Estudo de 1 Coríntios 10:4 – Comentado e Explicado

todos beberam da mesma bebida espiritual {pois todos bebiam da pedra espiritual que os seguia; e essa pedra era Cristo}.
1 Coríntios 10:4

Comentário de Albert Barnes

E todos beberam a mesma bebida espiritual – A idéia aqui é essencialmente a mesma do versículo anterior, de que eles eram altamente favorecidos por Deus e desfrutavam de sinais do cuidado e da guarda divinos. Isso se manifestou no suprimento miraculoso de água no deserto, mostrando assim que eles estavam sob a proteção divina e eram objetos do favor divino. Não há dúvida de que por “bebida espiritual” aqui, o apóstolo se refere à água que foi feita jorrar da rocha que foi ferida por Moisés. Êxodo 17: 6 ; Números 20:11 . Por que isso é chamado de “espiritual” tem sido um assunto sobre o qual tem havido muita diferença de opinião. Não pode ser porque havia algo de especial na natureza da água, pois era evidentemente água de verdade, adequada para acalmar sua sede. Não há evidência, como muitos supuseram, de que havia uma referência nisso à bebida usada na Ceia do Senhor. Mas isso deve significar que foi concedido de maneira milagrosa e sobrenatural; e a palavra “espiritual” deve ser usada no sentido de sobrenatural, ou aquilo que é dado imediatamente por Deus. As bênçãos espirituais, portanto, se opõem às bênçãos naturais e temporais, e as primeiras denotam aquelas que são imediatamente dadas por Deus como uma evidência do favor divino. O fato de os judeus usarem a palavra “espiritual” dessa maneira é evidente nos escritos dos rabinos. Assim, eles chamaram o maná de “alimento espiritual” (Yade Mose em Shemor Rabba fol. 109. 3); e seus sacrifícios eles chamavam de “pão espiritual” (Tzeror Hammer, fol. 93. 2). Gill. A bebida, portanto, aqui referida foi a que foi concedida de maneira sobrenatural e como prova do favor divino.

Pois eles beberam daquela Rocha espiritual – Das águas que fluíram daquela Rocha. A Rocha aqui é chamada de “espiritual”, não de nada de especial na natureza da rocha, mas porque era a fonte para eles de misericórdias sobrenaturais, e tornou-se assim o emblema e demonstração do favor divino e das misericórdias espirituais conferidas a eles. eles por Deus.

Isso os seguiu – Margem. “Fui com” a????????s?? akolouthouses Isso evidentemente não pode significar que a própria rocha os seguiu literalmente, mais do que eles literalmente beberam a rocha, pois um é tão expressamente afirmado, se tomado literalmente, como o outro. Mas, como quando se diz que “beberam da rocha”, deve significar que beberam da água que fluía da rocha; então, quando se diz que a “rocha os seguiu” ou os acompanhou, deve significar que a água que fluía da rocha os acompanhou. Essa figura de linguagem é comum em todos os lugares. Assim, o Salvador disse 1 Coríntios 11:25 : “Este cálice é o novo testamento”, isto é, o vinho neste cálice representa meu sangue, etc .; e Paulo diz 1 Coríntios 11:25 , 1 Coríntios 11:27 , “todo aquele que beber indignamente este cálice do Senhor”, isto é, o vinho no cálice etc., e “quantas vezes você beber este cálice” etc., ou seja, o vinho contido no copo. Seria absurdo supor que a rocha que foi ferida por Moisés os seguiu literalmente no deserto; e não há a menor evidência no Antigo Testamento que isso aconteceu. A água foi tirada duas vezes de uma rocha para suprir as necessidades dos filhos de Israel. Uma vez no Monte Horebe, conforme registrado em Êxodo 17: 6 , no deserto de Sin, no primeiro ano de sua partida do Egito. A segunda vez que a água foi trazida de uma rocha na época da morte de Miriã em Cades e provavelmente no 40º ano de sua partida do Egito, Números 20: 1 . Foi à primeira dessas ocasiões que o apóstolo evidentemente se refere. Em relação a isso, podemos observar:

(1) Que deve ter sido fornecida uma grande quantidade de água para suprir as necessidades de mais de dois milhões de pessoas.

