Estudo de Apocalipse 1:4 – Comentado e Explicado

João às sete igrejas que estão na Ásia: a vós, graça e paz da parte daquele que é, que era e que vem da parte dos sete Espíritos que estão diante do seu trono
Apocalipse 1:4

Comentário de Albert Barnes

João às sete igrejas que estão na Ásia – A palavra “Ásia” é usada em diferentes sentidos por diferentes escritores. É usado:

(1) como se referindo a todo o continente oriental agora conhecido por esse nome;

(2) na Ásia ou na Ásia Menor;

(3) a parte da Ásia que Attalus III, rei de Pérgamo, deu aos romanos, a saber, Mysia, Frígia, Lycaonia, Lydia, Carla, Pisidia e a costa sul – ou seja, todas no oeste, sudoeste e partes do sul da Ásia Menor; e,

(4) no Novo Testamento, geralmente a parte sudoeste da Ásia Menor, da qual Éfeso era a capital. Veja as notas em Atos 2: 9 .

A palavra “Ásia” não é encontrada nas Escrituras Hebraicas, mas ocorre frequentemente nos Livros de Macabeus e no Novo Testamento. No Novo Testamento, não é usado no sentido amplo em que é agora, como aplicado a todo o continente, mas em sua maior significação incluiria apenas a Ásia Menor. Também é usado, especialmente por Lucas, como denota o país que foi chamado de “Ionia”, ou o que abraçava as províncias de Caria e Lydia. Nesta região, Éfeso era a cidade principal e era nessa região que as “sete igrejas” estavam situadas. O fato de haver mais de sete igrejas nessa região não é sugerido pelo autor deste livro, e nesse ponto não temos conhecimento certo. é evidente que essas sete eram as principais igrejas, mesmo que houvesse mais, e que havia alguma razão pela qual deveriam ser particularmente abordadas.

Há menção de algumas outras igrejas na vizinhança delas. Colosse estava perto de Laodicéia; e de Colossenses 4:13 , parece improvável que houvesse uma igreja também em Hierápolis. Mas pode não ter havido nada em suas circunstâncias que exigisse instruções ou advertências específicas e, por essa razão, eles foram omitidos. Há também alguma razão para supor que, embora houvesse outras igrejas naquela vizinhança além das sete mencionadas por João, elas haviam sido extintas no momento em que ele escreveu o Livro do Apocalipse. Parece de Tácito (History, xiv, 27; compare também Plínio, NH, v. 29), que no tempo de Nero, 61 dC, a cidade de Laodicéia foi destruída por um terremoto, no qual o terremoto, segundo Eusébio, as cidades adjacentes de Colosse e Hierapolis estavam envolvidas. Laodicéia foi, de fato, imediatamente reconstruída, mas não há evidências do restabelecimento da igreja lá antes da época em que João escreveu este livro.

A primeira menção que temos de uma igreja ali, depois da mencionada no Novo Testamento por Paul Colossians 2: 1 ; Colossenses 4:13 , Colossenses 4: 15-16 , é no tempo de Trajano, quando Papias era bispo lá, em algum momento entre 98 dC e 117 dC Parece, então, não ser improvável que no momento em que o Apocalipse foi escrito, havia de fato apenas sete igrejas nas proximidades. O Prof. Stuart (i., 219) supõe que “sete, e somente tantos, podem ter sido nomeados, porque as sete divisões e grupos de vários objetos constituem uma característica visível no Apocalipse por toda parte”. Mas esse motivo parece artificial demais; e dificilmente se pode supor que isso influenciaria a mente de João, na especificação pelo nome das igrejas para as quais o livro foi enviado. Se nenhum nome foi mencionado, e se a declaração ocorreu em uma descrição poética brilhante, não é inconcebível que o número sete possa ter sido selecionado para esse fim.

A graça esteja com você e a paz – A forma usual de saudação ao se dirigir a uma igreja. Veja as notas em Romanos 1: 7 .

