Estudo de Isaías 51:17 – Comentado e Explicado

Desperta! Desperta! Levanta-te, Jerusalém, tu que bebeste da mão do Senhor a taça de sua cólera, que esgotaste até os resíduos o cálice que dá vertigem.
Isaías 51:17

Comentário de Albert Barnes

Desperta, desperta – (Veja as notas em Isaías 51: 9 ). Este versículo começa um discurso em Jerusalém sob uma nova figura ou imagem. A figura empregada é a de um homem que foi vencido pelo cálice da ira do Senhor, que produziu o mesmo efeito que a embriaguez. Jerusalém cambaleou e caiu prostrada. Não havia ninguém para sustentá-la, e ela afundara no pó. Calamidades do tipo mais assustador a atingiram, e agora ela é chamada a despertar dessa condição e a recuperar seu antigo esplendor e poder.

Que bebeu na mão do Senhor – A ira do Senhor não é incomumente comparada a um copo que produz intoxicação. A razão é que produz um efeito semelhante. Prostra a força e faz com que o sujeito cambaleie, cambaleie e caia. Da mesma maneira, todas as calamidades são representadas sob a imagem de uma xícara que está bêbada, produzindo um efeito prostrado na moldura. Assim o Salvador diz: ‘O cálice que meu Pai me deu, não devo beber?’ ( João 18:11 ; compare Mateus 20: 22-23 ; Mateus 26:39 , Mateus 26:42 ). Os efeitos de beber o cálice do desagrado de Deus são freqüentemente apresentados de maneira bela. Assim, no Salmo 75: 8 :

Na mão de Jeová há um copo, e o vinho é tinto;

Está cheio de um licor misto, e ele derrama do mesmo,

Em verdade, os resíduos dela, todos os ímpios da terra, os torcerão e os beberão.

Platão, como referido por Lowth, tem uma idéia que se assemelha a isso. Suponha que Deus tenha dado aos homens uma poção medicamentosa induzindo medo; para que quanto mais alguém beba, tanto mais infeliz ele se encontre a cada passo e fique com medo de tudo o que está presente e futuro; e, finalmente, embora a pessoa mais corajosa, deva ficar totalmente possuída pelo medo; e depois, depois de ter adormecido os efeitos, deve tornar-se ele mesmo novamente. Uma imagem semelhante é usada por Homero (Ilíada, xvi. 527ss), onde ele coloca dois vasos no limiar de Júpiter, um do bem e outro do mal. Ele dá a alguns uma poção mista de cada um; a outros apenas do vaso maligno, e estes são completamente miseráveis:

Duas urnas do alto trono de Jove já estiveram

A fonte do maligno e do bem;

Daí o copo do homem mortal, ele enche,

Bênçãos a estes; para aqueles que distribuem males.

Para a maioria, ele mistura os dois: o desgraçado decretou

Provar o mal não misturado é amaldiçoado;

Perseguidos por erros, por fome escassa,

Ele vagueia, banido pela terra e pelo céu:

O gosto mais feliz não a felicidade sincera,

Mas ache que o rascunho cordial é traçado com cuidado.

Mas em nenhum lugar essa imagem é tratada com maior força e sublimidade do que nesta passagem de Isaías. Jerusalém é aqui representada como impressionante sob os efeitos dela; ela cambaleia e cai; ninguém a ajuda de onde ela poderia esperar ajuda; nenhum deles é capaz de apoiá-la. Todos os seus filhos desmaiaram e se tornaram impotentes Isaías 51:20 ; jaziam prostrados no topo de todas as ruas, como um touro preso em uma rede, lutando em vão para rasgá-la e se livrar. A ira de Jeová produziu prostração completa e total em toda a cidade.

Você bebeu os restos – Gesenius mostra isso: O cálice. Mas o ponto de vista comum da passagem é que isso significa que o copo havia sido bebido até o fim. Todo o licor intoxicante foi derramado. Eles haviam esgotado completamente o cálice da ira de Deus. Linguagem semelhante ocorre em Apocalipse 14:10 : ‹O mesmo beberá do vinho da ira de Deus, que é derramado sem mistura, no cálice de sua indignação. ‘ A idéia dos resíduos é retirada do fato de que, entre os antigos, várias substâncias, como mel, tâmaras, etc., foram colocadas no vinho, a fim de produzir a mais alta qualidade intoxicante. O sedimento, é claro, permaneceria no fundo do barril ou copo quando o vinho foi derramado. Homer, que viveu cerca de mil anos antes de Cristo, e cujas descrições são sempre consideradas como relatos exatos dos costumes de sua época, freqüentemente menciona drogas potentes como sendo misturadas com vinhos. Na Odisséia (iv. 220), ele nos diz que Helen preparou para Telêmaco e seus companheiros uma bebida altamente estupefetiva e reconfortante para sua mente. Para produzir essas qualidades, ele diz que ela jogou as drogas do vinho que eram:

