Estudo de Jeremias 18:15 – Comentado e Explicado

No entanto, o meu povo me esqueceu! Incensa ídolos quiméricos, que o fazem tropeçar pelo caminho, o caminho de outrora, conduzindo-o por veredas {tortuosas} de caminhos não trilhados.
Jeremias 18:15

Comentário de Albert Barnes

Porque – “ Para”. Jeremias volta e continua as palavras de Jeremias 18:13 .

Vaidade – Uma palavra que significa “falsidade”, que significa que a adoração de ídolos não é apenas inútil, mas prejudicial.

Eles os fizeram tropeçar – os profetas e sacerdotes de Judá foram os que a fizeram errar Jeremias 5:31 . Os ídolos eram eles mesmos impotentes para o bem ou para o mal.

Nos seus caminhos … – Ou, “nos seus caminhos, os caminhos eternos, para caminhar por caminhos, em uma estrada não levantada. Os caminhos da eternidade ”remetem a mente não para o passado imediato, mas para o distante, e sugerem os bons e velhos modos pelos quais os patriarcas costumavam andar. A “estrada lançada” significa uma estrada suficientemente elevada para mantê-la fora do alcance de inundações, etc.

Comentário de Thomas Coke

Jeremias 18:15 . Vaidade, e eles os causaram, etc. – Aos ídolos que os causaram, etc.

Comentário de Joseph Benson

Jeremias 18: 15-17 . Porque meu povo se esqueceu de mim – A fonte das águas vivas; esqueci o que sou em mim mesmo, e o que fui, e ainda estou pronto para ser para eles; perderam o conhecimento de mim e a lembrança do que eu fiz por eles; eles queimaram incenso à vaidade – Para vaidosos ídolos, produtos da vaidosa imaginação dos homens, e que não servem para nada; e eles os fizeram tropeçar, etc. – “A adoração de ídolos os perversa de seguir o caminho antigo e batido, claramente estabelecido na lei de Moisés e nos exemplos de épocas anteriores; (Ver Jeremias 6:16 😉 e os envolveu em maneiras de adoração novas e não experimentadas que terminarão em sua ruína. ” – Lowth. Tornar sua terra desolada – Embora os judeus não pratiquem idolatria e outros pecados com essa visão, eles desejavam nada menos que a desolação de seu país; todavia, agiram como se desejassem, e Deus os havia advertido suficientemente que era um efeito que se seguiria à conduta deles. E um assobio perpétuo – Ser assobiado perpetuamente por meio de insulto e desprezo por aqueles que passam. Vou espalhá-los como com um vento oriental, etc. – O vento leste, sendo seco e explosivo, é comumente usado para expressar as calamidades da guerra, e como desperdiçar julgamentos. Mas as palavras talvez sejam mais inteligíveis, como o leste enrola a palha, assim eu as espalharei diante do inimigo. E lhes mostrarei as costas e não o rosto ; manifestarei a mesma aversão deles que eles mostraram de mim; Não vou favorecer, mas ser contra eles. A metáfora é tirada do costume de reis e príncipes, que é dar as costas ou afastar-se daqueles suplicantes cujas petições não serão concedidas.

Comentário de John Calvin

Agora percebemos o significado dessa passagem. É sem dúvida natural que todos estejam satisfeitos com as bênçãos presentes, especialmente quando nada melhor pode ser encontrado em outro lugar. Quando alguém tem uma fonte em seu próprio campo, por que deveria ir a outro lugar para beber? Isso seria monstruoso. Tu queres água? Deus te fornece isso; tire da sua própria fonte. Se alguém objeta e diz: “Aquela fonte que eu não gosto; Desejo saber se é possível encontrar melhores águas à distância. Isso que vemos é uma prova de estupidez brutal; pois se a água que flui é fria e pura, e ele não gosta, porque deseja ir à fonte, ele mostra sua própria loucura, quem quer que seja. Se, por exemplo, alguém hoje em dia não bebesse as águas do Ródano, que flui por aqui, e não provasse as fontes, mas correria até a fonte e a nascente do Ródano, ele não mereceria perecer pela sede? Deus então mostra que os judeus eram tão vazios de todo senso e razão, que deveriam ser considerados detestáveis ??por todos; e, portanto, na aplicação, quando ele diz: Meu povo se esqueceu de mim , ambas as cláusulas devem ser repetidas. Isso, de fato, por si só teria sido obscuro, ou pelo menos não suficientemente explícito; mas Deus aqui em substância repete o que ele havia dito antes, que ele é a fonte de água viva que foi oferecida aos judeus; e também que sua recompensa fluía por vários canais, como águas vivas e frias. Como então o povo perdoou a Deus, eles foram duplamente ingratos, pois se recusaram a beber da própria fonte e desdenharam as águas frias e correntes, que não eram quentes para ocasionar náusea; eles também eram puros e líquidos, sem mistura impura neles. (199)

Ele novamente os chama de seu povo , mas para reprová-los; pois o menos desculpável era a perversidade deles, quando Deus se ofereceu de maneira especial a eles, e eles recusaram a recompensa oferecida. Se isso tivesse sido feito pelos pagãos, não teria sido um pecado pequeno, embora Deus não os tivesse favorecido com nenhum privilégio notável, mas quando os judeus foram escolhidos em preferência a todos os outros, foi como algo monstruoso que eles se esqueceram de Deus. até aquele a quem eles conheceram. Ele era desconhecido para os pagãos, mas ele havia se dado a conhecer aos judeus; portanto, esse esquecimento, com o qual o Profeta os acusou, não poderia ter procedido da ignorância, mas de determinada perversidade.

