Estudo de Êxodo 28:30 – Comentado e Explicado

No peitoral de julgamento porás o urim e o turim, para que estejam sobre o peito de Aarão quando ele se apresentar diante do Senhor. Assim Aarão levará constantemente sobre o seu coração, diante do Senhor, o julgamento dos israelitas.
Êxodo 28:30

Comentário de Albert Barnes

O Urim e o Tumim – “ A Luz e a Verdade, ou perfeição.”

Da maneira como são mencionados aqui e em Levítico 8: 8 , comparado com Êxodo 28: 15-21 , parece que o Urim e o Tumim eram algumas coisas materiais, anteriormente existentes e conhecidas familiarmente, que estavam separadas do peitoral em si, bem como das gemas que foram colocadas sobre ele, e mantidas no saco do peitoral Êxodo 28:16 .

Por meio deles, a vontade do Senhor, especialmente no que diz respeito às guerras nas quais Seu povo estava envolvido, foi divulgada. Eles foram formalmente entregues por Moisés a Arão Levítico 8: 8 e posteriormente transmitidos a Eleazar Números 20:28 ; Números 27:21 . Eles foram estimados como a glória da tribo de Levi Deuteronômio 33: 8 . Não há nenhum registro de que tenham sido consultados após o tempo de Davi.

A opinião prevaleceu em grande parte que o Urim e o Tumim eram de origem egípcia e duas pequenas imagens de pedra preciosa, e que a vontade divina se manifestava através deles por algum efeito físico dirigido ao olho ou ao ouvido.

Outros preferem a opinião de que eles eram um meio de lançar lotes. Os apelos a sorte foram feitos sob autoridade divina pelo povo escolhido nas ocasiões mais solenes Levítico 16: 8 ; Números 26:55 ; Josué 7: 14-18 ; Josué 13: 6 ; Josué 18: 8 ; 1 Samuel 14: 41-42 ; Atos 1:26 , e deve ter sido uma verdade comumente reconhecida pelo povo que, embora “o lote tenha sido jogado no colo, toda a sua disposição era do Senhor” Provérbios 16:33 .

