Estudo de Atos 19:27 – Comentado e Explicado

Daí não somente há perigo de que essa nossa corporação caia em descrédito, como também que o templo da grande Ártemis seja desconsiderado, e até mesmo seja despojada de sua majestade aquela que toda a Ásia e o mundo inteiro adoram.
Atos 19:27

Comentário de Albert Barnes

De modo que não apenas … – Os fundamentos da acusação que Demétrio fez contra Paulo eram dois: primeiro, que os negócios dos artesãos seriam destruídos geralmente a primeira coisa que atinge a mente de um pecador que é influenciado apenas pelo interesse próprio; e, segundo, que a adoração a Diana cessaria se Paulo e seus colegas fossem submetidos a continuar seus esforços.

Este é o nosso ofício – Este negócio em que estamos envolvidos e dos quais dependemos. Grego: esta parte t? µ???? para merosque nos pertence.

Ser desprezado – Ser desprezado. Tornar-se-á tanto objeto de ridículo e desprezo que não teremos mais emprego. Grego: “corre o risco de ser refutado ” e?? ?pe?e?µ?? eis apelegmonComo o que é refutado pelo argumento é considerado inútil, a palavra também vem para significar o que é inútil ou que é um objeto de desprezo ou ridículo. Podemos observar aqui:

(1) Que a extensa prevalência da religião cristã destruiria muitos tipos de negócios nos quais as pessoas agora se envolvem. Isso colocaria um fim a tudo o que agora ministra no orgulho, vaidade, luxo, vício e ambição das pessoas. Que a religião prevaleça, e as guerras cessariam, e todos os preparativos para a guerra que agora empregam tantos corações e mãos seriam inúteis. Que a religião prevaleça, e a temperança também prevaleça; e, consequentemente, todo o capital e trabalho agora empregados na destilação e venda de espíritos ardentes seriam retirados e os negócios terminados. Que a religião prevaleça, e a licenciosidade cessaria, e todas as artes que a ela ministram seriam inúteis. Que o cristianismo prevaleça, e tudo o que se passa agora para ministrar à idolatria, e as paixões corruptas das pessoas, seriam destruídas. Nenhuma parte pequena do talento, que agora é pior do que desperdiçada em corromper os outros por baladas e canções, por ficção e contos licenciosos, seria retirada. Uma vasta quantidade de capital e talento seria, assim, colocada em liberdade, para ser empregada com propósitos mais nobres e melhores.

(2) o efeito da religião é muitas vezes trazer vergonha e desprezo aos empregos das pessoas. Um reavivamento da religião muitas vezes torna o negócio de destilar um objeto de aversão. Envergonha quem se dedica a ministrar aos vícios e luxos do mundo. A religião revela o mal de tal curso da vida, e esses vícios são banidos pela mera prevalência de melhores princípios. Ainda,

(3) O talento e o capital que não são engajados não se tornam inúteis. Pode ser direcionado para outros canais e outros empregos. A religião não torna as pessoas ociosas. Isso leva as pessoas a dedicar seus talentos a empregos úteis, e abre campos em que todos podem trabalhar de maneira útil para si e para seus semelhantes. Se todo o capital, a genialidade e o aprendizado que agora são desperdiçados, e pior que desperdiçados, fossem imediatamente retirados de suas atividades atuais, eles poderiam ser empregados com lucro. Agora não há um homem inútil que possa não ser útil; não há um centavo desperdiçado que possa não ser aproveitado no grande trabalho de tornar o mundo melhor e mais feliz.