??pe??e? t ? ?????? te ?a??? ?p?????? ?pa?t?? –

apanto¯n – Nepenthes t ‘ alochon te kakon epilethon apanton –

Apaziguador de luto, apaziguador de raiva e o antídoto alheio a toda espécie de infortúnio. Tais misturas eram comuns entre os hebreus. É possível que João Apocalipse 14:10 se refira a essa mistura do suco simples da uva com drogas intoxicantes quando ele usa a expressão que implica uma aparente contradição, ?e?e?asµ???? ????t?? kekerasmenou akratou – (vinho misto e não misto) – processado em nossa versão Derramado sem mistura. A referência é mais ao suco puro da uva misturado ou misturado com drogas intoxicantes.

; Ezekiel 23:31-33 ). O cálice do tremor – O cálice que produz tremor ou intoxicação (compare Jeremias 25:15 ; Jeremias 49:12 ; Jeremias 51: 7 ; Lamentações 4:21 ; Habacuque 2:16 ; Ezequiel 23: 31-33 ). A mesma figura ocorre com frequência nos poetas árabes (ver Gesenius Commentary zu. Isa. In loc .)

E torceu-os – ( ???? mâtsiym ). Isso significa propriamente, sugar; isto é, eles tiveram como foi sugado todo o líquido dos resíduos.

Comentário de Thomas Coke

Isaías 51:17. – Dali para o capítulo 61, segue o terceiro e mais extenso discurso, no qual é predito o estado da igreja, desde os tempos dos macabeus, mas particularmente de Jesus Cristo e seu reino. fim do mundo; ainda assim, ao descrever os tempos corruptos da igreja, (o que é feito em Isaías 56-58), é mencionado o estado depravado da igreja, que precedeu os tempos dos macabeus, e as frases freqüentemente tiradas dali. Todo o discurso pode ser dividido em nove seções. O primeiro, que é preparatório, está contido no cap. Isaías 51:17 e cap. 52. O segundo no cap. 53; o terceiro no cap. 54; o quarto no cap. 55; o quinto em 56; o sexto em 57; o sétimo em 58 e Isaías 59:15 ; a oitava em Isaías 59: 16-21 .; o nono no cap. 60: A ocasião da profecia é retirada do discurso anterior, cap. Isaías 49: 1, em que o mistério da humilhação do Messias, sua exaltação e o chamado dos gentios, sendo proposto, parecia bom para o Espírito Santo aproveitar esta ocasião para falar mais sobre esse mistério; pois era de importância para a igreja descrever os eventos da nova economia, como em uma imagem, desde o seu primeiro começo até sua consumação; particularmente ter estabelecido claramente, e preservado nos tesouros da palavra profética, a doutrina relativa à paixão mais amarga do Messias, o grande fundamento da salvação, para que não restasse nenhuma objeção à incredulidade. Esta seção pode ser dividida em quatro partes, de acordo com os quatro períodos de cenário observáveis ??nela. O primeiro apóstrofo é direcionado à igreja, na qual é ordenado que se levante do seu estado de aflição; e aqui, primeiro, são enumeradas as aflições que a igreja havia sofrido, Isaías 51:17 , 20; em segundo lugar, a libertação é prometida a partir desses males e alavancará seus inimigos, Isaías 51: 21-23 . O segundo apóstrofo é direcionado para a mesma igreja, na época da aproximação do reino do Messias; onde ela é ordenada a vestir-se, a adornar-se agradavelmente ao estado de uma economia de graça e liberdade, cap. Isaías 52: 1-2 . Em segundo lugar, a ocasião dessa exortação ou comando é proferida; a saber, a próxima redenção da igreja, Isaías 51: 3 . Em terceiro lugar, a razão dessa ordem e a necessidade da redenção são explicadas a partir da condição da igreja, detida por muito tempo em cativeiro e servidão, corporal e espiritual, mas agora a ser entregue por seu Deus presente com eles. , Isaías 51: 4-6 . A seguir segue uma exclamação de um coro profético ou evangélico; em que é apresentada a grandeza e a excelência da bênção do Evangelho, a ser promulgada por todo o mundo, por pregadores designados para esse fim: e aqui temos a própria exclamação, Isaías 51: 7-8 e um endereço para o renovado exortando-a à alegria por causa desse benefício, Isaías 51: 9-10 . O terceiro apóstrofo é direcionado aos pregadores do Evangelho; em que, primeiro, eles são animados e entusiasmados para realizar esta expedição e são instruídos sobre a maneira de realizá-la, Isaías 51: 11-12 ; segundo, é estabelecida a base e o fundamento do reino de Deus, a ser estabelecido entre os judeus e gentios; ou seja, a obediência até a morte do Messias para seu Pai em meio aos maiores sofrimentos e a exaltação que deveria segui-lo, Isaías 51: 13-15 .