Comentário de Thomas Coke

Êxodo 28:30 . Colocarás no peitoral do julgamento o Urim e o Tumim – Urim e Tumim, luzes e perfeições, são mencionados aqui, e em Levítico 8: 8, como colocado no peitoral do sumo sacerdote. Que estes, de uma maneira ou de outra, deram respostas proféticas ou oraculares de Jeová, não são contestados por ninguém que pretenda acreditar na autoridade das Escrituras; sendo evidentemente provado em Números 27:21 . 1 Samuel 28: 6 e em outros lugares. Mas as duas grandes questões relacionadas a eles são, primeiro, de que forma e substância eram esses Urim e Tumim ? E, em segundo lugar, como ou de que maneira as respostas proféticas foram dadas por eles? Para não incomodar o leitor com sonhos rabínicos, ou o que parece ser opiniões errôneas sobre esse assunto, procuraremos esclarecer esses dois pontos das próprias Escrituras: 1. Quanto à sua forma e substância, parece altamente provável que eles tenham nada além das doze pedras preciosas inseridas no peitoral do sumo sacerdote, Êxodo 28:17 , etc. em que estavam gravados os nomes das doze tribos de Israel; pois, primeiro, está escrito Êxodo 28:29 . Aarão levará os nomes dos filhos de Israel (ou seja, aqueles gravados nas pedras) no peitoral do julgamento em seu coração, quando ele entrar no lugar santo, para um memorial diante do Senhor continuamente. E, para ordenar isso com mais força, o mesmo está expresso no presente versículo: e colocarás no peitoral do julgamento o Urim e o Tumim, e eles estarão no coração de Arão quando ele entrar diante do Senhor: E [ou assim ] Arão levará o julgamento dos filhos de Israel sobre seu coração perante o Senhor continuamente. Quem, que compara atentamente esses dois versículos, mas deve ver que o Urim e o Tumim são a substância ou a matéria na qual os nomes foram gravados? Em segundo lugar, na descrição do peitoral do sumo sacerdote, dado o cap. Êxodo 28: 9 , & c. Urim e Tumim não são mencionados, mas as fileiras de pedras ; e, pelo contrário, na descrição, Levítico 8: 8, o Urim e o Tumim são mencionados pelo nome, e as pedras não: portanto, é provável que o Urim , o Tumim e as pedras preciosas sejam apenas nomes diferentes para o mesmo coisa. Terceiro, se Urim e Tumim não são os mesmos com as pedras preciosas, então devemos dizer que Moisés, que descreveu tão minuciosamente as coisas mais minuciosas relacionadas ao vestuário do sumo sacerdote, não nos deu nenhuma descrição disso. parte estupenda disso; o que parece altamente improvável. Quanto à segunda pergunta, como ou de que maneira as respostas proféticas foram dadas por Urim e Tumim? Parece determinado além da disputa, que foi por uma voz audível (como em outros momentos, Números 7:89 .); pois, quando Davi consultou o Senhor pelo éfode de Abiatar, lemos 1 Samuel 23:11 . O Senhor [ ??? amar ] disse: Ele descerá; então, novamente, Êxodo 28:12 compare também 1 Samuel 30: 7-8 . 2 Samuel 2: 1 . Juízes 1: 1-2 ; Juízes 20:18 . Assim, então, foi o SENHOR quem respondeu com uma voz audível, quando o sacerdote se apresentou diante dele, adornado com o Urim e o Tumim. Quem pode duvidar que o sumo sacerdote típico que aparece continuamente diante do Senhor, com os nomes dos filhos de Israel em seu coração, prefigurou a aparição do verdadeiro Sumo Sacerdote na presença de Deus como intercessor para sempre em nome do Israel verdadeiro , de todos os que vêm a Deus por ele? Quem pode duvidar que o fato de Jeová, às vezes (ver 1 Samuel 28: 6 ), ter prazer em responder por Urim e Tumim, era uma sombra do Espírito de verdade e profecia que era inerente a Jeová encarnado? Ver Deuteronômio 33: 8 . Havia uma imitação notável desse ornamento sagrado entre os egípcios: pois aprendemos com Diodoro e AElian que “seu chefe de sacerdote, que também era seu juiz supremo em matéria civil, usava no pescoço por uma corrente dourada um ornamento de precioso pedras chamadas VERDADE ( ????e?a, a própria palavra pela qual o LXX traduz ???? Thummim, neste versículo e Levítico 8: 8. ) e que uma causa não foi aberta até que o juiz supremo tivesse colocado esse ornamento. “ Parece provável que os egípcios fizeram isso, assim como outros ritos sagrados, desde a dispersão em Babel, e a suposta prioridade até o momento de dar a lei, serão responsáveis ??pela primeira vez que Moisés fez menção a ela neste lugar como algo bem conhecido. Ao que esse autor disse, eu acrescentaria que muitos homens muito eruditos expressam isso como sua opinião, para que as palavras sejam traduzidas; você deve colocar nela pedras que são brilhantes e perfeitas; e citam Josephus (Antiq. B. 3: cap. 8.) que sustenta que Urim e Tumim não eram mais do que as próprias pedras preciosas no peitoral do sumo sacerdote.Nós também observamos que a pergunta, como ou de que maneira as respostas proféticas foram entregues por Urim e Tumim, parece não ser totalmente adequadamente colocado; Não existem provas de que Urim e Tumim, considerados separadamente, tenham dado respostas. O sumo sacerdote, usando o éfode, recebeu respostas de Deus; e até onde ele não poderia receber respostas sem ela, até agora, pode-se dizer que as respostas foram dadas por esse éfode, ou pelo peitoral, como parte do todo. Também observaríamos que não há prova de que o ornamento egípcio mencionado acima fosse tão antigo quanto o tempo de Moisés: Heródoto não o mencionou; e como, após o tempo de Moisés, não era desconhecido em outros países, então os egípcios poderiam ter derivado dele. No entanto, note-se, afinal, que os sacerdotes egípcios não usavam esse emblema quando ministravam sobre coisas sagradas , mas quando sentavam como juízes nos tribunais civis . Calmet observa que o costume de consultar Deus por Urim e Tumim não continuava mais, segundo os médicos judeus, do que sob o tabernáculo. É uma máxima entre eles que o Espírito Santo falou aos filhos de Israel por Urim e Tumim, enquanto o tabernáculo permaneceu; e sob o primeiro templo, ou seja, o templo de Salomão, pelos profetas; e sob o segundo templo, ou após o cativeiro da Babilônia, por Bathkol ou a filha da voz; com o que eles significam uma voz enviada do céu, como a que foi ouvida no batismo de Cristo e na sua transfiguração: Mateus 3:17 ; Mateus 17: 5 . Nota; A palavra escrita de Deus é agora nosso Urim e Tumim; e quando investigamos sua vontade, ele pode, e ainda o faz, por irradiação divina em nossas mentes, nos informar e confortar sob todas as dificuldades.