Daquele que é, e que era, e que está por vir – Daquele que é eterno – abraçando toda a duração, passado, presente e por vir. Nenhuma expressão poderia denotar a eternidade mais do que isso. Ele agora existe; ele existiu no passado; ele existirá no futuro. Há uma alusão evidente aqui ao nome Yahweh, o nome pelo qual o Deus verdadeiro é designado apropriadamente nas Escrituras. Esse nome ???? Yahweh de ??? haayah a ser, para existir, parece ter sido adotado porque denota existência, ou ser, e como denota simplesmente alguém que existe; e se refere apenas ao fato da existência. A palavra não tem variação de forma e não tem referência ao tempo, e abrangeria todo o tempo: isto é, é tão verdadeiro em um momento quanto no outro que ele existe. Tal palavra não seria inadequadamente parafraseada pela frase “quem é, quem era e quem virá” ou quem será; e não há dúvida de que João se referiu a ele aqui como sendo ele mesmo a existência eterna e não criada, e como a grande e original fonte de todo ser.

Aqueles que desejam encontrar uma discussão completa sobre a origem do nome Yahweh, podem consultar um artigo do Prof. Tholuck, no “Repositório Bíblico”, vol. iv., pp. 89-108. É notável que há algumas passagens em inscrições e escritos pagãos que têm uma semelhança muito forte com a linguagem usada aqui por João, respeitando a Deus. Assim, Plutarco (De Isa. Et Osir., P. 354.), falando de um templo de Ísis, em Sais, no Egito, diz: “Ele carregava essa inscrição – eu sou tudo o que foi, e sou e devo ser, e meu véu nenhum mortal pode remover ‘ “- ??? e?µ? p?? t? ?e?????, ?a? ??, ?a? ?s?µe??? ?a? t?? ?µ?? p?p??? ??de?? t? ???t?? ??e?????e? ego eimi panela para gegonos kai hon kai esomenon kai tonelada emon peplon oudeis to thnetos anekalupsenSo Orpheus ( em Auctor. Lib. de Mundo), “Júpiter é a cabeça, Júpiter é o meio, e todas as coisas são feitas por Júpiter.” Assim, em Pausanias (Phocic. 12), “Júpiter era; Júpiter é; Júpiter deve estar. A referência na frase diante de nós é a Deus como tal, ou a Deus considerado como o Pai.

E dos sete Espíritos que estão diante de seu trono – Depois de tudo o que foi escrito nessa expressão tão difícil, ainda é impossível determinar com certeza seu significado. Os principais pareceres mantidos em relação a ele são os seguintes:

I. Que se refere a Deus, como tal. Esta opinião é mantida por Eichhorn e é favorecida por Ewald. Nenhum argumento derivado de nenhuma passagem paralela é sugerido para essa opinião, nem pode ser encontrado, onde Deus é mencionado por si mesmo sob a representação de um Espírito sete vezes maior. Mas as objeções a essa visão são tão óbvias que são insuperáveis:

(1) Se se refere a Deus como tal, seria mera tautologia, pois o escritor acabara de se referir a ele na frase “daquele que era” etc.

(2) é difícil perceber em que sentido “sete espíritos” podem ser atribuídos a Deus, ou como ele pode ser descrito como um ser de “sete espíritos”. Pelo menos, se ele pudesse ser mencionado como tal, não haveria objeção em aplicar a frase ao Espírito Santo.

(3) como se poderia dizer do próprio Deus que ele estava “diante do trono?” Ele está representado em toda parte como sentado no trono, não como antes dele. É fácil conceber os anjos em pé diante do trono; e do Espírito Santo é mais fácil conceber como sendo representado, assim, pronto para sair e transmitir uma influência celestial daquele trono, mas é impossível conceber em que sentido isso poderia ser aplicado a Deus como tal.

