Estudo de Tiago 1:14 – Comentado e Explicado

Cada um é tentado pela sua própria concupiscência, que o atrai e alicia.
Tiago 1:14

Comentário de Albert Barnes

Mas todo homem é tentado, quando é atraído por sua própria luxúria – isto é, a fonte ou fonte de toda tentação está no próprio homem. É verdade que induções externas ao pecado podem ser colocadas diante dele, mas elas não teriam força se não houvesse em si algo a que correspondessem e sobre as quais pudessem ter poder. Deve haver alguma “luxúria”; algum desejo; alguma inclinação; algo que está insatisfeito agora, que é feito o fundamento da tentação e que lhe dá todo o seu poder. Se não houvesse capacidade para receber comida, ou desejo por ela, objetos colocados diante de nós apelando ao apetite nunca poderiam ser uma fonte de tentação; se não houvesse nada na alma que pudesse ser considerado amor de aquisição ou possessão, o ouro não forneceria tentação; se não houvesse propensões sensuais, estaríamos naquele bairro acima do poder da tentação.

Em todos os casos e em todas as formas, o poder da tentação é depositado em alguma propensão de nossa natureza, em algum desejo daquilo que não possuímos agora. A palavra traduzida por “luxúria” neste local ( epítumias ?p???µ?a? ) não é empregada aqui no sentido estrito em que é agora comumente usada, como denotando libidinidade. Significa desejo em geral; um desejo sincero por qualquer coisa. Notas, Efésios 4:22 . Parece aqui ser usado com referência às propensões originais de nossa natureza – os desejos implantados em nós, que são um estímulo ao emprego – como o desejo de conhecimento, de comida, de poder, de gratificações sensuais; e a idéia é que um homem possa ser atraído por eles além dos limites prescritos de indulgência e na busca de objetos proibidos. Ele não para no ponto em que a lei exige que ele pare e, portanto, é culpado de transgressão. Esta é a fonte de todo pecado. A propensão original pode não estar errada, mas pode ser perfeitamente inofensiva – como no caso do desejo de comida, etc. Não, pode fornecer o estímulo mais desejável à ação; pois como poderiam os poderes humanos ser despertados, se não fosse por isso? O erro, a falta, o pecado é não restringir a indulgência onde somos ordenados a fazê-lo, seja em relação aos objetos procurados, seja em relação ao grau de indulgência.

E seduzido – Preso, apanhado; isto é, ele é tomado por esse poder e mantido firme; ou ele é levado e enganado até cair em pecado, como em uma armadilha que brota repentinamente sobre ele.

Epp???µ?a Epitúmia no Novo Testamento, às vezes é empregada em um bom senso, Lucas 22:15 ; Filemom 1:23 ; 1 Tessalonicenses 2:17 ; muitas vezes em um sentido ruim, como em Marcos 4:19 ; João 8:44 ; Romanos 1:24 ; Romanos 6:12 ; Romanos 7: 7 ; 1 João 2:16 ; mas não há dificuldade em fazer a distinção; o contexto determinando facilmente o assunto. E essa passagem em Tiago parece ao mesmo tempo fixar-se em epítimos ep???µ?a? – o senso de desejo maligno ou corrupto. Que isso pode significar uma “propensão inofensiva”; ou que é uma propensão a cujo caráter o apóstolo não pronuncia, é incrível. Diz-se “afastar um homem e seduzi-lo”; “conceber e produzir pecado”; e um princípio do qual tais frutos brotam não pode ser muito inofensivo. Sem dúvida, o apóstolo traça todo o mal da tentação, que alguns atribuem falsamente a Deus, aos desejos pecaminosos do coração humano; e, como observa nosso autor, ele parece adotar a visão do senso comum, sem considerar qualquer pensamento de boa distinção filosófica. Por um momento, não podemos supor que o apóstolo diga: “o mal não deve ser atribuído a Deus, mas a uma propensão inofensiva”.