Mas também que o templo da grande deusa Diana fosse desprezado – este templo, tão celebrado, era considerado uma das sete maravilhas do mundo. Foram 220 anos de construção antes de ser levado à perfeição. Foi construído às custas de toda a Ásia Menor. O objeto de culto original entre os efésios era uma pequena estátua de Diana, feita de madeira, mas de que tipo de madeira é desconhecido. Plínio diz que o templo era feito de cedro, mas que duvidava de que tipo de madeira a imagem foi feita. Alguns disseram que era de ébano. Mucian, que foi três vezes cônsul, diz que a Imagem era feita de videira e nunca foi mudada, embora o templo tenha sido reconstruído sete vezes (Plínio, 16:79). Veja Vitrúvio, ii. 9. Era apenas um hieróglifo egípcio, com muitos seios, representando a deusa da natureza – sob a qual a idéia de que Diana provavelmente era adorada em Éfeso. Desde que a figura original se deteriorou com a idade, ela foi sustentada por duas hastes de ferro como espetos, que foram cuidadosamente copiadas na imagem que foi posteriormente imitada pela primeira.

Um templo, de estrutura mais magnífica, foi construído para conter a imagem de Diana, que foi várias vezes construída e reconstruída. Diz-se que o primeiro foi concluído no reinado de Servius Tullius, pelo menos 570 aC. Outro templo é mencionado como tendo sido projetado por Ctesifão, 540 anos antes da era cristã, e que foi completado por Daphnis de Mileto e cidadão de Éfeso. . Este templo foi parcialmente destruído pelo fogo no mesmo dia em que Sócrates foi envenenado, em 400 aC, e novamente em 356 aC, pelo filósofo Herostratus, no dia em que Alexandre, o Grande, nasceu. Ele confessou, ao ser torturado, que o único motivo que tinha era imortalizar seu nome. As quatro paredes, e apenas algumas colunas, escaparam das chamas. O templo foi consertado e restaurado para mais do que sua antiga magnificência, na qual, diz Plínio (lib. Xxxvi. C. 14), foram necessários 220 anos para concluí-lo.

Tinha 425 pés de comprimento, 220 de largura e era apoiado por 127 pilares de mármore pariano, cada um com 60 pés de altura. Esses pilares foram mobiliados por tantos príncipes, e 36 deles foram esculpidos com curiosidade, e o restante foi polido. Supõe-se que cada pilar contenha 150 toneladas de mármore. As portas e os painéis eram de madeira de cipreste, o teto de cedro, e o interior era esplêndido pelas decorações de ouro e pelas melhores produções de artistas antigos. Este célebre edifício, depois de sofrer várias demolições parciais, foi finalmente queimado pelos godos, em sua terceira invasão naval, em 260 aC Os viajantes agora são deixados para conjeturar onde ficava o local. Entre as ruínas confusas da antiga Éfeso, agora é impossível dizer onde ficava esse templo célebre, uma das maravilhas do mundo. “Então passa a glória deste mundo.” Veja também “Éfeso” da Enciclopédia de Edimburgo, também Anacharsis ‘Travels, vol. vi. p. 188; Ancient Universal Hist., Vol. vii. p. 416; e as viagens de Pococke.

E sua magnificência – Sua majestade e glória; isto é, o esplendor de seu templo e sua adoração.

Quem toda a Ásia – Toda a Ásia Menor.

E o mundo – Outras partes do mundo. O templo havia sido construído com contribuições de um grande número de príncipes, e sem dúvida multidões de todas as partes da terra vieram a Éfeso para prestar sua homenagem a Diana.