Depois acrescenta: Em vão (200) eles queimam incenso para mim, pois tropeçam etc. (a copulativa deve ser traduzida como partícula causal). Quando ele diz que em vão eles queimam incenso , é antecipar uma objeção. Porque sabemos que os judeus confiavam em seus ritos cerimoniais, portanto, quando foram reprovados pelos profetas, eles já haviam preparado esta resposta: “Nós somos adoradores de Deus, pois subimos constantemente ao templo, e ele prometeu que os o incenso que oferecemos será para ele um odor adocicado. ” Ao mesmo tempo, ele inclui sob essa palavra todos os sacrifícios, pois geralmente se diz de todos eles: “Um odor doce ascenderá diante do Senhor”. Então, mencionando uma coisa, ele denota todo aquele culto externo no qual os judeus eram suficientemente assíduos. Mas como o todo não passava de hipocrisia, quando a integridade do coração estava ausente, o Profeta aqui dissipa essa vaidosa objeção e diz: “Em vão eles estabelecem seus rituais cerimoniais, que participam muito regularmente de seus sacrifícios, e que eles não negligenciam nada no culto externo a Deus: tudo é em vão ”, diz ele.

Essa verdade é freqüentemente referida pelos profetas e deve ser bem conhecida pelos piedosos; no entanto, vemos como é difícil fazer o mundo acreditar nisso. A hipocrisia sempre prevalece, e os homens pensam que executam tudo o que é exigido deles quando algum tipo de religião aparece entre eles. Mas Deus, como vimos antes, tem consideração pelo próprio coração ou integridade; no entanto, é isso que o mundo não pode compreender. Portanto, os Profetas não incutem tantas vezes sem razão a verdade, que somente a piedade interior, ligada à integridade do coração, agrada a Deus.

Posteriormente, ele menciona a causa – que eles os fizeram tropeçar em seus caminhos. Ele quer dizer aqui sem dúvida os falsos mestres, que seduziram o povo da adoração verdadeira e simples a Deus, e corromperam a doutrina saudável por suas muitas ficções. E é comum no hebraico deixar uma palavra, como já dissemos em outros lugares, para ser entendida: eles então os fizeram tropeçar ou cair. O significado é que os sacrifícios do povo não poderiam ser aprovados por Deus, porque toda a religião estava corrompida. E o crime que o Profeta nomeou foi que as pessoas foram afastadas do caminho certo, isto é, da lei, que é a única regra de piedade e retidão.

Mas, portanto, aprendemos o quão frívola é a desculpa daqueles que dizem que seguem o que aprenderam dos pais e o que lhes foi entregue pelos antigos e recebido por consentimento universal; pois Deus aqui declara que a destruição do povo se seguiria, porque eles se deixaram enganar pelos falsos profetas.

Quanto às palavras em seus caminhos , ou em seus próprios caminhos, os intérpretes diferem, e muitos aplicam o pronome ?? , em , aos falsos profetas; mas prefiro a outra visão, de que eles os fizeram tropeçar no caminho certo, pois por erros os afastaram do rumo certo. Quando, portanto, ele diz, a seu modo , as palavras devem ser tomadas no bom sentido; pois Deus havia indicado o caminho certo para o povo. Ele então chama a doutrina da lei dos modos pelos quais as pessoas estavam acostumadas. Depois segue a expressão, os caminhos das eras , que devem ser tomados no mesmo sentido. Mas devemos notar o contraste entre esses caminhos e o caminho não trilhado (201)

Essa brevidade pode ser considerada obscura; Portanto, darei uma explicação mais explícita. O Profeta chama a esses os caminhos das pessoas nas quais eles foram totalmente ensinados; e isso tirou todas as cores da defesa; pois o povo não podia objetar e dizer que havia sido enganado, como se não soubesse o que era certo; pois eles não apenas foram ensinados, mas também foram guiados pelas mãos, de modo que o caminho da lei deveria ser bem conhecido por eles. Então ele acrescenta, os caminhos das eras ; pois como a lei não havia sido introduzida pouco tempo antes, mas por muitas eras, essa antiguidade deveria ter fortalecido sua fé na lei de Deus. Vemos agora como essas duas coisas se referem ao que é dito, que os judeus, sendo enganados por falsos mestres, caíram ou tropeçaram nos modos aos quais estavam acostumados; e então nos caminhos dos séculos , isto é, na doutrina muito antes recebida, e cuja autoridade havia sido estabelecida por muitas eras. Por outro lado, ele diz que os judeus foram atraídos por caminhos e por um caminho não pisado , isto é, foram levados do caminho certo ao erro. E ele agrava ainda mais o pecado deles, dizendo que eles preferiam se desviar do que seguir o caminho trilhado por seus pais.