(2) está expressamente declarado Deuteronômio 9:21 ), que “o riacho n ? nachalstream, torrente ou rio, ver Números 34: 5 ; Josué 15: 4 , Josué 15:47 ; 1 Reis 8:65 ; 2 Reis 24: 7 ) desceu do monte ”e era evidentemente uma corrente de tamanho considerável.

(3) o monte Horeb era mais alto que o país adjacente, e a água que jorrava da rocha, em vez de se acumular em uma piscina e ficar estagnada, fluía na direção do mar.

(4) o mar para o qual fluiria naturalmente seria o Mar Vermelho, na direção do ramo oriental ou elanítico desse mar.

(5) os israelitas, sem dúvida, em suas jornadas, seriam influenciados pela direção natural da água ou não se afastariam dela, pois eram diariamente necessários para suprir suas necessidades.

(6) ao final de trinta e sete anos, encontramos os israelitas em Ezion-Geber, um porto marítimo no ramo oriental do Mar Vermelho, onde as águas provavelmente fluíam para o mar; Números 33:36 . No 40º ano de sua partida do Egito, eles deixaram este lugar para entrar em Canaã, no país de Edom, e ficaram imediatamente angustiados novamente pela falta de água. Portanto, é provável que a água da rocha continue fluindo e que constitua um córrego ou rio; que ficava perto do acampamento deles todo o tempo até chegarem a Eziom-Geber; e que, assim, juntamente com o suprimento diário de maná, era uma prova da proteção de Deus e um emblema de sua dependência. Se se disser que agora não existe esse fluxo lá, deve-se observar que ele é representado como milagroso, e que seria igualmente razoável procurar a descida diária do maná em quantidades suficientes para suprir mais de dois milhões de pessoas, como esperar encontrar o rio jorrando e correndo da água. A única questão é se Deus pode operar um milagre e se há evidências de que ele o fez. Este não é o lugar para examinar essa questão. Mas a evidência é tão forte de que ele realizou esse milagre como deu o maná, e nenhum deles é inconsistente com o poder, a sabedoria ou a benevolência de Deus.

E que Rock era Cristo – Isso não pode ser entendido literalmente, pois não era literalmente verdade. A rocha da qual a água corria era evidentemente uma rocha comum, uma parte do monte Horeb; e tudo o que isso pode significar é que aquela rocha, com a corrente de água jorrando dela, era uma representação do Messias. A palavra foi assim é freqüentemente usada para denotar similaridade ou representação, e não deve ser tomada literalmente. Assim, na instituição da Ceia do Senhor, o Salvador diz do pão: “Este é o meu corpo”, isto é, representa o meu corpo. Assim, também do cálice, “Este cálice é o novo testamento no meu sangue”, isto é, representa o meu sangue, 1 Coríntios 11: 24-25 . Assim, a fonte jorrante de água pode ser considerada uma representação do Messias e das bênçãos que dele resultam. O apóstolo não diz que os israelitas sabiam que isso era para ser uma representação do Messias e das bênçãos que dele decorrem, embora não haja nada improvável na suposição de que eles o entendiam e entendessem, uma vez que todas as suas instituições provavelmente foram considerados típicos. Mas ele evidentemente quer dizer que a rocha era uma representação vívida e afetante do Messias; que os judeus participaram das misericórdias que dele fluem; e que mesmo no deserto eles estavam sob seus cuidados, e tinham de fato entre eles uma representação vívida dele, em certo sentido correspondente à representação emblemática dos mesmos favores que o coríntio e outros cristãos tinham na ceia do Senhor. Essa representação do Messias, talvez, tenha sido entendida por Paulo como consistindo nas seguintes coisas:

(1) Os cristãos, como os filhos de Israel, estão passando pelo mundo como peregrinos, e para eles esse mundo é um deserto – um deserto.

(2) eles precisam de suprimentos contínuos, como fizeram os israelitas, em sua jornada. O mundo, como aquele deserto, não atende às suas necessidades ou supri suas necessidades.

(3) aquela rocha era uma representação impressionante da plenitude do Messias, da abundante graça que ele transmite ao seu povo.