Comentário de Joseph Benson

Lucas 20: 27-40 . Então veio a ele alguns dos saduceus – Esses versículos são explicados em geral, em Mateus 22: 23-33 e Marcos 12: 18-26 . Os filhos deste mundo – Os habitantes da terra; casar e são dados em casamento – Como estando todos sujeitos à lei da mortalidade, de modo que a espécie precisa ser continuamente reparada. Mas aqueles que obtêm esse mundo – O mundo em que as almas santas entram na morte; ou seja, paraíso; e a ressurreição dos mortos – Deve-se observar, nosso Senhor, de acordo com o estilo judaico daquele período, que chama apenas a ressurreição que é uma ressurreição para a glória. Eles são filhos de Deus – Em um sentido mais eminente quando se levantam novamente, depois de terem recebido a manifestação pública de sua adoção, mencionados em Romanos 8:23 ; a redenção do seu corpo. Agora que os mortos ressuscitaram, Moisés – Assim como os outros profetas; mostrou, quando ele chama, & c. – Ou seja, quando ele recita as palavras que Deus falou de si mesmo, eu sou o Deus de Abraão, etc. – Não se pode dizer adequadamente que Deus é o Deus de qualquer um que pereceu totalmente. Ele não é um Deus dos mortos, etc. – Ou, como a cláusula pode ser adequadamente traduzida, não existe um Deus dos mortos, mas dos vivos – Ou seja, o termo Deus implica uma relação que não pode existir entre ele e os mortos; que, no sentido dos saduceus, são espíritos extintos, que não podiam adorá-lo nem receber dele bons. Pois todos vivem para ele – todos os que o têm como Deus, vivem e desfrutam dele. Esta frase não é um argumento para o que foi antes; mas a própria proposição que deveria ser provada. E a consequência é aparentemente justa. Pois, como todos os fiéis são filhos de Abraão, e a promessa divina de ser um Deus para ele e sua semente é imposta a eles, implica sua existência e felicidade contínuas em um estado futuro, tanto quanto o de Abraão. E como o corpo é uma parte essencial do homem, implica tanto sua ressurreição quanto a deles; e assim derruba todo o esquema da doutrina sadduceana. Eles não querem fazer nenhuma pergunta – os saduceus não. Um dos escribas fez o mesmo depois.

Comentário de E.W. Bullinger

este é o nosso ofício . Literalmente essa parte para nós, ou seja, nossa linha de comércio.

está em perigo . Grego. kinduneuo. Somente aqui, Atos 19:40 . Lucas 8:23 . 1 Coríntios 15:30 .

ser definido em nada . Literalmente entrar em (grego. Eis) rejeição (grego. Apelegmos) . Só aqui.

também . Leia depois de Diana.

templo . Grego. Hieron. Veja Mateus 23:16 . As ruínas deste templo, uma das maravilhas do mundo antigo e do anfiteatro ( Atos 19:20 ), ainda permanecem.

deusa . Grego. thea, fem, de theos. Somente aqui, versículos: Atos 19:19 , Atos 19:35 , Atos 19:37 .

desprezado = considerado por (grego. eis) nada (grego. ouden) .

magnificência . Grego. megaleiotes. Somente aqui, Lucas 9:43 . 2 Pedro 1:16 .

destruído . Grego. katliaireo; literalmente retirado. Compare Atos 13:19 , Atos 13:29 . 1:52 . 2 Coríntios 10: 5 .

mundo . Grego. oikoumene. App-129.

adoração . Grego. sebomai. App-137.

Comentário de John Calvin

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27. Not only this part. This is first disorderly handled in – (389) that Demetrius is careful for religion after other things; – (390) because nothing is more absurd than to prefer the belly before the goddess; but even this is also vain, in that he pretendeth that the worship of Diana is in hazard. For if he had suffered no loss by Paul’s doctrine, he would have sat quietly at home; he would neither have taken thought for the worship of Diana, neither would he have troubled others. What is the cause, then, he is so diligent and so earnest in his business? even this, because he was plagued at home; and because he saw that he and his copartners had no honest or probable cause to make any stir, he goeth about to color [gloss] the matter with some other color. Therefore, to the end he may cover the shame of his wicked fact, he cloaketh it with the title of religion, which is plausible. So that the wicked, howsoever they strive frowardly against God, yet they gather here and there honest excuses – (391) impudently; but God doth not suffer himself to be mocked, but doth rather pull them out of their starting-holes [subterfuges]. There needeth no other witness to refute Demetrius’ hypocrisy, because he cutteth his own throat with his own words, when he betrayeth the sorrow which he had conceived, because of the loss which he sustained. – (392) In like state do the Papists stand at this day; they boast with full mouth that they be patrons of the Catholic faith and of the holy mother the Church, but when they have spoken – (393) thus touching their zeal, in the very handling of the cause they breathe out with open throat the smell of their kitchens. But if we have a desire to handle the cause of godliness purely and in earnest, let us forget our commodities, that the glory of God may have the chief place. For the show of profit doth so tie all our senses with enticements, that though we wander through all manner of wickedness, yet do we flatter ourselves so long as we be determined to provide for our own commodity. –