Comentário de Thomas Coke

Isaías 51: 17-20 . Desperta, etc. – Desperta, desperta – xícara de cambalhota e drena-os: Isaías 51:18 . Não há quem a guie entre todos os filhos, etc .: Isaías 51:19 . Essas duas coisas vieram a ti ( quem pode lamentar-te suficientemente? ) Desolação e destruição; até fome e espada: como te confortarei! Isaías 51:20 . Teus filhos desmaiaram: eles mentem, etc. como um veado em uma rede. Vitringa supõe que a igreja antiga, libertada da perseguição a Antíoco Epifanes, e que estava na expectativa imediata do reino do Messias, seja aqui abordada. Ele descreve esta igreja figurativamente, como embriagada ao mais alto grau de estupidez por seus inimigos; compelido a beber a própria borra do copo, para que nenhum vinho se perca; e, finalmente, à esquerda, mais como uma pessoa morta do que uma pessoa viva na rua, para ser pisada por todos, e seus próprios filhos, por quem ela deveria ser carregada para casa, e refrescada com água, bêbada também no meio da rua. rua, Isaías 51:20 . É muito claro que a igreja cristã não pode ser abordada aqui, porque as aflições aqui especificadas eram de raiva e punição. Ver Atos 2:13 ; Atos 2:15 .

Comentário de Joseph Benson

Isaías 51:17 . Acordado, acordado – Deus, tendo despertado e ressuscitado para o conforto de seu povo, aqui pede que eles acordem, como depois, Isaías 52: 1 . Este é um chamado para despertar, não tanto do sono do pecado, embora também fosse necessário, a fim de estarem prontos para a libertação, além do estupor do desânimo e do desespero. Hebraico, ??????? , desperta a ti mesmo; saia daquela condição desolada e desconsolada em que você está há tanto tempo. Quando os judeus estavam em cativeiro, ficaram tão impressionados com o sentimento de seus problemas que não tiveram mais coração para pensar em nada que tendesse a seu conforto ou alívio; e, portanto, quando a libertação veio, diz-se ( Salmos 126: 1 ) como os que sonham. O endereço pode ser aplicado à Jerusalém, ou Igreja Judaica, que estava no tempo dos apóstolos, que se diz estar em cativeiro com seus filhos ( Gálatas 4:25 ,) e estar sob o poder de um espírito de sono, Romanos 11: 8 . Eles são chamados a despertar e a cuidar das coisas que pertencem à sua paz eterna, e então o cálice do tremor deve ser tirado de suas mãos, a paz deve ser falada com eles e eles devem triunfar sobre Satanás, que cegou seus olhos, e trouxe estupor insensivelmente sobre eles. Levante-se – Sobre seus pés, ó tu que foi lançado ao chão. Quem bebeu, etc., o cálice de sua fúria – Quem foi afligido; os resíduos da xícara de tremor – O que golpeia aquele que bebe com um horror mortal; e torceu-os – Bebeu cada gota.

Comentário de Adam Clarke

A taça do tremor – ?????? ??? cos hattarelah , “a taça do veneno mortal”, veneni mortiferi . Montan. Isso também pode aludir ao antigo costume de matar criminosos com uma xícara de veneno. É sabido que Sócrates foi condenado pelos areópagos a beber uma xícara de suco de cicuta, o que ocasionou sua morte. Veja a nota em Hebreus 2: 9 e também a nota do bispo Lowth em Isaías 51:21 .

