Estudo de Romanos 4:19 – Comentado e Explicado

Não vacilou na fé, embora reconhecendo o seu próprio corpo sem vigor – pois tinha quase cem anos – e o seio de Sara igualmente amortecido.
Romanos 4:19

Comentário de Albert Barnes

Agora sabemos – todos admitimos. É um ponto simples concedido.

O que as coisas tanto – Se dado como preceitos, ou registrado como fatos históricos. Quaisquer que sejam as coisas encontradas na lei. “A lei diz.” Isto significa aqui evidentemente o Antigo Testamento. A partir disso, o apóstolo estava traçando seus argumentos, e sua linha de pensamento exige que aqui entendamos todo o Antigo Testamento com isso. O mesmo princípio se aplica, no entanto, a toda lei, de que fala apenas àqueles a quem é expressamente dada.

Diz a eles … – Fala a eles para quem foi expressamente destinado; para aqueles para quem a lei foi feita. O apóstolo faz essa observação para impedir que o judeu evite a força de sua conclusão. Ele trouxera provas de suas próprias leis reconhecidas, de escritos expressamente dados por eles, e que registravam sua própria história, e que eles admitiam serem divinamente inspirados. Essas provas, portanto, não podiam fugir.

Que toda boca possa ser parada. Esta é talvez uma expressão proverbial, Jó 5:15; Salmo 107: 42. Denota que eles seriam completamente convencidos; que o argumento seria tão conclusivo que não teriam nada a responder; que todas as objeções seriam silenciadas. Aqui denota que o argumento pela depravação dos judeus do Antigo Testamento era tão claro e satisfatório, que nada poderia ser alegado em resposta. Isso pode ser considerado como a conclusão de todo o seu argumento, e as expressões podem se referir não apenas aos judeus, mas a todo o mundo. Seu significado pode, talvez, ser assim expresso: “Os gentios são provados culpados por seus próprios atos e por uma violação das leis da natureza. Eles pecam contra sua própria consciência; e assim se mostrou culpado diante de Deus Romanos 1 . Os judeus também se mostraram culpados; todas as suas objeções foram silenciadas por um trem de observação independente; por apelos à sua própria lei; por argumentos extraídos da autoridade que eles admitem. Assim, a boca de ambos é parada. Assim, o mundo inteiro se torna culpado diante de Deus. ” Considero, portanto, a palavra “que” aqui ??a hinaas se refere, não particularmente ao argumento da Lei dos Judeus, mas a toda a linha de argumentação anterior, envolvendo judeus e gentios. Sua conclusão é, portanto, geral ou universal, extraída de argumentos adaptados às duas grandes divisões da humanidade.

E todo o mundo – judeus e gentios, pois assim mostra a tensão do argumento. Ou seja, tudo por natureza; todos os que estão fora de Cristo; todos os que não são perdoados. Todos são culpados quando não existe algum esquema que contemple o perdão e que não seja aplicado para purificá-los. O apóstolo em todo esse argumento fala do que o homem é, e sempre seria, sem algum plano de justificação designado por Deus.

Pode se tornar – pode ser. Eles não são culpados pela lei; mas o argumento da lei e de fato prova que eles são culpados.

Culpado diante de Deus – ?p?d???? t? Te? hupodikos to TheoMargin, “sujeito ao julgamento de Deus”. A frase é retirada dos tribunais de justiça. É aplicado a um homem que não se justificou ou se defendeu; contra quem, portanto, a acusação ou acusação é considerada verdadeira; e quem está em conseqüência sujeito a punição. A idéia é a de sujeição à punição; mas sempre porque o homem merece isso pessoalmente, e por não poder se justificar, ele deve ser punido. Nunca é usado para denotar simplesmente uma obrigação de punir, mas com referência ao fato de que a punição é pessoalmente merecida. ” Essa palavra, declarada culpada, não é usada em nenhum outro lugar do Novo Testamento, nem na Septuaginta. O argumento do apóstolo aqui mostra,

(1) Que, para a culpa, deve haver uma lei, a da natureza ou a revelação de Romanos 1 ; 2 ; 3 ; e,

(2) Que, para culpa, deve haver uma violação da lei que pode ser cobrada como indivíduos e pela qual eles devem ser responsabilizados pessoalmente.

Comentário de E.W. Bullinger

sendo, etc. Figura do discurso Tapeinose. App-6. Veja esta figura de linguagem em Romanos 5: 6 também.

considerado . App-133.

não Os textos omitem.

agora = já.

morto . Grego. nekroo. Ver Colossenses 3: 5 . Hebreus 11:12 .

quando ele estava = estar sendo. Grego. huparcho. Veja Lucas 9:48 .

cem anos de idade . Grego. hekatontaetes. Só aqui.

ainda não = e.

morte . Grego. necrose. Somente aqui e 2 Coríntios 4:10 .