Whom all Asia and the world doth worship. It seemeth to Demetrius an unmeet thing that Diana her majesty should be brought to naught, which all the world doth reverence and worship, and this is a common starting-hole [subterfuge] for all superstitious persons, to pretend the consent of the multitude. But true religion requireth a more steadfast stay than in the will and pleasure of men. There is nothing which at this day doth more keep back the simple and unskillful than that they dare not cast from them (such ancient) errors as are commonly received everywhere. Because they feign and imagine that that which pleased many, though foolishly and rashly, is to be counted lawful. For which cause they be not afraid boldly to set the very name of custom against God himself. But the Lord doth prescribe to us another manner of rule, to wit, that being content with his authority alone, we do not pass either for the opinion of men, nor for our own commodity, nor for the custom of many nations.

“ Hoc primum praepostere ,” this is, in the first place, preposterous.

“ Secundo tandem loco ,” only in the second place.

“ Captant honestos praetextus ,” catch at specious pretexts.

“ Dum privatae jacturae dolorem prodit ,” while he betrays grief for a private loss.

“ Sic praefati ,” premised this much.

Comentário de Adam Clarke

O templo da grande deusa Diana – De várias representações da deusa efésiana Diana, que ainda permanecem, descobrimos que ela era muito diferente de Diana, a caçadora. Ela é representada em algumas estátuas, todas cobertas de seios, dos ombros aos pés; em outros, ela é assim representada, desde o seio até a parte inferior do abdômen, as coxas e pernas sendo cobertas com a cabeça de diferentes animais. A partir disso, é evidente que, sob esse nome e forma, era adorada a natureza, nutridora e apoiadora de todas as coisas: o sol e a lua, sendo grandes agentes, em todas as produções naturais, foram adequadamente introduzidos como seus atributos ou símbolos. Por ser a representante da natureza universal, ela foi chamada, em oposição a Diana, a caçadora e deusa da castidade, a Grande deusa Diana; não apenas adorado na Ásia, mas em todo o mundo; os gregos e os romanos unanimemente unidos em sua adoração.

Várias estátuas desta Diana efésica ainda permanecem; e alguns belos são representados por Montfaucon, em seu Antig. Expliq. vol. Eu. livro iii. boné. 15, placas 46, 47, 48. Desse pai de antiquários, muitas informações sobre esse assunto podem ser obtidas. Ele observa que a estátua original de Diana de Éfeso, que estava naquele nobre templo, considerada uma das maravilhas do mundo, era feita de marfim, como diz Plínio; mas Vitruvius diz que foi feito de cedro; e outros, da madeira da videira. As imagens desta deusa são divididas em várias faixas ou compartimentos; para que pareçam envoltos dos seios aos pés. Na cabeça é geralmente representada uma grande torre, com dois andares de altura. Uma espécie de festão de flores e frutas desce dos ombros dela; nos lugares vazios do festão, um caranguejo é frequentemente representado, e às vezes coroado por dois gênios ou vitórias. Os braços são geralmente estendidos ou esticados um pouco para os lados; e em cada um ou dois leões. Abaixo do festão, entre as duas primeiras bandas, há um grande número de paparazzi: daí ela foi estilizada por alguns dos antigos, Multimammia e p???µa??? , a deusa com a multidão de paparazzi: em uma figura conto dezenove. Entre a segunda e a terceira faixa, os pássaros são representados; entre o terceiro e o quarto, uma cabeça humana com tritões; entre o quarto e o quinto, cabeças de bois. A maioria das imagens dessa deusa é representada como envolto quase até os ângulos, sobre os quais aparecem as dobras de sua túnica. Embora exista uma semelhança geral em todas as imagens da Diana efésiana, algumas têm mais figuras ou símbolos, outras menos: esses símbolos são geralmente paps, figuras humanas, bois, leões, veados, grifos, esfinges, répteis, abelhas, galhos de árvores e rosas.

