Estudo de Atos 6:2 – Comentado e Explicado

Por isso, os Doze convocaram uma reunião dos discípulos e disseram: Não é razoável que abandonemos a palavra de Deus, para administrar.
Atos 6:2

Comentário de Albert Barnes

Então os doze – Ou seja, os apóstolos. Matias havia sido adicionado a eles após a apostasia de Judas, que completara o número original.

A multidão dos discípulos – Não é necessário supor que todos os discípulos foram convocados, o que totalizou muitos milhares, mas que os negócios foram colocados diante de um grande número; ou talvez “a multidão” aqui signifique aqueles meramente que estavam mais particularmente interessados ??no assunto e que estavam envolvidos na denúncia.

Não é razão – As palavras originais usadas aqui denotam corretamente “não é agradável ou agradável”; mas o significado evidentemente é que não é “adequado” ou “adequado”. Seria um desvio do plano de sua nomeação, que era pregar o evangelho, e não cuidar dos assuntos pecuniários da igreja.

Deixe a palavra de Deus – Que devemos negligenciar ou abandonar a pregação do evangelho tanto quanto seria necessário se prestássemos assistência pessoalmente à distribuição das esmolas da igreja. O “evangelho” é aqui chamado de “Palavra de Deus”, porque é sua mensagem; é o que ele falou, ou que ele ordenou que fosse proclamado às pessoas.

Servir mesas – Esta expressão indica apropriadamente “cuidar ou providenciar a mesa ou as necessidades diárias de uma família”. É uma expressão que se aplica adequadamente a um mordomo ou servo. A palavra “mesas” é, no entanto, às vezes usada com referência a “dinheiro”, como sendo o local onde o dinheiro era guardado com a finalidade de “troca, etc.”, Mateus 21:12 ; Mateus 25:27 . Aqui a expressão significa, portanto, atender às transações pecuniárias da igreja e fazer a distribuição adequada para as necessidades dos pobres.

Comentário de E.W. Bullinger

razão agradável. Grego. arestos. Ocorre também em Atos 12: 3 . João 8:29 . 1 João 3:22 .

palavra. App-121.

Deus. App-98.

servir. App-190.

mesas. ou seja, o negócio de distribuição. Figura de linguagem . App-6.

Comentário de John Calvin

2. Os doze que a multidão os chamou. É um ponto [prova] de paciência e mansidão que os apóstolos não se movem mais. (314) É um ponto de prudência e cuidado piedoso, na medida em que impedem o mal que começou a surgir (315) sem adiar o remédio. Pois depois que toda dissensão e divisão reuniram forças, é uma ferida difícil de ser curada. Por essa assembléia, parece que a Igreja era governada por ordem e razão, de modo que os apóstolos tinham a principal autoridade e que eles transmitiam seus conselhos e propósitos ao povo. (316) Novamente, devemos observar que os fiéis, ou cristãos, são chamados discípulos, nos quais o de Isaías deve ser cumprido: “Que todos foram ensinados por Deus”. E, novamente, a de Jeremias: “Todos conhecerão a Deus, do menor ao maior”.

Não agrada. Está em grego [ ??? a?est?? ] Por qual palavra, os gregos agora expressam toda opinião ou decreto que é melhor que outro, ou que deve ser preferido como melhor. (317) Prefiro pensar que os apóstolos declaram o que é rentável, do que simplesmente o que eles decretaram. Mas se não for conveniente para eles se intrometerem nesse assunto, (318) eles parecem [agora] reconhecer alguma falha no fato de ministrarem até então. E certamente isso é verdade, esse uso é o pai da sabedoria. (319) Portanto, não haverá absurdo, se dissermos, que os apóstolos desejam que a Igreja seja desonerada dessa função, depois que eles tentaram [experimentaram] que não é o seu encontro. Mas, se houve alguma falha, deve ser atribuída mais à necessidade do que a eles; pois eles não carregavam essa carga avidamente, mas, como ainda não havia outro caminho, é melhor se sobrecarregarem fora de medida do que os pobres deveriam ser abandonados. (320) E quando, como eles dizem que não é conveniente que eles devam estar ocupados em prover os pobres, seu significado é que eles são incapazes de suportar os dois encargos, de modo que eles precisam deixar o indivíduo em paz. Pois é como se eles dissessem: Se você quiser desfrutar do nosso ministério na pregação do evangelho, livra-nos da acusação dos pobres, porque não somos capazes de fazer as duas coisas. Mas isso parece ser falado fora de época por eles, porque eles não haviam deixado a tarefa de ensinar antes, embora tivessem a supervisão das esmolas. Eu respondo, pois, como a administração estava confusa, eles estavam tão envolvidos (321) que não puderam atender totalmente à doutrina como estava cumprida. Portanto, eles recusam a função que os afasta da carga livre e perfeita (322) do ensino. Não obstante, podemos não pensar que eles haviam abandonado completamente todo o cuidado dos pobres, mas que apenas procuravam um pouco para serem aliviados e aliviados, para que pudessem comparecer ao seu cargo. E, no período médio, eles declaram que o ministério da palavra é tão doloroso (323) que requer um homem inteiro, nem permitirá que ele se ocupe com qualquer outro assunto; que, se tivesse sido bem considerado, havia uma ordem muito diferente tomada na Igreja.