II A opinião de Grotius e de John Henry Heinrichs, de que se refere à “providência multiforme de Deus”, ou a Deus considerado como operando de sete ou de muitas maneiras diferentes. Em apoio a isso, Grotius apela a Apocalipse 5:12 ; Apocalipse 7:12 . Mas essa opinião é tão exagerada, e é tão desprovida de apoio, que encontrou, acredita-se, nenhum outro defensor e não precisa de mais aviso. Não se pode supor que João pretendia personificar os atributos da Deidade, e então uni-los ao próprio Deus, e ao Senhor Jesus Cristo, e representá-los como subsistências reais das quais importantes bênçãos descem para as pessoas. É claro que, como pela frase “quem é, quem era e quem virá” e por “Jesus Cristo, a testemunha fiel e verdadeira”, ele se refere a subsistências reais, então ele deve aqui. Além disso, se os atributos de Deus ou os modos de operação divina são indicados, por que o número sete é escolhido? E por que eles são representados como estando diante do trono?

III Uma terceira opinião é que a referência é a sete anjos da presença e ministros – anjos representados como estando diante do trono de Deus, ou em sua presença. Essa opinião foi adotada entre os antigos por Clemens, de Alexandria, Andreas, de Cesaréia, e outros; entre os modernos de Beza, Drusius, Hammond, Wetstein, Rosenmuller, Clarke, Prof. Stuart e outros. Essa opinião, no entanto, foi realizada de formas um tanto diferentes; alguns sustentam que os sete anjos são mencionados porque havia uma opinião recebida entre os hebreus de que havia sete anjos na presença de Deus enquanto sete príncipes estavam na corte persa diante do rei; outros, aos quais os anjos das sete igrejas são particularmente mencionados, representados agora como estando na presença de Deus; outros, a que sete anjos, representados como os principais anjos empregados no governo do mundo, são mencionados; e outros, que sete arcanjos são particularmente designados. Compare Poole, Synoptists in loco. Os argumentos invocados por aqueles que supõem que sete anjos são aqui mencionados são brevemente estes:

(1) A natureza da expressão usada aqui. A expressão, diz-se, é tal que naturalmente denota seres que estavam antes de seu trono – seres diferentes daquele que estava no trono – e seres com mais de um número. O fato de não poder se referir a alguém no trono, mas deve significar aqueles distintos e separados de um no trono, é argumentado a partir do uso das frases “diante do trono” e “diante de Deus” em Apocalipse 4: 5 ; Apocalipse 7: 9 , Apocalipse 7:15 ; Apocalipse 8: 2 ; Apocalipse 11: 4 , Apocalipse 11:16 ; Apocalipse 12:10 ; Apocalipse 14: 3 ; Apocalipse 20:12 ; em todos os lugares em que a representação denota aqueles que estavam na presença de Deus e de pé diante dele.

(2) é argumentado a partir de outras passagens do Livro do Apocalipse que, como se diz (Prof. Stuart), vão diretamente para confirmar esta opinião. Assim, em Apocalipse 8: 2 ; “E vi os sete anjos que estavam diante de Deus.” Então Apocalipse 4: 5 ; as sete lâmpadas de fogo que ardem diante do trono são consideradas “os sete espíritos de Deus”. Nestas passagens, alega-se que o artigo “the” designa os anjos conhecidos; ou aqueles que haviam sido especificados anteriormente, e que esta é a primeira menção de tais anjos após a designação na passagem diante de nós.

(3) diz-se que isso está de acordo com o habitual entre os hebreus, que estavam acostumados a falar de sete anjos da presença, ou anjos em pé na presença do Senhor. Assim, no Livro de Tobit (12:15), Rafael é apresentado como usando esta linguagem: “Eu sou Rafael, um dos sete santos anjos, que apresenta as orações dos santos e entra e sai antes da glória do Santo. ” O livro apócrifo de Enoque (capítulo 20) fornece os nomes dos sete anjos que assistem; isto é, dos observadores (compare as notas em Daniel 4:13 , Daniel 4:17 ) que estão na presença de Deus esperando pelos mandamentos divinos, ou que vigiam os assuntos das pessoas. Assim, no Zendavesta de Zoroastro, sete amshaspends, ou arcanjos, são mencionados. Veja o Prof. Stuart, in loco.

Para essas visões, no entanto, há objeções de grande peso, se não são de fato bastante insuperáveis. Eles são os seguintes:

(1) Que lhes seja dada a mesma ordem que a Deus, como fonte de bênçãos. De acordo com a visão que representa essa expressão como referente aos anjos, eles são colocados no mesmo nível, no que diz respeito ao assunto diante de nós, com “aquele que era, e é e está por vir” e com o Senhor Jesus Cristo – uma doutrina que não ocorre em nenhum outro lugar nas Escrituras, e que não podemos supor que o escritor seja designado para ensinar.

