Estudo de João 1:1 – Comentado e Explicado

No princípio era o Verbo, e o Verbo estava junto de Deus e o Verbo era Deus.
João 1:1

Comentário de Albert Barnes

No começo – Essa expressão também é usada em Gênesis 1: 1 . João evidentemente faz alusão aqui a esse lugar, e ele pretende aplicar à “Palavra” uma expressão que é aplicada “a Deus”. Nos dois lugares, significa claramente antes da criação, antes que o mundo fosse criado, quando ainda não havia nada. O significado é: que a “Palavra” existia antes da criação do mundo. Isso não se fala do homem Jesus, mas daquilo que “se tornou” um homem, ou foi encarnado, João 1:14 . Os hebreus, por expressões como essa, comumente denotavam a eternidade. Portanto. a eternidade de Deus é descrita Salmos 90: 2 ; “Antes das montanhas nascerem, etc .;” e a eternidade é comumente expressa pela frase antes da fundação do mundo. ” Qualquer que seja o significado do termo “Palavra”, fica claro que ele existia antes de “criação”. Não é, então, uma “criatura” ou ser criado, e deve ser, portanto, incriado e eterno. Existe apenas um Ser que não foi criado, e Jesus deve, portanto, ser divino. Compare as declarações do próprio Salvador respeitando a si mesmo nos seguintes lugares: João 8:58 ; João 17: 5 ; João 6:62 ; João 3:13 ; João 6:46 ; João 8:14 ; João 16:28 .

Era a Palavra – Grego, “era o Logotipos ?????Este nome é dado àquele que depois se tornou“ carne ”, ou foi encarnado ( João 1:14 – isto é, para o Messias. O que quer que isso signifique, portanto, é aplicável a Senhor Jesus Cristo. Houve muitas opiniões sobre a razão pela qual esse nome foi dado ao Filho de Deus. Não é necessário repeti-las. A opinião que parece mais plausível pode ser expressa da seguinte forma:

1. Uma “palavra” é aquela pela qual comunicamos nossa vontade; pelo qual transmitimos nossos pensamentos; ou pelo qual emitimos comanda o meio de comunicação com os outros.

2. O Filho de Deus pode ser chamado de “a Palavra”, porque ele é o meio pelo qual Deus promulga Sua vontade e emite Seus mandamentos. Ver Hebreus 1: 1-3 .

3) Este termo estava em uso antes da época de João.

(a) Foi usado na tradução aramaica do Antigo Testamento, como, “eg”, Isaías 45:12 ; “Eu fiz a terra e criei o homem sobre ela.” No aramaico, é: “Eu, pela minha palavra, ‘fiz” etc. Isaías 48:13 ; “A minha mão também lançou os fundamentos da terra.” No aramaico, “‹ Pela minha palavra ‘fundei a terra. ” E assim em muitos outros lugares.

(b) Este termo foi usado pelos judeus conforme aplicável ao Messias. Nos escritos deles, ele era comumente conhecido pelo termo “Mimra” – ou seja, “Palavra”; e nenhuma pequena parte das interposições de Deus em defesa da nação judaica foi declarada como sendo “a Palavra de Deus”. Assim, em Targum, em Deuteronômio 26: 17-18 , diz-se: “Nomeareis sobre vós hoje a palavra de Deus para que ele seja o seu Deus”.

(c) O termo foi usado pelos judeus que estavam espalhados entre os gentios, e especialmente aqueles que conheciam a filosofia grega.

(d) O termo foi usado pelos seguidores de Platão entre os gregos, para denotar a Segunda Pessoa da Trindade. O termo grego ???? nousor “mente” era comumente dado a essa segunda pessoa, mas dizia-se que esse nous era “a palavra” ou “razão” da Primeira Pessoa da Trindade. Portanto, o termo era amplamente utilizado entre judeus e gentios antes de João escrever seu evangelho, e era certo que seria aplicado à Segunda Pessoa da Trindade pelos cristãos. convertido do judaísmo ou do paganismo. Era importante, portanto, que o significado do termo fosse estabelecido por um homem inspirado e, portanto, João, no início de seu Evangelho, se esforça ao máximo para afirmar claramente qual é a verdadeira doutrina que respeita a Palavra Logos ou ????? . É possível, também, que as doutrinas dos gnósticos tenham começado a se espalhar no tempo de João. Eles eram uma seita oriental, e sustentavam que o ????? Logosor “Palavra” era um dos “Aeones” que haviam sido criados e que este havia sido unido ao homem Jesus. Se essa doutrina começara a prevalecer, era da maior importância que João resolvesse a verdade em relação à classificação do Logos ou da Palavra. Isso ele fez de tal maneira que não há dúvida sobre seu significado.