Aarão levará o julgamento dos filhos de Israel – O que se entende por levar o julgamento, é muito claro em Êxodo 28:29 e também 15, onde se vê a nota.

Comentário de Scofield

Urim e Tumim

Urim e Tumim, que significa “luzes e perfeições”. Alguns os fazem simplesmente como um nome coletivo para as pedras do peitoral, de modo que o efeito total das doze pedras é manifestar as “luzes e perfeições” daquele que é o antítipo do sumo sacerdote arônico. Por contra, Levítico 8: 8 . Parece ser conclusivo que “o Urim e o Tumim” são adicionais às pedras do peitoral. Em uso, Urim e Tumim estavam conectados, de alguma maneira não claramente expressos, à verificação da vontade divina em casos particulares; Números 27:21 ; Deuteronômio 33: 8 ; 1 Samuel 28: 6 ; Esdras 2:63 .

Comentário de Adam Clarke

Colocarás no peitoral – o Urim e o Tumim – o que esses eram, creio, ainda não foram descobertos.

1. Eles não estão descritos em nenhum lugar.
2. Não há orientação dada a Moisés ou qualquer outra maneira de fazê-las.
3. Quaisquer que fossem, eles não parecem ter sido feitos nesta ocasião.
4. Se eles eram obra do homem, eles deveriam ter sido os artigos do antigo tabernáculo, assuntos usados ??pelos patriarcas, e não aqui particularmente descritos, porque bem conhecidos.
5. É provável que nada de material seja projetado. Esta é a opinião de alguns dos médicos judeus. O rabino Menachem, neste capítulo, diz: “O Urim e Tumim não eram obra do artífice; nem os artífices ou a congregação de Israel neles tinham nenhum trabalho ou oferta voluntária; mas eram um mistério entregue a Moisés pela boca de Deus, ou eles eram obra do próprio Deus, ou uma medida do Espírito Santo. ”
6. Que Deus foi freqüentemente consultado por Urim e Tumim, é suficientemente evidente em várias escrituras; mas como ou de que maneira ele foi consultado não aparece em nenhum.
7. Este modo de consulta, qualquer que seja, não parece ter sido usado desde a consagração do templo de Salomão até o momento de sua destruição; e após sua destruição, nunca é mencionado. Por isso, os judeus dizem que as cinco seguintes coisas, que estavam no primeiro templo, estavam faltando no segundo:

”

Todas as outras versões expressam quase as mesmas coisas e todas se referem a assuntos intelectuais e espirituais, como luz, verdade, manifestação, doutrina, perfeição etc., etc., etc., nenhuma delas supondo que alguma coisa material seja pretendida. O texto samaritano é, no entanto, diferente; adiciona aqui uma cláusula inteira não encontrada no hebraico: veasitha eth haurim veeth hattummim , farás o Urim e o Tumim. Se essa leitura for admitida, o Urim e o Tumim foram fabricados nessa ocasião, bem como nos outros artigos. Seja como for, são indescritíveis e desconhecidos.