Os bispos popistas sugaram grandes riquezas sob a cor do ministério ou do diácono; no entanto, entrelaçavam-se em diversos negócios, que dificilmente conseguiam superar (325), embora cada um deles tivesse dez cabeças. Não obstante, tal é a sua maldade, que eles dizem que não pode haver igreja a menos que seja afogada nesta profundidade; (326) nem deixam de se gabar e se gabar de serem os sucessores dos apóstolos, enquanto não há nada que pareça ser mais contrário. Eles foram cuidadosos com isso, para não se ocuparem em servir mesas e, portanto, serem obrigados a deixar seus próprios banquetes. Para quem cuida de sua própria mesa, ele deixa estar vago das mesas de outros homens.

Mas omitindo essas coisas, vamos marcar esta frase. Sabemos que coisa santa é ter cuidado com os pobres. Portanto, na medida em que os apóstolos preferem a pregação do evangelho antes, se concluirmos que nenhuma obediência é mais aceitável a Deus. Não obstante, a dureza também é declarada (328) quando, como se diz, não podem cumprir ambos os deveres. Certamente não somos melhores que eles. Portanto, que cada um de nós que é chamado para a função de ensinar se vicie totalmente em ordenar bem esse estado. (329) Pois não estamos inclinados a nada além de cair na preguiça. Novamente, a carne ministra mantos e cores boas, para que aqueles homens não possam ver aos poucos e que sejam afastados de seu chamado que se envolvem em negócios estranhos. Portanto, até o fim, os ministros podem se esforçar para cumprir seu dever, lembrem-se dessa frase dos apóstolos muitas vezes, em que declaram que, desde que são chamados à função de ensino, não devem mais se encarregar do pobre. Portanto, quais desculpas têm assuntos profanos (330) (tomados em mãos até para algum ganho particular) onde isso é deixado de lado, o que, de outra forma, é considerado uma pequena parte da adoração a Deus.

Comentário de Adam Clarke

Não é razão – ??? a?est?? est? , não é agradável, apropriado ou adequado, que devemos deixar a palavra de Deus, que devemos desistir de nós mesmos, ou confiar a outros, a doutrina da salvação que Deus nos ordenou que pregar para o povo.

E sirva mesas – Torne – se provedor diário de pão para as suas viúvas e pobres: outras pessoas podem fazer isso, a quem nosso importante escritório não é confiável.

Comentário de Thomas Coke

Atos 6: 2 . A multidão dos discípulos – Ou seja, todo o corpo de cristãos se converte; eles são as pessoas a quem a satisfação era então devida. E servir mesas, está no grego d?????e?? t?ape?a??, ministrar ou cuidar das mesas, isto é, dos pobres; – cuidar da distribuição de presentes de caridade entre eles.

Comentário de John Wesley

Então os doze chamaram a multidão dos discípulos para eles e disseram: Não é motivo para deixarmos a palavra de Deus e servirmos mesas.

Não é certo que devemos deixar a palavra de Deus e servir mesas – Na primeira Igreja, o principal objetivo dos apóstolos, evangelistas e bispos era pregar a palavra de Deus; o secundário, a tomar uma espécie de cuidado paterno (sendo a Igreja então como uma família) pela comida, especialmente dos pobres, dos estrangeiros e das viúvas. Posteriormente, os diáconos de ambos os sexos foram constituídos para este último negócio. E, independentemente do tempo que eles tivessem para poupar, eles empregavam em obras de misericórdia espiritual. Mas o ofício deles era cuidar dos pobres. E quando alguns deles depois pregaram o Evangelho, eles fizeram isso não em virtude de seu diácono, mas de outra comissão, a dos evangelistas, que eles provavelmente receberam, não antes, mas depois de serem nomeados diáconos. E não é improvável que outros tenham sido escolhidos diáconos, ou mordomos, em seu quarto, quando qualquer um desses começou evangelistas.