Que a natureza é pretendida por esta deusa é evidente a partir da inscrição em duas daquelas representadas por Montfaucon: pa?a????? f?s?? pa?t?? µ?t?? , Natureza, cheia de criaturas variadas, e mãe de todas as coisas. É evidente que esta Diana era uma composição de várias divindades: sua coroa de torres pertence a Cibele, a mãe dos deuses; os leões também eram sagrados para ela; os frutos e os bois são símbolos de Ceres; os grifos eram sagrados para Apolo; e os veados ou veados para Diana. O caranguejo sendo colocado dentro do festão de flores refere-se evidentemente ao câncer tropical do norte; e o caranguejo coroado naquele trimestre pode se referir ao sol ter completado seu curso e começar a retornar com um aumento de luz, calor etc.: os paparazzi ou seios, como já foi observado, mostram que ela é a enfermeira de todas as coisas; e os diferentes animais e vegetais representados nessas imagens apontam a natureza como a defensora do mundo animal e vegetal: a lua e os tritões mostram sua influência no mar; e o sol sua influência na terra. Considerando todas essas coisas, não é de admirar que essa deusa tenha sido chamada em Éfeso, a Grande Diana, e que ela fosse adorada, não apenas naquela cidade, mas em todo o mundo. No culto a essa divindade, e na construção de suas imagens, os pagãos parecem ter consultado o bom senso e a razão de uma maneira bastante incomum. Mas devemos observar, também, que entre os gregos e romanos eles tinham duas classes de divindades: os Dii Majores e os Dii Minores: os grandes deuses e os deuses menores. Os últimos eram inúmeros; mas o primeiro; entre os quais Diana estava apenas doze – Júpiter, Netuno, Apolo, Marte, Mercúrio e Vulcano; Juno, Vesta, Ceres, Diana, Vênus e Minerva. Esses doze foram adorados por todo o mundo gentio, sob uma variedade de nomes.

Comentário de Thomas Coke

Atos 19:27 . A quem toda a Ásia e o mundo adoram. – Como Diana era conhecida sob uma grande variedade de títulos e personagens, como a deusa da caça, das viagens, do parto, dos encantamentos, etc. como Luna, Hécate, Lucina, Proserpine e assim por diante – ela tinha, sem dúvida, em uma ou outra dessas visões, um vasto número de eleitores. Ela era um dos objetos dos mistérios eleusinianos, dos quais recorreu as regiões mais remotas. A Diana Efésica era de uma forma singular, sendo sempre representada por várias camadas ou fileiras de seios, sugerindo que ela fosse a mãe da humanidade: e dessa forma resulta de um curioso manuscrito preservado no museu britânico, que ela era conhecida até para os druidas.

Comentário de Scofield

mundo

“oikoumene” = terra habitada. (Veja Scofield “ Lucas 2: 1 “) .

Comentário de John Wesley

De modo que não somente isso, nosso ofício, esteja em perigo de ser posto em nada; mas também que o templo da grande deusa Diana fosse desprezado e sua magnificência destruída, a quem toda a Ásia e o mundo adoram.

Existe o perigo, não apenas de que esse nosso ofício [comércio] entre em desgraça, mas também de que o templo da grande deusa Diana seja desprezado – Não é de admirar que um discurso deva causar uma impressão tão profunda, que foi afiada tanto por interesses quanto por interesses. superstição. A grande deusa era um dos títulos permanentes de Diana.

Sua majestade destruída – Majestade miserável, capaz de ser destruída! A quem toda a Ásia e o mundo – isto é, o império romano, cultua – Embora sob uma grande variedade de títulos e personagens. Mas a multidão daqueles que erram não transforma o erro em verdade.