A maneira pela qual os judeus supõem que o inquérito foi feito por Urim e Tumim é o seguinte: “Quando eles perguntaram, o padre estava com o rosto diante da arca, e aquele que perguntou ficou atrás dele com o rosto voltado para as costas do padre. ; e o inquiridor disse: Devo subir? Ou não subirei? E imediatamente o Espírito Santo veio sobre o sacerdote, e ele viu o peitoral e viu nele pela visão da profecia: Suba ou Não Vá nas cartas que se mostravam no peitoral diante de seu rosto “. Ver Números 27:18 , Números 27:21 ; Juízes 1: 1 ; Juízes 20:18 , Juízes 20:28 ; 1 Samuel 23: 9-12 ; 1 Samuel 28: 6 ; e veja Ainsworth.

Foram as cartas que formaram os nomes das doze tribos no peitoral, que os judeus supõem que foram usadas de maneira milagrosa para dar respostas aos inquiridores. Assim, quando Davi consultou o Senhor se ele deveria entrar em uma cidade da Judéia, três letras que constituíam a palavra al ?? aloh : Vai, se levantaram ou se tornaram proeminentes nos nomes no peitoral; from the name of Judah. Ain , do nome de Simeão, lame do nome de Levi, e ele do nome de Judá. Mas essa suposição é sem prova.

Entre os egípcios, um peitoral semelhante ao do sumo sacerdote judeu era usado pelo presidente dos tribunais de justiça. Diodoro Siculus tem as seguintes palavras: “Ele carregava no pescoço uma corrente dourada, na qual pendia uma imagem colocada com ou composta de pedras preciosas, chamada Verdade”. – Babador. Hist. Lib. i., cap. 75, p. 225. E acrescenta ainda, “que assim que o presidente colocou essa corrente de ouro no pescoço, os procedimentos legais começaram, mas não antes. E quando o caso do demandante e do réu foi total e razoavelmente ouvido, o presidente virou a imagem da verdade, pendurada na corrente de ouro em volta do pescoço, na direção da pessoa cuja causa foi considerada justa “, pela qual ele parecia intimar que a verdade estava do seu lado.

Aelian, em seu Hist. Var. Lib. xxxiv., dá a mesma conta. “O chefe de justiça ou presidente”, diz ele, “sempre foi um sacerdote, de uma idade venerável e de probidade reconhecida.” gravado em safira e pendurado no pescoço com uma corrente de ouro. ”

Peter du Val menciona uma múmia que viu no Cairo, no Egito, em torno do pescoço de uma corrente, com uma placa de ouro suspensa, que estava no peito da pessoa e na qual estava gravada a figura de um pássaro. Essa pessoa deveria ter sido um dos juízes supremos; e com toda a probabilidade o pássaro, de que tipo ele não menciona, era o emblema da verdade, justiça ou inocência.

Tenho agora diante de mim pinturas, feitas no local por um chinês nativo, dos diferentes tribunais da China onde foram julgadas causas criminais. Nestas, o juiz sempre aparece com um pedaço de bordado no peito, no qual está representado um pássaro branco do tipo ardea ou garça, com asas expandidas. Tudo isso parece ter sido derivado da mesma fonte, entre hebreus, egípcios e chineses. E certamente não é impossível que os dois últimos tenham emprestado a noção e o uso do peitoral do julgamento dos hebreus, como era usado entre eles muito antes de termos qualquer descrição de seu uso entre egípcios ou chineses. Os diferentes mandarins têm um peitoral desse tipo.