(4) era uma ilustração da contínua e constante dependência dele para o suprimento diário de suas necessidades. Deve-se observar que muitos expositores entendem isso literalmente. Bloomfield traduz: “e eles foram supridos com bebida da Rocha espiritual que os seguiu, até Cristo”. Assim, Rosenmuller, Calvin, Glass, etc. Em defesa dessa interpretação, diz-se, que o Messias é freqüentemente chamado de “uma rocha” nas Escrituras; que os judeus acreditam que o “anjo de Jeová” que os assistiu ( Êxodo 3: 2 e outros lugares) era o Messias; e que o desígnio do apóstolo era mostrar que essa “rocha presente”, o Messias, era a fonte de todas as suas bênçãos, e particularmente da água que jorrava da rocha. Mas a interpretação sugerida acima me parece mais natural. O design do apóstolo é aparente. É para mostrar aos coríntios, que confiavam tanto em seus privilégios, e se sentiam tão seguros, que os judeus tinham os mesmos privilégios – tinham os mais altos sinais do favor e da proteção divinos, estavam sob a orientação e graça de Deus , e participavam constantemente daquilo que denunciava ou tipificava o Messias, de maneira tão real e adequada para manter a lembrança de sua dependência, como até o pão e o vinho na Ceia do Senhor.

Comentário de E.W. Bullinger

beber . Grego. poma. Somente aqui e Hebreus 9:10 .

para, etc. Até o final do verso há um parêntese.

bebeu = estava bebendo. Imperf.

que os seguiu . Não há palavras para “eles” . O significado é que o milagre da água da rocha seguiu o do maná do céu.

Cristo . App-98. Como fonte de suprimento, Ele é chamado de Rocha. Figura do discurso Metáfora. App-6. . Compare Deuteronômio 32: 4 , Deuteronômio 32:15 , Deuteronômio 32:18 , Deuteronômio 32:30 , Deuteronômio 32:31 , Deuteronômio 32:37 . Salmos 19:14 ; & c.

Comentário de John Calvin

4. Essa pedra era Cristo Alguns absurdamente pervertem essas palavras de Paulo, como se ele tivesse dito, que Cristo era a rocha espiritual, e como se ele não estivesse falando daquela rocha que era um sinal visível, pois vemos que ele é expressamente tratamento de sinais externos. A objeção que eles fazem – de que a rocha é mencionada como espiritual , é frívola, na medida em que esse epíteto é aplicado a ela simplesmente para que possamos saber que era um sinal de um mistério espiritual. Nesse meio tempo, não há dúvida de que ele compara nossos sacramentos com os antigos. Sua segunda objeção é mais tola e infantil – “Como uma rocha”, dizem eles, “que permaneceu firme em seu lugar, segue os israelitas?” – como se não fosse manifestamente abundante, que pela palavra rocha se entende o fluxo de água, que nunca deixou de acompanhar o povo. Para Paulo exalta (535) a graça de Deus, por esse motivo, que ele ordenou que a água que era retirada da rocha flua para onde quer que o povo viaje, como se a própria rocha os tivesse seguido. Agora, se o significado de Paulo era que Cristo é o fundamento espiritual da Igreja, que ocasião havia para ele usar o pretérito? (536) É abundantemente manifesto que algo aqui é expresso que era peculiar aos pais. Afaste-se, então, com aquela fantasia tola pela qual os homens contenciosos preferem mostrar sua insolência, do que admitir que são formas sacramentais de expressão! (537)

Já afirmei, no entanto, que a realidade das coisas significadas era exibida em conexão com os sacramentos antigos. Como, portanto, eles eram emblemas de Cristo, segue-se que Cristo estava conectado com eles, não localmente, nem por uma união natural ou substancial, mas sacramentalmente. Sobre esse princípio, o apóstolo diz que a rocha era Cristo , pois nada é mais comum que a metonímia ao falar de sacramentos. O nome da coisa, portanto, é transferido aqui para o sinal – não como se fosse estritamente aplicável, mas figurativamente, com base nessa conexão que mencionei. No entanto, falo mais levemente, porque será mais amplamente tratado quando chegarmos ao 11º Capítulo.