(2) que as bênçãos devem ser invocadas pelos anjos – como se pudessem transmitir “graça e paz”. É evidente que, a quem se refere aqui pela frase “os sete Espíritos”, ele é colocado no mesmo nível dos demais mencionados como fonte de “graça e paz”. Mas não se pode supor que um escritor inspirado invoque essa graça e paz de qualquer ser que não seja um ser divino.

(3) que, como duas pessoas da Trindade são mencionadas aqui, presume-se que a terceira não seja omitida; ou, para colocar esse argumento de uma forma mais forte, não se pode supor que um escritor inspirado mencione duas das pessoas da Trindade nessa conexão, e depois não apenas não mencione a terceira, mas se refira a anjos – a criaturas – como doadores. o que seria adequadamente procurado do Espírito Santo. A incongruência não seria meramente omitir toda referência ao Espírito – o que de fato pode ocorrer, como ocorre frequentemente nas Escrituras -, mas colocar o lugar em que esse Espírito naturalmente ocuparia uma alusão aos anjos como bênçãos conferentes.

(4) se isso se refere a anjos, é impossível evitar a inferência de que a adoração a anjos, ou a invocação de anjos, é adequada. Para todos os efeitos, este é um ato de adoração; pois é um ato de invocação solene. É um reconhecimento dos “sete Espíritos”, como fonte de “graça e paz”. Seria impossível resistir a essa impressão na mente popular; não seria possível encontrá-lo se sugerido como argumento a favor da propriedade de invocação de anjo ou adoração a anjo. E, no entanto, se há algo claro nas Escrituras, é que somente Deus é para Ele adorado. Por essas razões, parece-me que essa interpretação não pode ser bem fundamentada.

IV Resta uma quarta opinião, de que se refere ao Espírito Santo, e em favor dessa opinião, pode-se pedir:

(1) Que é mais natural supor que o Espírito Santo seria invocado em tal ocasião, em conexão com ele “quem era, e é e deve vir”, e com “Jesus Cristo”. Se duas das pessoas da Trindade fossem abordadas em tal ocasião, seria suposto que o Espírito Santo não fosse omitido, como uma das pessoas de quem a bênção deveria descer. Compare 2 Coríntios 13:14 ; “A graça do Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus e a comunhão do Espírito Santo, estejam com todos vocês.”

(2) seria antinatural e impróprio, em tal invocação, unir anjos com Deus como conceder bênçãos, ou participar de Deus e com Cristo na comunicação de bênçãos ao homem. Uma invocação a Deus para enviar seus anjos, ou conceder graça e favor através de ajuda angélica, estaria em total conformidade com o uso nas Escrituras, mas não é de acordo com esse uso invocar tais bênçãos dos anjos.

(3) não se pode negar que a invocação da graça de “quem é, foi e deve vir” é da natureza da adoração. O endereço para ele é como Deus, e a atitude da mente nesse endereço é a de quem está envolvido em um ato de devoção. O efeito de unir qualquer outro ser com ele nesse caso seria levar à adoração de alguém assim associado a ele. Em relação ao Senhor Jesus, “a testemunha fiel e verdadeira”, é a partir de expressões como essas que somos levados à crença de que ele é divino e que é apropriado adorá-lo como tal. O mesmo efeito deve ser produzido em referência ao que aqui é chamado de “os sete espíritos diante do trono”. Não podemos resistir à impressão de que alguém com atributos divinos se destina; ou, se se referir a anjos, não podemos mostrar facilmente que não é apropriado prestar-lhes adoração divina. Se eles foram invocados por um apóstolo, pode ser impróprio adorá-los agora?

(4) a palavra usada aqui não é “anjos”, mas “espíritos”; e embora seja verdade que os anjos são espíritos, e que a palavra “espírito” seja aplicada a eles Hebreus 1: 7 , também é verdade que essa não é uma palavra que seria entendida para se referir a eles sem designar que os anjos eram significava. Se anjos tivessem sido planejados aqui, essa palavra teria sido usada naturalmente, como é o caso em outras partes deste livro.