Estava com Deus – Esta expressão denota amizade ou intimidade. Compare Marcos 9:19 . João afirma que ele estava “com Deus” no começo – isto é, antes da criação do mundo. Implica, portanto, que ele participou da glória divina; que ele foi abençoado e feliz com Deus. Isso prova que ele estava intimamente unido ao Pai, de modo a participar de sua glória e ser apropriadamente chamado pelo nome de Deus. Ele mesmo explicou isso. Ver João 17: 5 ; “E agora, ó Pai, glorifica-te nós com o teu próprio eu, com a glória que eu tinha contigo antes que o mundo existisse.” Veja também João 1:18 ; “Ninguém jamais viu Deus; o Filho unigênito, que está no seio do Pai, ele o declarou. ” Veja também João 3:13 ; “O Filho do homem, que está no céu.” Compare Filemom 2: 6-7 .

Era Deus – Na frase anterior, João havia dito que a Palavra estava “com Deus”. Para que não se devesse supor que ele era um ser diferente e inferior, aqui João afirma que “ele era Deus”. Não há declaração mais inequívoca na Bíblia do que isso, e não poderia haver prova mais forte de que o escritor sagrado pretendesse afirmar que o Filho de Deus era igual ao Pai; Porque:

1. Não há dúvida de que, pela ????? Logosis, significava Jesus Cristo.

2.Este não é um “atributo” ou qualidade de Deus, mas é uma verdadeira subsistência, pois se diz que o ????? Logos foi feito carne s??? sarx – isto é, se tornou um ser humano.

3. Não há variação aqui nos manuscritos, e os críticos observaram que o grego não terá outra construção além do que é expresso em nossa tradução – que a Palavra “era Deus”.

4.Não há evidências de que João pretendia usar a palavra “Deus” em um sentido inferior. Não é “o Verbo era um deus” ou “o Verbo era como Deus” “, mas o Verbo” era Deus “. Ele acabara de usar a palavra “Deus” como evidentemente aplicável a Javé, o Deus verdadeiro; e é absurdo supor que ele usaria no mesmo verso, e sem nenhuma indicação de que ele estava usando a palavra em um sentido inferior, empregá-la para denotar um ser completamente inferior ao Deus verdadeiro.

5. O nome “Deus” é dado a ele em outro lugar, mostrando que ele é o Deus supremo. Veja Romanos 9: 5 ; Hebreus 1: 8 , Hebreus 1:10 , Hebreus 1:12 ; 1 João 5:20 ; João 20:28 .

O significado deste versículo importante pode então ser resumido:

1. O nome ????? Logosor Word, é dado a Cristo em referência ao fato de ele se tornar o Mestre ou Instrutor da humanidade; o meio de comunicação entre Deus e o homem.

2. O nome estava em uso na época de João, e foi seu design declarar a doutrina correta respeitando os logotipos ?????A “Palavra” ou ????? Logosexistiram “antes da criação” – é claro que não era uma “criatura” e deve foram, portanto, desde a eternidade.

4. Ele estava “com Deus” – isto é, ele se uniu a ele em uma união mais íntima e íntima antes da criação; e, como não se podia dizer que Deus estava “consigo mesmo”, segue-se que o ????? Logos era, em certo sentido, distinto de Deus, ou que havia uma distinção entre o Pai e o Filho. Quando dizemos que um está “com o outro”, sugerimos que existe algum tipo de distinção entre eles.

5. No entanto, para que não se deva supor que ele era um ser “diferente” e “inferior” – uma criatura – ele afirma que era Deus – ou seja, era igual ao Pai.

Este é o fundamento da doutrina da Trindade:

1.que a segunda pessoa é, em certo sentido, “distinta” da primeira.