Comentário de John Calvin

17. Acordado, acordado. A Igreja estava prestes a suportar calamidades severas e, portanto, ele a fortalece com consolo, e encontra uma dúvida que possa surgir, de que os judeus, agora oprimidos por tiranos, não viram o cumprimento dessas promessas. O significado, portanto, é que a Igreja, embora afligida e lançada de várias maneiras, será, no entanto, reconstituída, de modo a recuperar seu pleno vigor. Pela palavra “Desperta”, ele se lembra dela da morte e da sepultura; como se ele tivesse dito, que nenhuma ruína será tão sombria, nenhuma desolação será tão horrível, a ponto de ser capaz de impedir que Deus efetue essa restauração. E esse consolo era altamente necessário; pois quando a tristeza toma conta de nossos corações, pensamos que as promessas não nos pertencem; e, portanto, devemos frequentemente recordar e colocar constantemente diante de nossos olhos que Deus é quem fala e que se dirige a homens que não estão em uma condição próspera ou florescente, mas caídos e mortos, e a quem, apesar de tudo, ele pode ressuscitar. sustentado por sua palavra; pois essa doutrina da salvação não se destina àqueles que mantêm sua condição original, mas àqueles que estão mortos e arruinados.

Que bebeu da mão de Jeová o cálice da sua ira. Existem dois sentidos nos quais o termo “copo da ira” pode ser entendido; pois, às vezes, diz-se que o Senhor põe em nossas mãos um “cálice de ira”, quando ele nos atinge com algum tipo de vertigem, ou desarma nosso intelecto; como vemos que a aflição às vezes tira o entendimento dos homens; mas às vezes é usado em um sentido mais simples, para denotar os severos e pesados ??castigos pelos quais o Senhor castiga severamente seu povo. Este é evidentemente o significado em que deve ser tomado aqui, como aparece na adição do pronome His. Também não é inconsistente com o que ele diz que a Igreja estava estupida e bêbada; pois ele mostra que isso aconteceu em consequência de o Senhor a ter castigado severamente. É uma metáfora comum pela qual o castigo que Deus inflige ao seu povo é chamado de “poção” (31) ou uma certa medida que ele atribui a cada um. Mas sempre que se relaciona com os eleitos, esse termo “copo” serve para expressar a moderação do julgamento divino; que o Senhor, embora castigue severamente seu povo, ainda observa um limite. (32)

Pressionando os restos do cálice de angústia (ou de tremor). Considero que a palavra ????? (targnelah) denota “angústia” ou “tremor”, pela qual os homens são quase mortos, quando são pesados ??por calamidades pesadas. Essas pessoas podem ser chamadas de “bêbadas”, como tendo esgotado tudo o que está no copo, porque nada pode ser acrescentado à sua aflição e angústia.

Isso também é indicado por outro termo, “pressionando”. A Igreja é lembrada aqui de que todos os males que lhe sucedem procedem de nenhuma outra fonte senão da mão de Deus, para que ela não pense que eles lhe acontecem por acaso, ou que ela é injustamente afetada. O objetivo que o Profeta tem em vista é que as pessoas saibam que são justamente punidas por seus pecados. Ninguém pode se levantar até que primeiro reconheça que caiu, ou ser libertado da miséria até perceber que é por sua própria culpa que ele está infeliz. Em suma, não pode haver espaço para consolação até que tenham sido precedidos pela doutrina do arrependimento.

Os resíduos, portanto, não devem ser entendidos aqui no mesmo sentido que em Jeremias 25:15 , onde se fala dos réprobos, de quem o Senhor sufoca e mata por seu cálice, mas como denota um castigo completo e justo, ao qual o Senhor teve o prazer de atribuir um limite. Assim, quando o Senhor nos infligiu a punição que julgava adequada e põe um fim às nossas aflições, ele declara que os “resíduos” estão esgotados; como vimos antes no quadragésimo capítulo. (33)

Comentário de John Wesley

Desperta, desperta, levanta-te, ó Jerusalém, que bebeste da mão do Senhor o cálice do seu furor; bebeste os restos do copo trêmulo e os torceu.

Awake – Heb. Desperte a si mesmo: saia daquela condição desolada em que você está há tanto tempo.

Levante-se – Sobre seus pés, ó tu que foi lançado ao chão.

Bêbado – Quem sofreu muito.

O copo – que golpeia aquele que bebe com horror mortal.

E torcido – Bêbado cada gota dele.