(5) em Apocalipse 4: 5 , onde há uma referência às “sete lâmpadas diante do trono”, é dito delas que elas “são”, ou seja, representam “os sete Espíritos de Deus”. Essa passagem pode ser entendida como se referindo à mesma coisa que a nossa frente, mas não pode ser bem entendida sobre anjos; Porque:

(a) se o fizesse, seria natural usar esse idioma pelo motivo acima mencionado;

(b) os anjos não são chamados em nenhum lugar “os espíritos de Deus”, nem essa linguagem seria adequada.

A frase “Espírito de Deus” implica naturalmente divindade e não pode ser aplicada a uma criatura. Por essas razões, parece-me que a interpretação que aplica a frase ao Espírito Santo deve ser preferida; e embora essa interpretação não esteja livre de dificuldades, ainda há menos dificuldades nisso do que em qualquer uma das outras propostas. Embora não seja possível remover completamente as dificuldades envolvidas nessa interpretação, talvez algo possa ser feito para diminuir sua força:

(1) Primeiro, quanto ao motivo pelo qual o número sete deve ser aplicado ao Espírito Santo:

(a) Certamente haveria tanta propriedade em aplicá-la ao Espírito Santo quanto a Deus como tal. E, no entanto, Grotius, Eichhorn, Ewald e outros não viram dificuldade em tal aplicação considerada como representando um modo de operação sete vezes maior de Deus, ou um múltiplo agente divino.

(b) A palavra “sete” geralmente denota um número completo ou completo e pode ser usada para denotar o que é completo, completo ou múltiplo; e, portanto, poderia ser usado em referência a um Espírito todo perfeito, ou a um espírito que era múltiplo em suas operações.

(c) O número sete é evidentemente o número favorito no livro do Apocalipse, e pode ser usado pelo autor em alguns lugares e, em certo sentido, como provavelmente não seria usado por outro escritor. Assim, existem sete epístolas nas sete igrejas; há sete selos, sete trombetas, sete frascos da ira de Deus, sete últimas pragas; há sete lâmpadas e sete espíritos de Deus; o Cordeiro tem sete chifres e sete olhos. Em Apocalipse 1:16 , sete estrelas são mencionadas; em Apocalipse 5:12 , sete atributos de Deus; Apocalipse 12: 3 , o dragão tem sete cabeças; Apocalipse 13: 1 , a besta tem sete cabeças.

(d) O número sete, portanto, pode ter sido dado ao Espírito Santo com referência à diversidade ou plenitude de suas operações nas almas das pessoas, e à sua múltipla agência nos assuntos do mundo, conforme desenvolvido em este livro.

(2) quanto a ser representado como “diante do trono”, isso pode significar o fato de que o Espírito Divino estava, por assim dizer, preparado para sair ou ser enviado, de acordo com uma representação comum nas Escrituras, para realizar propósitos importantes nos assuntos humanos. A postura não implica necessariamente inferioridade da natureza, mais do que a linguagem respeitando o Filho de Deus, quando ele é representado como enviado ao mundo para executar uma importante comissão do Pai.