Comentário de John Wesley

E porás no peitoral do julgamento o Urim e o Tumim; e estarão no coração de Arão, quando ele entrar diante do Senhor; e Arão levará o juízo dos filhos de Israel sobre o seu coração perante o Senhor continuamente.

O Urim e Tumim – pelo qual a vontade de Deus se tornou conhecida em casos duvidosos, foi colocada neste peitoral, que é, portanto, chamado peitoral do julgamento. Urim e Tumim significam luz e integridade: muitas conjecturas existem entre os eruditos sobre o que eram: não temos motivos para pensar que eles eram algo que Moisés deveria fazer, mais do que o que foi ordenado anteriormente; de modo que Deus os fez ele mesmo, e os deu a Moisés, para ele colocar no peitoral quando outras coisas foram preparadas; ou, nada mais significa senão uma declaração do uso posterior do que já havia sido ordenado a ser feito. As palavras podem ser lidas assim: E você dará, ou acrescentará, ao peitoral do julgamento, as iluminações e perfeições, e elas estarão no coração de Arão – isto é, ele será dotado de um poder de conhecimento e tornar conhecida a mente de Deus em todos os casos difíceis, relacionados ao estado civil ou eclesiástico. O governo deles era uma teocracia; Deus era seu rei, o sumo sacerdote era, sob Deus, seu governante, este Urim e Tumim eram seu conselho de gabinete: provavelmente Moisés escreveu no peitoral, ou teceu nele, estas palavras, Urim e Tumim, para significar que: o sumo sacerdote, tendo nele este peitoral, e pedindo conselho a Deus em qualquer emergência, deve ser direcionado àquelas medidas que Deus possuiria. Se ele estava diante da arca, provavelmente recebeu instruções do propiciatório, como Moisés, Êxodo 25:22 . Se ele estava distante da arca, como Abiatar estava quando pediu a Davi ao Senhor, 1 Samuel 23: 6 , então a resposta foi dada por uma voz do céu ou por um impulso na mente do alto. sacerdote, que por último esteja talvez intimado nessa expressão, levará em seu coração o julgamento dos filhos de Israel. Josué consultou-o. Números 27:21 , e é provável que os juízes atrás dele. Foi perdido no cativeiro e nunca foi recuperado depois. Era uma sombra das coisas boas por vir, e a substância é Cristo. Ele é nosso oráculo; por ele Deus nestes últimos dias, faz conhecer a si mesmo e sua mente para nós. A revelação divina se concentra nele, e chega até nós através dele; ele é a luz, a luz verdadeira, a testemunha fiel; e dele recebemos o Espírito da verdade, que conduz a toda a verdade. A união do peitoral às notas do éfode, que seu ofício profético foi fundado em seu sacerdócio; e foi pelo mérito de sua morte que ele comprou essa honra para si e esse favor para nós. Foi o Cordeiro que foi morto que valeu a pena levar o livro e abrir os selos. Apocalipse 5: 9 .

O julgamento – O peitoral do julgamento: O peitoral que declarou o julgamento ou a mente de Deus para os israelitas.

Comentário de John Calvin

30. E porás no peitoral. Dessas palavras, alguns inferem que Urim e Tumim eram distintos de todo o trabalho, que é descrito anteriormente; outros pensam que eram as doze pedras, porque nenhuma menção será feita quando Moisés relatar que o todo foi completado. Mas nada é mais provável, como eu já disse, do que no próprio peitoral alguma representação foi dada de luz na doutrina e em toda a retidão da vida; e, portanto, depois que Moisés o chamou de “peitoral do juízo”, ele também fala dele como “o juízo dos filhos de Israel”; por qual expressão ele significa um sistema determinado e definido, ou uma regra absolutamente perfeita, à qual os filhos de Israel devem se dirigir e se conformar.

