última cláusula deste versículo, é acrescentado: E o sol parou no meio do céu e apressou-se a não se pôr durante um dia inteiro.

Parece necessário aqui responder à pergunta: A que horas do dia esse milagre aconteceu? A expressão ????? ???? bachatsi hashshamayim , no meio do céu, parece íntima de que o sol estava naquele momento no meridiano de Gibeon e, consequentemente, tinha metade de seu curso a percorrer; e esse sentido do lugar foi fortemente contestado como essencial para o milagre, para a maior demonstração da glória de Deus: “Porque”, dizem seus apoiadores, “se o milagre tivesse sido realizado quando o sol estava perto do pôr do sol, pode ter sido confundido com alguma refração dos raios de luz, ocasionada por um estado peculiarmente úmido da atmosfera no horizonte daquele lugar, ou por alguma aparência como a Aurora Boreal “. Para mim, não parece haver solidez nesse motivo. Se o sol tivesse sido preso no meridiano, o milagre mal poderia ter sido notado, e especialmente na pressa e confusão da época; e podemos ter certeza de que, entre os cananeus, não havia relógios nem cronometristas, pelos quais a duração sobrenatural de um dia assim pudesse ser medida com precisão: mas, pelo contrário, o sol estava prestes a se pôr, quando ambos os perseguidores e os perseguidos devem estar apreensivos com seu rápido desaparecimento, sua continuidade por várias horas acima do horizonte, tão perto do ponto em que se espera que caia, deve ter sido muito observável e marcante. O inimigo deve ver, sentir e deplorá-lo; como sua esperança de fuga deve, em tais circunstâncias, basear-se na rápida entrada da noite, pela qual somente eles poderiam esperar iludir os israelitas que os perseguiam. E os próprios israelitas devem contemplar com espanto e admirar que o pôr do sol não se pusesse durante um dia inteiro, dando-lhes tempo sobrenatural para destruir totalmente um inimigo derrotado, que de outro modo poderia ter tido tempo para reunir, confederar, escolher uma estação apropriada e atacar, por sua vez, com vantagens peculiares e probabilidade de sucesso. Parece, portanto, muito mais razoável que Josué deveria exigir que esse milagre fosse realizado quando a luz do dia estava prestes a falhar, assim como o sol estava se pondo. Se considerarmos o sol como estando no meridiano de Gibeão, como alguns entendem o meio do céu, pode-se perguntar: Como Josué poderia saber que ele não deveria ter tempo suficiente para concluir a destruição de seus inimigos, que estavam agora completamente roteado? Já havia caído multidões pelas pedras de granizo e pela espada: e se ele ainda tivesse meio dia antes dele, seria natural o suficiente concluir que ele dispunha de tempo suficiente para esse fim, seus homens tendo trabalhado a noite toda em uma marcha forçada e meio dia em combates próximos; e, de fato, se ele não estivesse sob uma inspiração especial, ele não poderia ter solicitado o milagre, sabendo, como ele deve ter feito, que seus homens devem estar quase exaustos marchando a noite toda e lutando o dia todo. Mas pode-se perguntar: Qual é o significado de ????? ???? bachatsi hashshamayim , que traduzimos no meio do céu? Se, com o Sr. Bate, traduzimos cha? chatsah , para dividir em partes, então pode se referir ao horizonte, que é a aparente divisão dos céus no hemisfério superior e inferior; e assim todo o verso foi entendido por alguns homens eminentemente instruídos, que traduziram toda a passagem assim: E o sol parou no hemisfério (superior) do céu, e apressou-se a não se pôr quando o dia terminasse; isto é, embora o dia estivesse completo, o sol estando no horizonte; a linha que, aos olhos, constituía o meio do céu – ainda assim ele não desceu; foi miraculosamente sustentado em sua posição quase definitiva; e isso parece ainda mais evidente com o surgimento da lua na época, o que não é razoável supor que possa ser visível no brilho da luz ocasionada pelo sol do meio-dia.

Mas o principal negócio em relação à permanência do sol ainda precisa ser considerado.

Eu já assumi, como uma verdade completamente demonstrada, que o sol está no centro do sistema, movendo-se apenas em torno de seu próprio eixo, e no centro comum da gravidade do sistema planetário, enquanto todos os planetas giram em torno dele. 2 e 3; que sua influência é a causa das revoluções diurnas e anuais da terra; nem posso ver que outro propósito sua revolução em torno de seu próprio eixo possa responder, Prop. 5.