Comentário de Joseph Benson

Apocalipse 1: 4-6 . João – A dedicação deste livro está contida nos versículos 4, 5 e 6; mas toda a Revelação é uma espécie de letra. Às sete igrejas que estão na Ásia – Essa parte da Ásia Menor, que era então uma província romana. Havia várias outras igrejas plantadas aqui; mas parece que esses agora eram os mais eminentes. E foi entre estes que São João trabalhou mais durante sua residência na Ásia. Nessas cidades havia muitos judeus. Aqueles que acreditavam, em cada um, foram unidos aos crentes gentios em uma igreja. A graça seja convosco, e a paz – O favor de Deus, com todas as bênçãos temporais e eternas; daquele que é, e quem era, e quem vem, ou quem está por vir – Uma tradução maravilhosa do grande nome, JEOVÁ: Ele era antigo, agora é , vem; isto é, será para sempre. E dos sete espíritos que estão diante de seu trono – Cristo é aquele que tem os sete espíritos de Deus. As sete lâmpadas que queimam diante de seu trono são os sete espíritos de Deus. O Cordeiro tem sete chifres e sete olhos, que são os sete espíritos de Deus. Sete era um número sagrado na igreja judaica. Mas nem sempre implicava um número preciso. Às vezes, deve ser tomada figurativamente, para denotar completude ou perfeição. Por esses sete espíritos, não sete anjos criados, mas o Espírito Santo, devem ser entendidos; os anjos nunca são chamados de espíritos neste livro; e quando todos os anjos se levantam, enquanto as quatro criaturas vivas e os quatro e vinte anciãos adoram aquele que está sentado no trono, e o Cordeiro, os sete espíritos não se levantam nem adoram. A esses sete espíritos de Deus, as sete igrejas, às quais o Espírito fala tantas coisas, estão subordinadas; como também são seus anjos, sim, e os sete anjos que estão diante de Deus. Ele é chamado Os sete Espíritos, não com relação à sua essência, que é uma, mas com relação às suas múltiplas operações. E de Jesus Cristo, a Testemunha fiel, o Primogênito dos mortos e o Príncipe dos reis da terra – Três apelações gloriosas são dadas a ele aqui, e em sua devida ordem. Ele era a Testemunha fiel de toda a vontade de Deus antes de sua morte e na morte, e permanece assim na glória. Ele ressuscitou dos mortos, como as primícias dos que dormiam; e agora tem todo o poder no céu e na terra. Ele é aqui chamado de príncipe. Mas, aos poucos, ele leva o título de rei; sim, rei dos reis e senhor dos senhores. Esta frase, os reis da terra, significa seu poder e multidão, e também a natureza de seu reino. Tornou-se a Divina Majestade chamá-los de reis com uma limitação; especialmente neste manifesto de seu reino celestial. Pois nenhuma criatura, muito menos um homem pecador, pode carregar o título de rei em um sentido absoluto, diante dos olhos de Deus. Àquele que nos amou, e – desse amor livre e abundante, nos lavou da culpa e do poder de nossos pecados com seu próprio sangue; E nos fez reis – Participantes do seu presente e herdeiros do seu reino eterno; e sacerdotes a Deus e seu Pai – A quem continuamente nos oferecemos, um sacrifício santo e vivo; para ele seja a glória – por seu amor e redenção; e o poder – pelo qual ele governa todas as coisas.

Comentário de E.W. Bullinger

Sete. Veja App-10 e App-197.

igrejas. Grego. ekklesia. App-120 e App-186 .

pol. App-104.

Ásia. Não a Europa e, consequentemente, a cristandade.

Graça. App-184.

a partir de. App-104 .

Ele. . . venha. Paráfrase grega de “Jeová” . Veja App-4.

Qual = Quem e assim por toda a Revelação.

Espíritos. App-101.

Comentário de Adam Clarke

João às sete igrejas – O apóstolo começa isso da maneira dos profetas judeus. Eles costumam se nomear nas mensagens que recebem de Deus para entregar ao povo; por exemplo, “A visão de Isaías, filho de Amoz, que ele viu sobre Judá e Jerusalém”. “As palavras de Jeremias, filho de Hilquias; a quem veio a palavra do Senhor.” “A palavra do Senhor veio expressamente a Ezequiel, o sacerdote.” “A palavra do Senhor que veio a Oséias, filho de Beeri.” “A palavra do Senhor que veio a Joel.” “As palavras de Amós, que estava entre os pastores de Tekoa.” “A visão de Obadias; assim diz o Senhor.” “A palavra do Senhor veio a Jonas.” Então, “a revelação de Jesus Cristo, que ele enviou e significou ao seu servo João”. “João das sete igrejas”, etc.