Toda a passagem, com as palavras e figuras usadas, mostra que a ideia na mente do apóstolo era a de uma prostituta atraente. Os epitumiais ep???µ?a personificados. Ela convence a compreensão e a vontade em seu abraço impuro. O resultado dessa união fatal é a “concepção” e a “criação” final do pecado real, que novamente traz a morte. Esta é a verdadeira genealogia do pecado (McKnight); e dizer que o epítome do ep???µ?a ou desejo maligno, do qual o apóstolo diz que é o “origo mali”, é inofensivo – é contradizê-lo, e Paulo também, que em uma passagem paralela diz que não conhecia o ep???µ?a epítimo ou desejo interior, após objetos proibidos, de ser pecador, a menos que a lei o tenha esclarecido e dito: “Não cobiçarás”. O Sr. Scott falou em termos fortes da loucura de alguns partidos que entendem o epitélio ep???µ?a. Aqui apenas o desejo de indulgência grosseira e sensual, com exclusão de outros desejos pecaminosos; mas o extremo de interpretá-lo como significando nada pecaminoso merece igual repreensão. O leitor, no entanto, notará que o autor não se arrisca com essa afirmação. Ele diz que “pode ??ser assim” e modifica sua visão.)

Comentário de Joseph Benson

Tiago 1: 14-15 . Mas todo homem é tentado quando – No começo da tentação; ele é atraído por sua própria luxúria – grego, ?p? t?? ?d?a? ep???µ?a? e?e???µe??? ; literalmente, ele é retirado de Deus, seu forte refúgio, por seu próprio desejo; excitado por algum objeto externo que se apresenta; e seduzido – de?ea??µe??? , capturado com uma isca. Supõe-se geralmente que a alusão aqui é ao desenho de peixes de um rio com um anzol: uma metáfora usada por Platão, citada por Cícero ( De Senect., Cap. 13,) “Enim divino Platão, escam malorum appellat voluptatem; quod e a videlicet homines capiantur ut hamo pisces. ” Platão divinamente chama prazer uma isca de coisas más; a saber, porque por isso os homens são tomados como peixes por um anzol. No que diz respeito à maioria das tentações que levam os homens ao pecado, o caso parece ser o seguinte: 1º: um objeto externo se apresenta, o que parece ser desejável, seja por causa do lucro ou do prazer que parece estar previsto; 2d) Por meio de um amor desordenado por facilidade, honra, riqueza ou prazer, um desejo desse objeto surge no coração corrupto de um homem; 3d, Esse desejo é cedido, em vez de ser resistido, e, assim, ele é atraído pelo cumprimento do dever em que andava antes, e pelo estado de união e comunhão com Deus de que gozava, e está enredado na culpa e miséria do pecado. Devemos, portanto, procurar as causas de todo pecado principalmente em nós mesmos; em nossos apetites, paixões e inclinações corruptas. Mesmo as injeções do diabo não podem nos prejudicar, até que as tornemos nossas, entretendo e cedendo a elas. Então, quando a luxúria, o desejo, concebeu – Ao obter o consentimento de nossa vontade, isto é, quando é cedida; produz pecado real – Por um nascimento rápido, onde, talvez, a indulgência total do desejo não foi inicialmente planejada. Não se segue disso que o próprio desejo não é pecado. Aquele que gera um homem é ele próprio um homem; e pecado, quando terminar – Realmente comprometido; produz a morte – Tende, em suas conseqüências, à ruína final da alma e do corpo, tão naturalmente quanto a concepção de um animal faz com seu nascimento. De fato, o pecado nasce grande com a morte. Assim, São Tiago “representa a luxúria dos homens como uma prostituta, que atrai sua compreensão e vontade em seus abraços impuros, e a partir dessa conjunção concebe o pecado. E o pecado, sendo gerado e nutrido por repetições frequentes, gera a morte, que destrói o pecador. Esta é a verdadeira genealogia do pecado e da morte. A luxúria é a mãe do pecado, e o pecado, a mãe da morte; e o pecador, pai de ambos. Tiago 1:18 , o apóstolo dá a genealogia da justiça. Todas as obras justas que os homens realizam, e os desígnios e desejos sagrados, intenções e afetos que neles são encontrados, procedem de sua natureza renovada; e sua natureza é renovada pelo poder da verdade e graça; e Deus é o principal motor do todo. ” Macknight.

Comentário de E.W. Bullinger

todo homem = cada um.

quando, etc. = sendo atraído. Grego. exelkomai. Só aqui.

de . App-104.

luxúria . Veja João 8:44 e compare Romanos 7: 7 .

seduzido . Grego. deleazo. Somente aqui e 2 Pedro 2:14 , 2 Pedro 2:18 .