Comentário de John Calvin

19. Na fé , etc. Se você preferir omitir um dos negativos, pode expressá-lo assim: “Sendo fraco na fé, ele não considerou o seu próprio corpo”, etc .; mas isso não faz sentido. Na verdade, ele mostra agora de maneira mais completa o que poderia ter impedido, sim, e desviou totalmente Abraão de receber a promessa. Uma semente de Sarah foi prometida a ele em um momento em que ele não era por natureza adequado para gerar, nem Sarah para conceber. Tudo o que ele conseguia ver era contra o cumprimento da promessa. Por isso, para ceder à verdade de Deus, retirou sua mente daquelas coisas que se apresentavam à sua própria visão, e como se esqueceu a si mesmo.

Você não deve, no entanto, pensar que ele não tinha consideração alguma com seu próprio corpo, agora morto, pois as Escrituras testemunham o contrário; pois ele pensava assim consigo mesmo: “Nascerá um filho de um homem com cem anos de idade? e Sara, que tem noventa anos, terá um filho? But as he laid aside the consideration of all this, and resigned his own judgment to the Lord, the Apostle says, that he considered not , etc.; and truly it was a greater effort to withdraw his thoughts from what of itself met his eyes, than if such a thing came into his mind.

And that the body of Abraham was become through age incapable of generating, at the time he received the Lord’s blessing, is quite evident from this passage, and also from Genesis 17:17 , so that the opinion of [Augustine ] is by no means to be admitted, who says somewhere, that the impediment was in Sarah alone. Nor ought the absurdity of the objection to influence us, by which he was induced to have recourse to this solution; for he thought it inconsistent to suppose that Abraham in his hundredth year was incapable of generating, as he had afterwards many children. But by this very thing God rendered his power more visible, inasmuch as he, who was before like a dry and barren tree, was so invigorated by the celestial blessing, that he not only begot Isaac, but, as though he was restored to the vigor of age, he had afterwards strength to beget others. But some one may object and say, that it is not beyond the course of nature that a man should beget children at that age. Though I allow that such a thing is not a prodigy, it is yet very little short of a miracle. And then, think with how many toils, sorrows, wanderings, distresses, had that holy man been exercised all his life; and it must be confessed, that he was no more debilitated by age, than worn out and exhausted by toils. And lastly, his body is not called barren simply but comparatively; for it was not probable that he, who was unfit for begetting in the flower and vigor of age, should begin only now when nature had decayed.

The expression, being not weak in faith, take in this sense — that he vacillated not, nor fluctuated, as we usually do under difficult circumstances. There is indeed a twofold weakness of faith — one is that which, by succumbing to trying adversities, occasions a falling away from the supporting power of God — the other arises from imperfection, but does not extinguish faith itself: for the mind is never so illuminated, but that many relics of ignorance remain; the heart is never so strengthened, but that much doubting cleaves to it. Hence with these vices of the flesh, ignorance and doubt, the faithful have a continual conflict, and in this conflict their faith is often dreadfully shaken and distressed, but at length it comes forth victorious; so that they may be said to be strong even in weakness.

Comentário de Adam Clarke

Ele não considerava seu próprio corpo agora morto – mostrou imediatamente a correção e a energia de sua fé: Deus não pode mentir; Abraão pode acreditar. É verdade que, de acordo com o curso da natureza, ele e Sarah são tão velhos que não podem ter filhos; mas Deus é todo-poderoso, e pode fazer o que quiser e cumprir sua promessa. Este foi certamente um maravilhoso grau de fé; como a promessa afirmava que era em sua posteridade que todas as nações da terra deveriam ser abençoadas; que ele ainda não tinha filhos de Sarah; que ele tinha 100 anos; que Sarah tinha 90 anos; e que, somada à total improbabilidade de seu porte naquela idade, ela já fora estéril antes. Todas essas eram muitas razões pelas quais ele não deveria creditar a promessa; no entanto, ele creu; portanto, pode-se dizer bem, Romanos 4:20 , que ele não cambaleou diante da promessa, embora tudo fosse antinatural e improvável; mas ele era forte na fé e, com essa confiança quase inimitável, deu glória a Deus. Foi para honra de Deus que seu servo depositou nele tanta confiança ilimitada; e ele depositou essa confiança nele no fundamento racional de que Deus era plenamente capaz de realizar o que havia prometido.