A Ásia aqui mencionada foi chamada Ásia Menor, ou a Ásia Lídia ou Proconsular; as sete igrejas eram as de Éfeso, Esmirna, Pérgamo, Tiatira, Sardes, Filadélfia e Laodicéia. Destes como eles ocorrem. Não devemos supor que elas fossem as únicas igrejas cristãs da Ásia Menor; havia vários outros na Frígia, Panfília, Galácia, Pontus, Cappadocia etc. etc. Mas esses sete eram aqueles que ficavam mais próximos do apóstolo e estavam mais particularmente sob seus cuidados; embora a mensagem tenha sido enviada às Igrejas em geral, e talvez diga respeito a todo o mundo cristão. Mas o número sete pode ser usado aqui como o número da perfeição; como os hebreus usam os sete nomes dos céus, os sete nomes da terra, os sete patriarcas, sete sóis, sete tipos, sete anos, sete meses, sete dias, etc., etc .; em que os coelhos encontram uma grande variedade de mistérios.

A graça esteja com você – Esta forma de bênção apostólica que vimos frequentemente nas epístolas anteriores.

Daquele que é, e o que era e o que está por vir – Esta fraseologia é puramente judaica e provavelmente tirada do Tetragrammaton, ???? Yehová ; que deveria incluir em si todo o tempo, passado, presente e futuro. Mas eles costumam usar a frase da qual o ? ??, ?a? ? ??, ?a? ? e???µe??? , do apóstolo, é uma tradução literal. Então, em Sohar Chadash, fol. ; and He Was, and He Is, and He Will Be. So, in Shemoth Rabba, sec. 3, fol. 105, 2: “The holy blessed God said to Moses, tell them: – ???? ????? ??? ???? ????? ??? ???? ?????? ??? ani shehayithi , veani hu achshaiu , veani hu laathid labo ; 7, 1: “O rabino José disse: Pelo nome Tetragrammaton (ou seja, ???? , Jeová ), as regiões mais altas e mais baixas, os céus, a terra e tudo o que contêm, foram aperfeiçoadas; e todas são diante dele consideradas nada. ; ???? ???? ??? ???? ??? ???? vehu hayah , vehu hoveh , vehu yihyeh ; e Ele era, e ele é, e ele será. disse a Moisés: Diga-lhes: Eu era, agora sou e estarei no futuro. “Em Chasad Shimuel, Rab. Samuel ben David pergunta:” Por que somos ordenados a usar três horas de oração? Resposta: Essas horas apontam o santo e abençoado Deus; Shehu Hayá , Hove , Veyihyeh ; quem era, quem é e quem será. A oração da manhã indica quem estava antes da fundação do mundo; a oração do meio-dia indica quem é; ea oração da tarde indica quem está por vir. “Esta fraseologia é extremamente apropriada e expressa fortemente a eternidade de Deus; pois não temos outra idéia de tempo senão como passado, ou agora existente, ou ainda a existir; nem temos temos qualquer idéia de eternidade, mas como aquela duração chamada por algumas aeternitas a parte ante , a eternidade que era antes do tempo, e aeternitas a parte post , a duração sem fim que será quando o tempo não existir mais. O que era, é a eternidade antes tempo; o que é, é o próprio tempo; e o que está por vir é a eternidade que será quando o tempo não existir mais.

Os sete espíritos – antes de seu trono – Os judeus antigos, que representavam o trono de Deus como o trono de um monarca oriental, supunham que houvesse sete anjos ministradores diante desse trono, pois havia sete ministros presentes no trono de um monarca persa . Temos uma ampla prova disso, Tobit 12:15: Eu sou Rafael, um dos sete santos anjos que apresenta as orações dos santos e que entra e sai antes da glória do Santo. E no Targum de Jonathan ben Uzziel, em Gênesis 11: 7 ; : Deus disse aos Sete Anjos que estão diante dele: Vem agora, etc.

Em Pirkey Eliezer, iv. e vii: “Os anjos que foram criados primeiro ministram diante dele sem o véu”. Às vezes os representam como sete grupos ou tropas de anjos, sob os quais há trinta ordens inferiores.