Considero que a palavra ??? dom , no texto, se refere à retenção ou restrição dessa influência, para que a cessação do movimento da Terra ocorra imediatamente. O desejo de Josué era que o sol não afundasse abaixo do horizonte; mas como agora parecia estar sobre Gibeão e a lua sobre o vale de Ajalon, ele orou para que continuassem nessas posições até que a batalha terminasse; ou, em outras palavras, que o dia seja milagrosamente prolongado.

Se Josué tinha uma noção filosófica correta do verdadeiro sistema do universo, é um assunto que não precisa entrar na presente investigação: mas se ele falou com propriedade estrita nesta ocasião é uma questão de importância, porque ele deve ser considerado como atuante. sob a influência divina, ao solicitar a realização de um milagre tão estupendo; e podemos afirmar com segurança que nenhum homem em sã consciência pensaria em oferecer tal petição se não se sentisse sob algum afflatus divino. Deixando, portanto, seu conhecimento filosófico fora de questão, ele certamente falou como se soubesse que a influência solar era a causa da rotação da Terra e, portanto, com a mais estrita propriedade filosófica, ele solicitou que essa influência o tempo restringido, para que o movimento diurno da terra pudesse ser interrompido, através do qual somente o sol poderia ser mantido acima do horizonte e o dia prolongado. Seu modo de expressão evidentemente considera o sol como o grande governante ou mestre do sistema; e todos os planetas (ou pelo menos a Terra) se movendo em suas respectivas órbitas sob seu comando. Ele, portanto, deseja que, em nome e pela autoridade de seu Criador, suspenda seu mandato com relação ao movimento da Terra e ao de seu satélite, a lua. Se ele dissesse: Terra, fique parado, cuja cessação do movimento diurno foi o efeito de seu comando, não poderia ter lhe obedecido; como nem é a causa secundária nem do seu movimento anual em torno do sol, nem do seu movimento diurno em torno de seu próprio eixo. Em vez de fazê-lo, ele fala ao sol, a causa (sob Deus) de todos esses movimentos, como fez seu grande arquétipo quando, na tempestade no mar de Tiberíades, ele repreendeu o vento primeiro e depois disse às ondas , Paz! fique quieto! ,??pa, pef?µ?s? · Seja silencioso! seja burro! Marcos 4:39 ; e o efeito desse comando foi a cessação da agitação no mar, porque o vento deixou de comandá-lo, ou seja, de exercer influência sobre as águas. Os termos deste comando são dignos de nota particular: Josué não diz ao sol: Fique parado, como se ele o tivesse concebido para correr sua corrida pela terra; mas, fique quieto ou inativo, isto é, como eu o entendo, restrinja sua influência – não atue mais sobre a terra, para fazê-la girar em torno de seu eixo; um modo de falar que é certamente consistente com o mais rigoroso conhecimento astronômico; e o escritor do relato, seja o próprio Josué ou o autor do livro de Jasher, ao relacionar a conseqüência desse comando, é igualmente preciso, usando uma palavra amplamente diferente quando fala do efeito que a retenção da influência solar teve no lua: no primeiro caso, o sol estava silencioso ou inativo, ; ?? dom ; neste último, a lua ficou parada, amad . A parada imóvel da lua, ou sua continuação acima do horizonte, seria o efeito natural da cessação da influência solar, que obrigava a Terra a interromper sua rotação diurna, que naturalmente prenderia a lua; e assim ele e o sol foram mantidos acima do horizonte, provavelmente pelo espaço de um dia inteiro. Quanto ao endereço da lua, ela não é concebida nos mesmos termos que o sol e pelas razões filosóficas mais óbvias; tudo o que se diz é simples, e a lua no vale de Ajalon, que pode ser assim entendida: “Deixe o sol restringir sua influência ou ser inativo, como ele aparece agora em Gibeon, para que a lua possa continuar como ela aparece agora no final. o vale de Ajalon. ” É digno de nota que todas as palavras neste discurso poético são aparentemente selecionadas com a maior cautela e precisão. As pessoas que não são amigas da revelação divina dizem “que o relato desse milagre supõe que a Terra esteja no centro do sistema e o sol se mova; e como isso é comprovadamente uma filosofia falsa, consequentemente a história nunca foi ditada por o Espírito da verdade. ” Outros, em resposta, dizem “que o Espírito Santo condescende em acomodar-se