2.que ele está intimamente unido à primeira pessoa em essência, para que não haja dois ou mais deuses.

3.que a segunda pessoa pode ser chamada com o mesmo nome; tem os mesmos atributos; realiza os mesmos trabalhos; e tem direito às mesmas honras do primeiro, e que, portanto, ele é “o mesmo em substância, e igual em poder e glória”, com Deus.

Comentário de Joseph Benson

Lucas 20: 1-8 . E em um daqueles dias, os principais sacerdotes, escribas e anciãos – isto é, alguns dos primeiros homens da nação; veio – Por nomeação do senado, a Jesus; e falou, dizendo: Conte-nos com que autoridade, etc. – Veja em Mateus 21: 23-27 e Marcos 11: 27-33 .

Comentário de E.W. Bullinger

No início. Grego. pt (App-104.) arche. Ocorre quatro vezes no NT (Compare Gênesis 1: 1 ). O contexto sempre fornecerá a palavra dependente (onde não é expressa). Aqui, e em João 1: 2 , forneça “[dos aions = idades” ]; pois o Logos “era” e os objetivos foram preparados por Ele ( Hebreus 1: 2 ; Hebreus 11: 3 ). Em Atos 11:15, supra “[do nosso ministério” ( João 2: 4 )]. Em Filipenses 4:15, forneça “[a proclamação do] Evangelho”. Para a combinação de arche, com outras preposições, veja as notas em João 6:64 (“ex arches”); em João 8:44 (” ap” arcos “); em Hebreus 1:10 (” kat “arcos”).

was = was [já existente]. A criação não é mencionada até João 1: 3 . “A Palavra não teve começo” . Ver João 1: 3 ; João 17: 5 . 1 João 1: 1 . Efésios 1: 4 . Provérbios 8:23 . Salmos 90: 2 . Compare João 8:58 . Não é o mesmo “era” como em João 1:14 .

a Palavra . Grego. Logotipos. Assim como a palavra falada revela o pensamento invisível, a Palavra Viva revela o Deus invisível. Compare João 1:18 .

e Observe a figura do discurso Polysyndeton. App-6. com. Grego. profissionais. App-104. Implicando presença e relação pessoal. Compare João 1:18 .

Deus. Com o art. = o Deus revelado da Bíblia. App-98.

a Palavra era Deus . Isto está certo. A arte. designa “a Palavra” como o assunto. A ordem das palavras tem a ver apenas com a ênfase, que é colocada no predicado, enquanto “a Palavra” é o assunto.

foi Deus . Aqui “Deus” está sem o Art., Porque denota a concepção de Deus como Infinito, Eterno, Perfeito, Todo-Poderoso, etc. Contraste João 4:24 .

Comentário de John Calvin

1. No começo era o discurso . Nesta introdução, ele afirma a eterna Divindade de Cristo, a fim de nos informar que ele é o Deus eterno, que se manifestou na carne ( 1 Timóteo 3:16 ). O objetivo é mostrar que é necessário que a restauração da humanidade deve ser realizada pelo Filho de Deus, uma vez que por seu poder todas as coisas foram criadas, uma vez que somente ele respira em todas as criaturas vida e energia, para que elas permaneçam em sua condição; e desde que no próprio homem ele deu uma exibição notável tanto de seu poder quanto de sua graça, e mesmo depois da queda do homem não deixou de mostrar liberalidade e bondade para com sua posteridade. E essa doutrina é altamente necessária para ser conhecida; pois, visto que, fora de Deus, não devemos procurar a vida e a salvação, como poderia nossa fé repousar em Cristo, se não soubéssemos com certeza o que é ensinado aqui? Por essas palavras, portanto, o evangelista nos assegura que não nos afastamos do Deus único e eterno, quando cremos em Cristo, e da mesma forma que a vida agora é restaurada aos mortos pela bondade daquele que era a fonte e causa de vida, quando a natureza do homem ainda não era corrompida.