O significado de sete anjos aqui, e não o Espírito Santo, é mais evidente a partir do local, do número e da tradição. Aqueles que imaginam que o Espírito Santo se destina suponha que o número sete seja usado para denotar seus múltiplos dons e graças. Que esses sete espíritos são anjos, veja Apocalipse 3: 1 ; Apocalipse 4: 5 ; e particularmente Apocalipse 5: 6 , onde são chamados os sete espíritos de Deus enviados adiante em toda a Terra.

Comentário de Thomas Coke

Apocalipse 1: 4 . João às sete igrejas – O apóstolo dedica seu livro, Apocalipse 1: 4-6 às sete igrejas da Ásia lídia ou proconsular, desejando-lhes graça e paz de Deus Pai, como autor e doador; dos sete espíritos, os representantes do Espírito Santo, como instrumentos; e de Jesus Cristo, o Mediador, mencionado por último, porque o discurso subsequente se relaciona mais imediatamente a ele. À dedicação, ele une um prefácio curto e solene, Apocalipse 1: 7-8, para mostrar a grande autoridade da Pessoa divina que o havia comissionado a escrever a Revelação. Grotius é de opinião que o caso nominativo não está variando na cláusula apresentada a partir dele, que é e qual foi, etc. no genitivo, como as regras comuns da gramática exigem, é projetado para representar a veracidade eterna e invariável de Deus, e a imutável majestade de Cristo, no testemunho de seu evangelho e na glória de seu reino. O Espírito Santo, como é sugerido acima, é entendido pelos sete espíritos que estão diante do trono. Sete, na linguagem da profecia, muitas vezes expressa perfeição, e pode ser melhor compreendido do mais perfeito Espírito de Deus, o Autor de todas as bênçãos espirituais, do que dos sete anjos, como uma interpretação mais natural da expressão na profecia. muito mais agradável à maneira das bênçãos do evangelho, do Pai, Filho e Espírito Santo.

Isso também é mais consistente com a proibição da oração aos anjos; e, se não considerarmos isso como verdadeira interpretação, será uma grande dificuldade explicar a omissão do Espírito, cuja dignidade deve ser permitida infinitamente superior à do anjo mais elevado criado.

Comentário de John Wesley

João às sete igrejas que estão na Ásia: Graça esteja convosco, e paz, com aquele que é, o que foi e o que está por vir; e dos sete espíritos que estão diante de seu trono;

João – A dedicação deste livro está contida no quarto, quinto e sexto versos; mas toda a Revelação é uma espécie de letra.

Às sete igrejas que estão na Ásia – Aquela parte da Ásia Menor que era então uma província romana. Havia várias outras igrejas plantadas aqui; mas parece que esses eram agora os mais eminentes; e foi entre estes que São João trabalhou mais durante sua residência na Ásia. Nessas cidades havia muitos judeus. Aqueles que acreditavam em cada um foram unidos aos crentes gentios em uma igreja.

A graça esteja convosco, e a paz – O favor de Deus, com todas as bênçãos temporais e eternas. Daquele que é, e quem foi, e quem vem, ou quem está por vir – Uma tradução maravilhosa do grande nome JEOVÁ: ele era antigo, agora é, vem; isto é, será para sempre.

E dos sete espíritos que estão diante de seu trono – Cristo é aquele que “tem os sete espíritos de Deus”. “As sete lâmpadas que queimam diante do trono são os sete espíritos de Deus.” “O cordeiro tem sete chifres e sete olhos, que são os sete espíritos de Deus.” Sete era um número sagrado na igreja judaica: mas nem sempre implicava um número preciso. Às vezes é para ser tomada figurativamente, para denotar completude ou perfeição. Por esses sete espíritos, não sete anjos criados, mas o Espírito Santo deve ser entendido. Os anjos nunca são chamados de espíritos neste livro; e quando todos os anjos se levantam, enquanto os quatro seres vivos e os quatro e vinte anciãos adoram aquele que está sentado no trono, e o Cordeiro, os sete espíritos não se levantam nem adoram. A esses “sete espíritos de Deus”, as sete igrejas, às quais o Espírito fala tantas coisas, estão subordinadas; como também são seus anjos, sim, e “os sete anjos que estão diante de Deus”. Ele é chamado de sete espíritos, não com relação à sua essência, que é uma, mas com relação às suas múltiplas operações.