Mas pode-se perguntar aqui se essa mudança em si deve ser condenada, já que desprezamos a antiguidade, ou melhor, consideramos o que é certo? A isto, a resposta fácil é que o Profeta fala aqui em nome de Deus ‘, portanto, esse princípio deve ser mantido, que não há caminho certo senão o que o próprio Deus apontou. Se alguém mais tivesse se vangloriado da antiguidade, o Profeta teria rido para desprezar essa vanglória, e por quê? pois que antiguidade pode existir nos homens que desaparecem? e quando contamos muitas eras, não há nada constante e seguro entre os homens. Deve então ser notado que Deus. foi o autor daquele caminho que o Profeta reclama que havia sido abandonado pelo povo, como as coisas que se seguem se harmonizam, que o povo se desviou do caminho que mantinham há muito tempo; pois os judeus, como já foi dito, não haviam seguido nenhum homem, mas o próprio Deus, que teve o prazer de estender a mão para eles e mostrar-lhes o caminho seguro da salvação; e também devemos observar que tipo de pessoas eram os pais, mesmo que tivessem seguido a Deus, e quando tinham tais exemplos, deveriam ter sido cada vez mais estimulados a imitá-los.

Era, portanto, uma inespeção indesculpável abandonar o caminho achado bom por uma longa experiência, o caminho das eras , que havia sido aprovado por um longo tempo, e partir para caminhos não trilhados, por nenhum exemplo, dos santos que estavam sozinhos. verdadeiros pais, se tivessem sido levados a inventar para si mesmos modos novos e fictícios de adoração, e também a se afastar da doutrina clara da lei. Se alguém respondesse que esses caminhos haviam sido trilhados há muito tempo, porque eles tinham os assírios e os egípcios como associados em suas superstições, tal exceção não podia ser admitida, pois o Profeta, como eu disse, não fala indiscriminadamente de qualquer tipo de exemplo, mas dos exemplos dos pais que haviam sido governados e liderados pelo Senhor. Segue-se –

Alguém abandonará uma rocha? Um campo irrigado pela neve de Libanus? Por águas estranhas Serão abandonados rios frios?

Para formar as duas cláusulas, a preposição ? é colocada antes de “águas”, que é encontrada antes de “rocha”. “Águas estranhas” eram aquelas conduzidas a um local por meios artificiais. Mas, para dar ? o significado que muitas vezes tem, ao invés de, o versículo pode ser assim traduzido:

Será abandonado, e não a rocha, o campo regado pela neve de Líbano? Devem ser abandonados em vez de águas estranhas? Os fluxos de refrigeração (ou riachos)?

A mudança proposta no último verbo é desnecessária, pois os dois verbos têm quase o mesmo significado. A segunda linha literalmente apresentada é: “O campo da neve de Libanus;” assim chamado como sendo irrigado pela neve derretida daquela montanha. Preferir um terreno rochoso e seco para tal campo simbolizava a conduta dos judeus, bem como preferir águas trazidas por canos à distância a correntes refrescantes. – Ed .

Para me abandonou, tenho o meu povo; Para vaidade, queimam incenso, e os fazem tropeçar nos seus caminhos, pelas veredas dos séculos; Para que andem nos trilhos De um jeito não preparado; literalmente , não fundido ou levantado.

É evidente que “eles” eram falsos sacerdotes, porque queimar incenso era o ofício dos sacerdotes. Tropeçar nos caminhos de Deus é transgredir sua lei; e esses “caminhos” eram “os caminhos dos séculos”, ou da antiguidade, ou “caminhos antigos”, como haviam sido conhecidos há séculos pelo povo. – Ed.

Comentário de E.W. Bullinger

esquecido. Mostrando que a ênfase está na partida e no abandono de Jeremias 18:14 .

vaidade. Usado de ídolos. Figura do discurso Metonímia (do Sujeito).

Comentário de John Wesley

Pelo fato de meu povo ter me esquecido, eles queimaram incenso à vaidade e os fizeram tropeçar em seus caminhos, desde os caminhos antigos, a andar em caminhos, de maneira que não fossem lançados;

Vaidade – Ídolos.

Caminhos antigos – Os caminhos pelos quais Noé, Abraão, Isaac e Jacó e todos os patriarcas antigos andavam.

Andar – De uma maneira que não seja arremessada, não é adequada para o povo de Deus entrar.