Comentário de John Calvin

14 Quando ele é atraído por sua própria luxúria. Como a inclinação e a excitação pelo pecado são internas, em vão o pecador busca uma causa a partir de um impulso externo. Ao mesmo tempo, esses dois efeitos da luxúria devem ser notados – que ela nos prende por suas seduções e nos afasta; cada um dos quais é suficiente para nos tornar culpados. (106)

Ele é o primeiro a sair do cumprimento do dever e, em seguida, é pego por algo agradável e plausível, mas, como a isca, tem um gancho mortal.

Comentário de Adam Clarke

Mas todo homem é tentado – com sucesso solicitado a pecar, quando é atraído por sua própria luxúria – quando, dando lugar à propensão maligna de seu próprio coração, ele faz aquilo a que é solicitado pelo inimigo de sua alma.

Entre os coelhos, encontramos algumas frases bonitas sobre esse assunto. Em Midrash hanaalam, fol. 20, e Yalcut Rubeni, fol. 17, é dito: “Este é o costume da má concupiscência, ??? ??? yetser hará : Hoje diz: Faça isto; amanhã, adore um ídolo. O homem vai e adora. Mais uma vez diz: Fique com raiva. ”

“A má concupiscência é, no começo, como o fio da teia de uma aranha; depois, é como uma corda de carrinho.” Sinédrio, fol. 99

Nas palavras, atraídas por sua própria luxúria e atraídas, ?p? t?? ?d?a? ep???µ?a? e?e???µe??? ?a? de?ea??µe??? , existe uma dupla metáfora; o primeiro referindo-se a arrastar um peixe para fora da água por um anzol que ele engolira, porque oculto por uma isca; a segunda, às tentações das mulheres impuras, que arrastam os incautos para as armadilhas e as envolvem em sua ruína. Conexões ilícitas desse tipo que o escritor tem claramente em vista; e toda palavra que ele usa se refere a algo dessa natureza, como mostra o versículo a seguir.

Comentário de Thomas Coke

Tiago 1:14 . Quando ele é retirado de sua própria luxúria, etc. – “Tirado da água e levado com a isca;” e?e???µe??? ?a? de?ea??µe??? : em ambas as palavras, há uma alusão à captura de um peixe com uma isca; e concupiscências, ou prazeres sensuais, são aqui representados como a isca com que os homens maus são capturados. Grotius observa que os melhores autores gregos usaram esta frase: “Ser preso pela barriga e por palavras justas”. Platão disse: “Esse prazer é a isca do mal”; ao qual Cícero alude, quando diz: “O divino Platão chama o prazer de isca do mal, porque os homens são levados com ele, como os peixes são levados com um anzol.” – “Todo homem é tentado (nesse mau sentido da palavra ) pela fraqueza inata de sua própria natureza, em concordância com as circunstâncias da vida em que ele é colocado, sendo seduzido por suas próprias concupiscências; e por querer sabiamente e resolutamente se opor ao primeiro surgimento deles, ele é preso à realidade comissão do pecado “.

Comentário de Scofield

tentado

“Tentação” é usada em dois sentidos:

). (1) Solicitação ao mal (por exemplo, Gênesis 3: 1-6 ; Mateus 4: 1 ; 1 Coríntios 10:13 ; 2 Coríntios 11: 3 ; 2 Coríntios 11: 4 ; Tiago 1:14 ).

(2) Teste em julgamento (por exemplo) Gênesis 22: 1 ; Lucas 22:28 Cf Lucas 4: 2 , Cf Mateus 6:13 (solicitação ao mal) e 1 Pedro 1: 6 (prova sob julgamento).

Comentário de John Wesley

Mas todo homem é tentado, quando é atraído por sua própria luxúria e seduzido.

Todo homem é tentado, quando – No começo da tentação.

Ele é atraído – atraído por Deus, seu forte refúgio.

Por seu próprio desejo – Devemos, portanto, procurar a causa de todo pecado, dentro, não fora de nós mesmos. Mesmo as injeções do diabo não podem ferir antes de torná-las nossas. E cada um tem desejos decorrentes de sua própria constituição, temperamento, hábitos e modo de vida.

E seduzido – No progresso da tentação, pegando a isca: então a palavra original significa.