Estudo de Romanos 5:13 – Comentado e Explicado

De fato, até a lei o mal estava no mundo. Mas o mal não é imputado quando não há lei.
Romanos 5:13

Comentário de E.W. Bullinger

imputado . Não é a mesma palavra que em Romanos 4: 6 , etc. Grego. ellogeo. Somente aqui e Filemom 1:18 .

quando, etc. = não existe (grego. eu) lei.

Comentário de John Calvin

13. Pois até a lei , etc. Esse parêntese antecipa uma objeção: pois, como parece não haver transgressão sem a lei, poderia ter sido duvidado se havia diante da lei algum pecado: que havia depois da lei admitida a não dúvida. A questão refere-se apenas ao tempo que precede a lei. Para isso, ele dá a resposta: que, embora Deus ainda não tivesse denunciado o julgamento por uma lei escrita, a humanidade ainda estava sob uma maldição, e a do ventre; e daí que aqueles que levaram uma vida perversa e cruel antes da promulgação da lei não estavam de modo algum isentos da condenação do pecado; pois sempre houve alguma noção de Deus, a quem a honra era devida, e sempre houve alguma regra de retidão. Essa visão é tão clara e clara que, por si só, desmente qualquer noção oposta.

Mas o pecado não é imputado , etc. Sem a lei nos reprovando, de certa maneira dormimos em nossos pecados; e embora não ignoremos que praticamos o mal, ainda assim reprimimos o máximo que pudermos o conhecimento do mal que nos é oferecido, pelo menos o obliteramos, esquecendo-o rapidamente. Enquanto a lei nos reprova e nos repreende, ela nos desperta como se fosse por seu poder estimulador, para que possamos voltar à consideração do julgamento de Deus. O Apóstolo então sugere que os homens continuam em sua perversidade quando não são despertados pela lei, e que quando a diferença entre o bem e o mal é deixada de lado, eles se entregam com segurança e alegria, como se não houvesse julgamento por vir. Porém, antes que as iniquidades da lei fossem imputadas a Deus, é evidente pelo castigo de Caim, pelo dilúvio pelo qual o mundo inteiro foi destruído, pelo destino de Sodoma e pelas pragas infligidas a Faraó e Abimeleque por causa de Abraão. , e também das pragas trazidas aos egípcios. Que os homens também imputavam pecados uns aos outros, fica claro nas muitas queixas e acusações pelas quais se acusavam de iniqüidade, e também nas defesas pelas quais trabalhavam para se livrar das acusações de fazer coisas erradas. De fato, existem muitos exemplos que provam que todo homem tinha consciência de si mesmo do que era mau e do que era bom: mas, na maioria das vezes, eles conivenciavam suas próprias más ações, de modo que não atribuíam nada a si mesmos como pecado, a menos que foram constrangidos. Quando, portanto, ele nega que o pecado sem a lei é imputado, ele fala comparativamente; pois quando os homens não são picados pelos estímulos da lei, tornam-se afundados em descuido. (165)

Mas Paulo introduziu sabiamente essa frase, a fim de que os judeus pudessem, portanto, aprender com mais clareza o quanto eles ofenderam, na medida em que a lei os condenou abertamente; pois se eles não estivessem isentos de punição a quem Deus nunca havia chamado como culpado perante seu tribunal, o que aconteceria com os judeus a quem a lei, como um arauto, havia proclamado sua culpa, sim, contra quem denunciou o julgamento? Também pode haver outra razão apontada por que ele diz expressamente que o pecado reinou perante a lei, mas não foi imputado, ou seja, para que possamos saber que a causa da morte não procede da lei, mas que somente ela é conhecida. . Por isso, ele declara que tudo se perdeu miseravelmente imediatamente após a queda de Adão, embora sua destruição só tenha sido manifestada pela lei. Se você traduzir esse adversário de , o texto seria melhor; pois o significado é que, embora os homens possam se entregar, ainda não podem escapar do julgamento de Deus, mesmo quando não há lei para reprová-los.

A morte reinou em Adão , etc. Ele explica mais claramente que nada valeu aos homens que, desde Adão até a promulgação da lei, levaram uma vida licenciosa e descuidada, enquanto a diferença entre o bem e o mal foi voluntariamente rejeitada e, assim, sem o aviso da lei, a lembrança do pecado foi enterrada; sim, que isso não lhes valeu nada, porque o pecado ainda emitiu em sua condenação. Parece, portanto, que a morte ainda reinou; pois a cegueira e a obsessão dos homens não podiam sufocar o julgamento de Deus.

Comentário de Adam Clarke

Pois até a lei o pecado estar no mundo – Como a morte reinou de Adão a Moisés, assim também pecou. Agora, como não havia lei escrita de Adão para a dada a Moisés, a morte que prevaleceu não poderia ser a violação dessa lei; pois o pecado, para ser punido com a morte temporal, não é imputado onde não há lei que mostre que a penalidade do pecado é a morte. Portanto, os homens não são submetidos à morte por suas próprias transgressões pessoais, mas pelo pecado de Adão; como, por sua transgressão, todos vêm ao mundo com as sementes da morte e da corrupção em sua própria natureza, superadicionadas à sua depravação moral. Todos são pecadores – todos são mortais – e todos devem morrer.

Comentário de Thomas Coke

Romanos 5:13 . Pois até a lei, o pecado era [ contado ] no mundo ]. A doutrina do apóstolo, de que todos receberam a reconciliação por meio de Cristo, sendo fundada no fato de que todos foram submetidos ao pecado e à morte por Adão, ele imediatamente entra no prova desse fato, apelando para a morte de bebês e outras pessoas, que, não sendo capazes de pecar de verdade, não podem morrer como vítimas de sua própria transgressão. Mas, para ver o argumento em sua força total, devemos fornecer a palavra contada ou imputada na primeira cláusula, que é inserida pelo apóstolo na segunda: o pecado foi contado no mundo a todos os homens: ou seja, todos os homens sem exceção sofrem morte, a punição do pecado.

Mas o pecado não é imputado, quando não há lei – por lei, Locke entende uma lei positiva revelada que ameaça a morte por cada ofensa. Mas nessa suposição, nenhum pecado poderia ser punido antes que a lei de Moisés fosse dada, ao contrário do que aconteceu com os antediluvianos. E depois que foi dado, apenas os pecados dos judeus puderam ser punidos. Enquanto o apóstolo afirma, cap. Romanos 1:32 que os gentios sabem que aqueles que pecam contra a lei escrita em seus corações são dignos da morte. Penso, portanto, que a expressão Onde não há lei é geral e significa que onde nenhuma lei de Deus é conhecida; e que o apóstolo tinha em seus olhos o caso de bebês e idiotas, a quem certamente não há lei, pois eles não são capazes do conhecimento da lei; consequentemente, eles não são capazes de pecar como Adão. Portanto, como a morte reina sobre eles, da mesma forma que sobre os outros, é evidente que, tendo o próprio nariz, eles morrem somente pelo pecado de Adão.

Comentário de John Wesley

(Porque até a lei o pecado estava no mundo; mas o pecado não é imputado quando não há lei.

Pois até a lei o pecado estar no mundo – tudo, eu digo, havia pecado, porque o pecado estava no mundo muito antes da lei escrita; mas, admito, o pecado não é tão imputado, nem tão severamente punido por Deus, onde não há lei expressa para convencer os homens disso. No entanto, que todos pecaram, mesmo assim, aparece em que todos morreram.