às apreensões do vulgar. Os israelitas naturalmente imaginariam que Josué estava perturbado se ele pedisse que a Terra parasse, o que eles concedem que teria sido o mais preciso e preciso”. modo filosófico de comando nesta ocasião “. Mas, com a devida deferência, tanto para os objetores quanto para os defensores, devo afirmar que tal forma de expressão em tal ocasião teria sido totalmente não filosófica; e que as expressões encontradas no texto hebraico são como o próprio Sir Isaac Newton poderia ter denominado, tudo considerado, elegante, correto e sublime. Nem parece que os preconceitos dos vulgares foram consultados nesta ocasião; nem existe aqui uma palavra, quando entendida adequadamente, que seja inconsistente com o axioma mais puro da filosofia mais sólida, e certamente nada que implique qualquer contradição. Concordo que, quando as pessoas têm a ver com assuntos astronômicos e filosóficos, os termos da ciência podem ser acomodados às suas apreensões; é por esse motivo que o próprio Sir Isaac Newton fala do nascer e do pôr do sol, embora todos os filósofos genuínos saibam que essas aparências são produzidas pela rotação da Terra em seu próprio eixo, de oeste para leste. Mas quando assuntos desse tipo devem ser transacionados entre Deus e seus profetas, como no caso acima, então os assuntos relativos à filosofia são concebidos em seus próprios termos e expressos de acordo com sua própria natureza. Na conclusão do versículo 13, uma expressão diferente é usada quando se diz: Então o sol parou, não é dom , mas amad ; ???? ????? vaiyaamod hashshemesh , cuja expressão, variando assim a do comando de Josué, pode ser considerada como implicando que, para restringir sua influência, que eu assumi ser a causa do movimento da terra, o próprio sol se tornou inativo, deixou de girar em torno de seu próprio eixo, cuja revolução é provavelmente uma causa, não apenas da revolução da Terra, mas de todos os outros corpos planetários em nosso sistema, e pode ter afetado todos os planetas na época em questão; mas isso não poderia nem produziu nenhum distúrbio na natureza; e o atraso de algumas horas em todos os movimentos planetários diminui para um ponto imperceptível nos milhares de anos de suas revoluções. Mas todo o efeito mencionado aqui pode ter sido produzido pela cessação do movimento diurno da Terra, continuando o ano anual; e afirmo que isso era possível para a Onipotência, e que tal cessação poderia ter ocorrido sem ocasionar a menor perturbação nos movimentos de quaisquer outros do sistema planetário. É inútil gritar e dizer: “Tal cessação do movimento em um planeta não poderia ocorrer sem desordenar os movimentos de todo o resto”; isso eu nego, e aqueles que a afirmam não conhecem a Escritura nem o poder de Deus; portanto, eles erram muito. O fato de o dia ter sido prolongado sobrenaturalmente é um fato das Escrituras. Que foi assim por um milagre, é afirmado; e se esse milagre foi realizado como mencionado acima, é uma questão de pouca importância; a coisa é um fato bíblico, se conhecemos o modus operandi ou não. Mal preciso acrescentar que o mandamento de Josué ao sol deve ser entendido como uma oração a Deus (de quem o sol derivou seu ser e sua continuidade) para que o efeito possa ser o que é expresso no mandamento: e, portanto, é dito Josué 10:14 , que o Senhor ouviu a voz de um homem, porque o Senhor lutou por Israel. Assim, passei pelas diferentes partes desse espantoso milagre e tentei dar conta do todo da maneira mais clara e simples possível. Não se pretende que esse relato satisfaça todo leitor e que toda dificuldade seja resolvida; seria impossível fazer isso em uma bússola como aquela pela qual sou necessariamente circunscrita; e fui obrigado, por uma questão de brevidade, a lançar sob a forma de proposições ou observações, vários pontos que parecem exigir ilustração e prova; para tal, devo remeter o leitor aos Tratados Astronômicos. Calmet, Scheuchzer e Saurin, com vários de nossos compatriotas, falaram amplamente sobre esse assunto difícil, mas de uma maneira que, sou obrigado a confessar, me deu pouca satisfação e me parece deixar o assunto principal. dificuldades não removidas. Consciente das dificuldades deste assunto, peço licença para abordar todos os leitores sinceros nas palavras frequentemente citadas de um autor eminente:

Vive, Vale! si quid novisti rectius istis,

Candidus imperti; si non, seu útero mecum.

Hor. Epist. li, E. vi., ver. 68

Despedida! e se um sistema melhor é teu,

Conceda-o francamente ou faça uso dos meus.

Francis.

Livro de Jaser – O livro dos retos. Veja a nota em Números 21:14 . Provavelmente, este era um livro que, em referência a Josué e suas transações, era semelhante aos comentários de César, sobre suas guerras com os gauleses. Críticos e comentaristas estão muito divididos em seus sentimentos em relação à natureza deste livro. A opinião acima me parece a mais provável.

Comentário de John Wesley

Então falou Josué ao SENHOR no dia em que o SENHOR entregou os amorreus diante dos filhos de Israel, e disse aos olhos de Israel: Sol, fica parado em Gibeão; e tu, Lua, no vale de Ajalon.

Falou Josué – Sendo movido a implorar por zelo para destruir os inimigos de Deus, e dirigido a ele pelo movimento do espírito de Deus, e sendo preenchido com santa confiança no sucesso, ele fala as seguintes palavras perante o povo, para que eles possam seja testemunha.

À vista – Ou seja, na presença e audiência de Israel.

Over Gibeon – Ou seja, naquele lugar e postura em que agora está em direção, e olha para Gibeon. Não desça mais, e aos poucos, fora da vista de Gibeão. Pode parecer que o sol estava declinando, e Josué percebendo que seu trabalho era grande e longo, e seu tempo, mas curto, implora a Deus o prolongamento do dia, e que o sol e a lua possam interromper seu curso. menciona dois lugares, Gibeon e Ajalon, não como se o sol estivesse sobre um e a lua sobre o outro, o que é absurdo, especialmente porque esses lugares são tão próximos um do outro; mas em parte para variar a frase, como é comum em passagens poéticas; em parte porque ele estava em sua marcha em busca de seus inimigos, passando de Gibeão a Ajalon; e ele implora que ele possa ter a ajuda de uma luz mais longa para persegui-los, e para esse fim que o sol fique parado, e a lua também; não que ele precisasse da luz da lua, mas porque era adequado, que o sol e a lua fossem embora, ou que ambos parassem para impedir a desordem nos corpos celestes. A oração é, portanto, manifestada com autoridade, porque não era uma oração comum, mas a oração de um profeta, divinamente inspirada neste exato momento para esse fim. E, no entanto, sugere-nos a prevalência da oração em geral, e pode nos lembrar daquela honra colocada na oração, referente à obra de minhas mãos, que me ordena.

Comentário de John Calvin

12. Então falou Josué ao Senhor, etc. Essa é a leitura literal, mas alguns a expõem como um significado diante de Jeová: pois falar com Deus, que, como dita a piedade, deve ser suplicemente solicitado, parece pouco de acordo com a modéstia da fé, e é imediatamente subordinado que Josué dirigiu suas palavras ao sol. Não tenho dúvidas de que, pela cláusula anterior, a oração ou o voto são denotados, e que o último é uma expressão de confiança depois que ele foi ouvido: pois ordenar que o sol se levantasse se ele não tivesse obtido permissão anteriormente teria sido presunçoso e arrogante . Ele primeiro, então, consulta a Deus e pergunta: depois de obter uma resposta, ele corajosamente ordena que o sol faça o que sabe que é agradável a Deus.

E esse é o poder e o privilégio da fé que Cristo inspira ( Mateus 17:20 ; Lucas 17: 6 ) que montanhas e mares são removidos sob seu comando. Quanto mais os piedosos sentem seu próprio vazio, mais liberalmente Deus transfere seu poder para eles, e quando a fé é anexada à palavra, ele demonstra seu próprio poder. Em suma, a fé empresta a confiança do comando da palavra em que se baseia. Assim, Elias, por ordem de Deus, fechou e abriu o céu, e derrubou fogo dele; assim, Cristo forneceu a seus discípulos o poder celestial para sujeitar os elementos a eles.

Deve-se ter cuidado, no entanto, para que ninguém possa, por sua própria mão, dar ordens precipitadas. Josué não tentou atrasar e verificar o curso do sol antes de ser bem instruído quanto ao propósito de Deus. E embora, quando se diz que ele tenha falado com Deus, as palavras não expressem suficientemente a modéstia e a submissão que se tornam servas de Deus ao proferirem suas orações, basta que compreendamos brevemente como implícito que Josué pediu a Deus conceder o que ele desejava e, ao obter seu pedido, tornou-se o arauto livre e magnânimo de um milagre incrível, diferente de qualquer outro que ocorrera anteriormente. Ele nunca teria se aventurado na presença de todos para comandar o sol com tanta confiança, se não estivesse completamente consciente de sua vocação. Se não fosse assim, ele teria se exposto a uma afronta vergonhosa. Quando, sem hesitar, ele abre a boca e diz ao sol e à lua que se desviem da lei perpétua da natureza, é como se ele os tivesse ajustado pelo poder ilimitado de Deus com o qual ele foi investido. Aqui, também, o Senhor mostra brilhantemente seu favor singular em relação à sua Igreja. Como em bondade com a raça humana, ele divide o dia da noite pelo curso diário do sol, e gira constantemente o imenso orbe com uma rapidez incansável, por isso ficou satisfeito por ele parar por um breve período até que os inimigos de Israel fossem destruído. (94)