Resta outra pergunta. “Vendo que agora na Ceia comemos o corpo de Cristo e bebemos seu sangue, como os judeus poderiam ser participantes da mesma carne e bebida espirituais, quando ainda não havia carne de Cristo que eles pudessem comer?” Eu respondo que, embora sua carne ainda não existisse, era, no entanto, alimento para eles. Nem isso é uma sutileza vazia ou sofística, pois a salvação deles dependia do benefício de sua morte e ressurreição. Por isso, eles exigiram receber a carne e o sangue de Cristo, para que pudessem participar do benefício da redenção. Essa recepção foi a obra secreta do Espírito Santo, que operou neles de tal maneira que a carne de Cristo, embora ainda não criada, se tornou eficaz neles. Ele quer dizer, no entanto, que eles comeram à sua maneira, diferente da nossa (538), e é isso que afirmei anteriormente, que Cristo agora é apresentado a nós de maneira mais completa, de acordo com a medida da revelação. Pois, nos dias atuais, a comida é substancial, o que não poderia ter sido na época – isto é, Cristo nos alimenta com sua carne, a qual foi sacrificada por nós e designada como alimento, e daí extraímos vida.

Comentário de Adam Clarke

meyim ruchainiyim haiu , the waters were spiritual. Bebida espiritual – Pela carne espiritual, e bebida espiritual, bebida espiritual, o apóstolo certamente quer dizer carne e bebida, que foram fornecidas milagrosamente à assembléia israelense, como também milagrosamente, e tipicamente: e ele parece emprestar sua expressão dos judeus. eles mesmos, que dizem expressamente ????? ??? ???? hallechem hallaz ruchani , que o pão era espiritual, e ??? ??????? ???? meyim ruchainiyim haiu , as águas eram espirituais. Alschech in legem. fol. 238, a que opinião o apóstolo parece se referir particularmente. Veja Schoettgen.

A rocha espiritual que os seguiu – Há alguma dificuldade neste versículo. Como a rocha poderia segui-los? Não parece que a rocha tenha se movido do lugar onde Moisés a atingiu. Mas, para resolver essa dificuldade, diz-se que a rocha aqui é colocada, por metonímia, na água da rocha; e que esta água os seguiu pelo deserto. Isso é mais provável; mas não temos prova direta disso. Os judeus antigos, no entanto, eram desta opinião e afirmam que as correntes os seguiam em todas as suas jornadas, subindo as montanhas, descendo os vales, etc., etc .; e que, quando chegaram ao acampamento, as águas se formaram em cisternas e poças; e que os governantes do povo os guiavam, pelas suas varas, em regatos para as diferentes tribos e famílias. E esse é o sentido que eles dão a Números 21:17 ; : Primavera, ó poço, etc. Veja os lugares em Schoettgen.

Outros afirmam que, pela rocha que os segue, devemos entender que eles carregaram suas águas com eles em suas jornadas. Isso sabemos que é um costume comum nesses desertos até os dias atuais; e que o verbo grego a??????e? , a seguir, tem esse sentido, o bispo Pearce provou amplamente em sua nota sobre esse lugar. Os judeus supõem que a própria rocha foi com os israelitas, e estava presente com eles em suas trinta e oito estações, pois apenas tantos são mencionados. Veja Alschech em legem. fol. 236. E veja Schoettgen.

Agora, apesar de todos os sentidos já dados aos do bispo Pearce serem os melhores, parece que o apóstolo não fala sobre a própria rocha, mas sobre Aquele a quem ela representava; a saber, Cristo: essa foi a rocha que os seguiu e ministrou a eles; e essa visão do assunto é tornada mais provável pelo que é dito em 1 Coríntios 10: 9 , que eles tentaram a Cristo e foram destruídos por serpentes. A mesma rocha está no vale de Refidim até os dias atuais; e apresenta marcas aborígines da água que fluía dela nas fissuras que aparecem de lado. É um bloco de granito fino, com cerca de sete metros de comprimento, cinco de largura e – de altura. Um fragmento dessa rocha típica agora está diante de mim, trazido por um parente meu, que a interrompeu e não a deixou passar em nenhuma mão até que ele a colocou na minha. Veja a nota em Êxodo 17: 6 .

Comentário de John Wesley

E todos beberam a mesma bebida espiritual: porque eles beberam daquela Rocha espiritual que os seguia: e essa Rocha era Cristo.

E todos beberam a mesma bebida espiritual – Típica de Cristo, e daquele copo que bebemos. Pois eles beberam da rocha espiritual ou misteriosa, cujas maravilhosas correntes os seguiram em suas várias viagens, por muitos anos, pelo deserto. E essa rocha era um tipo manifesto de Cristo – A Rocha da Eternidade, de quem seu povo obtém as correntes de bênçãos que as seguem por todo esse deserto. Êxodo 17: 6 .