Comentário de Joseph Benson

Êxodo 28:30 . O Urim e Tumim – pelo qual a vontade de Deus se tornou conhecida em casos duvidosos, foi colocada neste peitoral, que é, portanto, chamado peitoral do julgamento. Urim e Tumim significam luz e integridade, ou luzes e perfeições: muitas conjeturas existem entre os eruditos o que eram: não temos razão para pensar que elas eram algo que Moisés deveria fazer, mais do que o que foi ordenado anteriormente; de modo que Deus os fez ele mesmo, e os deu a Moisés, para ele colocar no peitoral quando outras coisas foram preparadas; ou, como é mais provável, nada mais significa senão uma declaração do uso posterior do que já havia sido ordenado a ser feito. As palavras podem ser lidas assim: E você dará, ou acrescentará, ao peitoral do julgamento, as iluminações e perfeições, e elas estarão no coração de Arão – isto é, ele será dotado de um poder de conhecimento e tornar conhecida a mente de Deus em todos os casos difíceis, relativos ao estado civil ou eclesiástico. O governo deles era uma teocracia; Deus era seu rei, o sumo sacerdote era, sob Deus, seu governante, este Urim e Tumim eram seu conselho de gabinete: provavelmente Moisés escreveu no peitoral, ou teceu nele, estas palavras, Urim e Tumim, para significar que o sumo sacerdote, tendo este peitoral, e pedindo conselho a Deus em qualquer emergência, deve ser direcionado às medidas que Deus possuir. Se ele estava diante da arca, provavelmente recebeu instruções do propiciatório, como Moisés, Êxodo 25:22 . Se ele estava distante da arca, como Abiatar estava quando pediu a Davi ao Senhor ( 1 Samuel 23: 6 ), então a resposta foi dada por uma voz do céu ou por um impulso na mente de o sumo sacerdote, que por último esteja talvez intimado nessa expressão, levará o julgamento dos filhos de Israel sobre seu coração. Este oráculo foi de grande utilidade para Israel. Josué a consultou ( Números 27:21 ) e é provável que os juízes atrás dele. Foi perdido no cativeiro e nunca foi recuperado depois. De fato, de acordo com os médicos judeus, como Calmet observa, o costume de consultar Deus por Urim e Tumim não continuou mais do que sob o tabernáculo; porque debaixo do primeiro templo, dizem eles (o templo de Salomão), Deus falou pelos profetas, e sob o segundo templo, ou depois do cativeiro de Babilônia, pelo banho de koll ou filha da voz, com o que eles querem dizer uma voz enviada do céu, como a que foi ouvida no batismo de Cristo, na sua transfiguração, e que mencionou João 12:28 .

Este Urim e Tumim, quaisquer que fossem, e de qualquer maneira que a vontade de Deus fosse conhecida por eles, não eram mais que uma sombra das coisas boas que estavam por vir, e a substância é Cristo. Ele é nosso oráculo; por ele Deus nestes últimos dias nos faz conhecer a si mesmo e sua mente. A revelação divina se concentra nele, e chega até nós através dele; ele é a luz, a luz verdadeira, a testemunha fiel; e dele recebemos o Espírito da verdade, que nos conduz a toda a verdade. A união do peitoral ao éfode significa que seu ofício profético foi fundado em seu sacerdócio; e foi pelo mérito de sua morte que ele comprou essa honra para si e esse favor para nós. Foi o Cordeiro que foi morto que valeu a pena levar o livro e abrir os selos, Apocalipse 5: 9 .

