Estudo de Deuteronômio 25:1 – Comentado e Explicado

Comentário de Adam Clarke

Eles justificarão os justos – Esta é uma passagem muito importante e é a chave para várias outras. A palavra ada tsadak é usada aqui precisamente no mesmo sentido em que São Paulo às vezes usa a palavra correspondente d??a??? , não para justificar ou justificar, mas para absolver, declarar inocente, remeter punição ou apresentar razões pelas quais tal pessoa deveria não ser punido; então aqui os magistrados ?????? hitsdiku , absolverão, os justos – o declararão inocente, porque ele é considerado justo e não perverso; assim, a Septuaginta: passível de punição, absolvido; usando a mesma palavra com São Paulo quando ele fala da justificação de um pecador, isto é, sua absolvição de culpa e punição, por causa da morte de Cristo em seu lugar.

Comentário de John Wesley

Se houver controvérsia entre os homens, e eles forem julgados, para que os juízes possam julgá-los; então eles justificarão os justos e condenarão os iníquos.

Justificar – absolva-o da culpa e acusações falsas e liberte-o da punição.

Comentário de John Calvin

Na medida em que a moderação e a humanidade são aqui ordenadas, é um suplemento do sexto mandamento. A soma é que, se alguém for condenado judicialmente a ser espancado com açoites, o castigo não deve ser excessivo. A questão, porém, é sobre uma punição, que pelos advogados é chamada de correção moderada (43) e que deveria ser assim, de modo que o corpo dilacerado pelo chicote não deva ser mutilado ou desfigurado. Visto que, portanto, Deus até agora poupou os culpados, a fim de reprimir apenas a severidade, muito mais ele consideraria pago ao sangue inocente; e como Ele proíbe o juiz de usar rigor excessivo demais, muito menos tolerará a violência de um indivíduo particular, se ele a empregar contra seu irmão. Mas era necessário que o zelo fosse assim contido, porque juízes, em outros aspectos não injustos, são freqüentemente tão severos contra delitos menores ( delta ) quanto contra crimes. Uma medida igual de punição não é realmente prescrita, como se todos fossem vencidos da mesma maneira; é proibido apenas que os juízes ordenem que mais de quarenta açoites sejam infligidos por um crime. Assim, os culpados foram espancados deliberadamente, e não de maneira indiscriminada, como quando não era necessário contar as penas; além disso, não estavam tão feridos no futuro a ponto de serem privados do uso de qualquer um de seus membros. Com a mesma intenção, Deus gostaria que os juízes estivessem presentes, para que, por sua autoridade, pudessem impedir qualquer excesso: e a razão é adicionada, para que “teu irmão não te pareça malvado”, porque ele havia sido espancado imoderadamente. Isso pode ser explicado de duas maneiras: para que seu corpo não seja desfigurado pelos golpes, e, portanto, ele deve ficar sem graça; ou, para que, sendo manchado para sempre com desprezo e desgraça, ele deva desanimar em mente; pois sabemos como é doloroso e amargo ser ridicularizado e insultado. Um terceiro sentido (44), que alguns preferem, é exagero, a saber, para que ele não morra como um animal vil e desprezível; pois Deus apenas prevê que o miserável seja aperfeiçoado por seu castigo, e não que ele cresça insensível com sua infâmia. Como os judeus sempre estavam ostensivos de seu zelo em assuntos triviais, eles inventaram uma precaução infantil, a fim de poderem observar mais estritamente essa lei; pois eles foram escrupulosos em não avançar para a quadragésima faixa, mas, deduzindo uma, procuraram uma reputação vazia de clemência, como se fossem mais sábias que o próprio Deus e superiores a ele em bondade. Em tal loucura, os homens caem, quando ousam de inventar suas próprias cabeças para inventar qualquer coisa em oposição à palavra de Deus! Essa superstição já prevaleceu no tempo de Paulo, conforme concluímos pelas palavras dele, onde ele relata que “cinco vezes recebeu quarenta listras, exceto uma”. ( 2 Coríntios 11:24 .)

Comentário de Joseph Benson

Deuteronômio 25: 1 . Se houver uma controvérsia entre os homens – Tendo providenciado a segurança do direito privado em alguns casos notáveis, que podem ser padrões suficientes para regular todos os outros, e tendo punido punições à violação das leis mais importantes, Moisés agora chega a assuntos criminais que mereciam apenas penas corporais e ordene que os tribunais inferiores sejam justos e imparciais em seus procedimentos em relação a todas essas queixas. Eles justificarão os justos – absolvam-no da culpa e das falsas acusações e libertam-no do castigo. Condenar os iníquos – Declare-o culpado e passe uma sentença de condenação a ele para punição adequada.