Comentário de E.W. Bullinger

Urim e Tumim . Nenhum mandamento de Deus para fazer isso. Somente disse para colocá-los (nathan, para dar) no peitoral, isto é, dentro da bolsa do peitoral (compare Êxodo 28:26 e Êxodo 28:16 , também Cap. Êxodo 39: 9 e Êxodo 39:19 ). Essa sacola era uma parte dobrada, e o Urim e Tumim eram provavelmente duas pedras preciosas que foram sortidas demais para dar o julgamento de Jeová. ”O lote é lançado no colo (seio hebreu); ). The Hebrew Minx and Thummim mean “lights” and “per fections”. Probably these are the plurals of majesty, the singular “light” (being put by Metonymy for what is brought to light, ie guilt), and “perfection” (put by Metonymy for moral perfection, ie innocence). Thus, these two placed in the “bag”, and one drawn out, would give the judicial decision (the name connected with the breastplate, Compare Exodus 28:15 , above), which would be “of the LORD”. Hence, the breastplate itself was known as “the breastplate of judgment” ( Exodus 28:15 ), because, by that, Jehovah”s judgment was obtained whenever it was needed. mas todo o seu julgamento é do Senhor “ ( Provérbios 16:33 ). Aqui se coloca o seio como vestuário ou cobertura (compare Êxodo 4: 6 , Êxodo 4: 7. Rute 4:16 . Chek (seio) = qualquer coisa oca, como em uma carruagem, 1 Reis 22:35 .) O hebraico Minx e Thummim significam “luzes” e “por fections”. Provavelmente estes são os plurais de majestade, a singular “luz” (sendo colocada pela Metonímia para o que é trazido à luz, ou seja, culpa) e “perfeição” (colocada pela Metonímia para perfeição moral, ou seja, inocência). Assim, esses dois colocados na “sacola”, e um extraído, dariam a decisão judicial (o nome ligado ao peitoral, compare com Êxodo 28:15 , acima), que seria “do SENHOR”. Portanto, o peitoral era conhecido como “peitoral do juízo” ( Êxodo 28:15 ), porque, por isso, Jeová O julgamento foi obtido sempre que necessário. Portanto, quando a terra foi dividida “por sorteio” ( Números 26:55 , etc.), Eleazar, o sumo sacerdote, deve estar presente ( Números 34:17 (p. Êxodo 27:21 ). Josué 17: 4 ). Quando ele decidiu, o lote “surgiu” ( Josué 18:11 ); “saiu” ( Josué 19: 1 ); “saiu” ( Josué 19:17 ): isto é, “fora” ou “adiante” da bolsa do éfode. ; Joshua 23:4 . Ezekiel 45:1 ; Exodus 47:22 ; Exodus 48:29 , it is naphal, to fall, put by Metonymy for the inheritance which falls to one from any cause. See all the passages where the Urim and Thummim are mentioned: Exodus 28:30 . Leviticus 8:8 . Deuteronomy 33:8 . Numbers 27:2 . 1 Samuel 28:6 . Ezra 2:63 . Nehemiah 7:65 , and compare especially the notes on Numbers 26:55 , and 1 Samuel 14:4 . Em Esdras 2: 61-63 e Neemias 7: 63-65 , nenhum julgamento poderia ser feito a menos que o sumo sacerdote estivesse presente com o peitoral, com sua bolsa, com os lotes de Urim e Tumim, que deram a decisão de Jeová “. culpado “ou” inocente “,” sim “ou” não “. O hebraico para sorte é sempre goral = uma pedra, exceto em Deuteronômio 32: 9 , 1 Crônicas 16:18 e Salmos 105: 11 , onde é = hebel – uma linha de medida, colocada pela Metonímia para a herança assim medida.Em Josué 13: 6 ; Josué 23: 4. Ezequiel 45: 1 ; Êxodo 47:22 ; Êxodo 48:29 , é naftal, cair, colocado pela Metonímia para a herança que cai para alguém de qualquer causa.Veja todas as passagens em que são mencionados Urim e Tumim: Êxodo 28:30, Levítico 8: 8, Deuteronômio 33: 8, Números 27: 2, 1 Samuel 28: 6, Esdras 2 : 63. Neemias 7:65 e compare especialmente as notas de Números 26:55 e 1 Samuel 14: 4 .