Quanto ao evangelista que chama o Filho de Deus de Discurso , a simples razão me parece ser, primeiro, porque ele é a eterna Sabedoria e Vontade de Deus; e, segundo, porque ele é a imagem viva de Seu propósito; pois, como se diz que a fala é entre os homens a imagem da mente, não é inapropriado aplicar isso a Deus e dizer que Ele se revela a nós por sua fala . Os outros significados da palavra grega ????? (Logos) não se aplicam tão bem. Significa, sem dúvida, definição , raciocínio e cálculo ; mas não estou disposto a levar a abstração da filosofia além da medida da minha fé. E percebemos que o Espírito de Deus está tão longe de aprovar essas sutilezas que, ao tagarelar conosco, por seu próprio silêncio, ele clama em voz alta com que sobriedade devemos lidar com tais mistérios sublimes.

Agora, como Deus, ao criar o mundo, se revelou por esse Discurso , então ele anteriormente o ocultou consigo mesmo, de modo que há uma dupla relação; o primeiro para Deus e o segundo para os homens. Servet, um patife altivo pertencente à nação espanhola, inventa a afirmação de que esse eterno discurso começou a existir naquele momento em que ele foi exibido na criação do mundo, como se ele não existisse antes que seu poder fosse conhecido por fontes externas. Operação. Muito diferente o evangelista ensina nesta passagem; pois ele não atribui ao Discurso um começo dos tempos, mas diz que ele era desde o princípio e, portanto, se eleva além de todas as idades. Estou perfeitamente ciente de como esse cachorro late contra nós, e quais caprichos foram levantados pelos arianos, a saber, que

no princípio Deus criou o céu e a terra,
( Gênesis 1: 1 )

que, no entanto, não são eternas, porque a palavra começo se refere à ordem, em vez de denotar a eternidade. Mas o evangelista encontra essa calúnia quando diz:

E o discurso estava com Deus. Se o Discurso começou a ocorrer em algum momento, eles devem descobrir alguma sucessão de tempo em Deus; e, sem dúvida, por essa cláusula, João pretendia distingui-lo de todas as coisas criadas. Para muitas perguntas que possam surgir, onde foi esse discurso ? Como ele exerceu seu poder? Qual era a natureza dele? Como ele pode ser conhecido? O evangelista, portanto, declara que não devemos limitar nossas visões ao mundo e às coisas criadas; pois ele sempre esteve unido a Deus, antes que o mundo existisse. Agora, quando os homens datam o começo da origem do céu e da terra, eles não reduzem Cristo à ordem comum do mundo, da qual ele é excluído em termos expressos por esta passagem? Por esse processo, eles oferecem um insulto flagrante não apenas ao Filho de Deus, mas ao Pai eterno, a quem eles privam de sua sabedoria. Se não temos a liberdade de conceber Deus sem a Sua sabedoria , deve-se reconhecer que não devemos procurar a origem do Discurso em nenhum outro lugar além da Sabedoria Eterna de Deus.

Servet objeta que o Discurso não pode ser admitido como existindo mais cedo do que quando Moisés apresenta Deus como falando. Como se ele não subsistisse em Deus, porque ele não foi divulgado publicamente: isto é, como se ele não existisse dentro dele , até que ele começou a aparecer fora . Mas toda pretensão de fantasias absurdamente absurdas dessa descrição é cortada pelo evangelista, quando afirma sem reservas, que o Discurso estava com Deus ; pois ele nos retira expressamente de todos os momentos do tempo.

Aqueles que inferem do tempo imperfeito do verbo (9) que é usado aqui, que denota existência continuada, têm pouca força de argumentação para apoiá-los. Era , dizem eles, uma palavra mais adequada para expressar a idéia de sucessão ininterrupta, do que se John tivesse dito. Mas em assuntos tão pesados ??que devemos empregar argumentos mais sólidos; e, de fato, o argumento que apresentei deve ser considerado suficiente por nós; ou seja, que o evangelista nos envie os segredos eternos de Deus, para que possamos aprender que o Discurso foi, como estava oculto, antes de se revelar na estrutura externa do mundo. Justamente, portanto, Agostinho observa que este começo , que agora é mencionado, não tem começo ; pois, porém, na ordem da natureza, o Pai veio antes de sua Sabedoria , mas aqueles que concebem algum ponto do tempo em que ele foi antes de sua Sabedoria o privam de sua glória. E esta é a geração eterna, que, durante um período infinito antes da fundação do mundo, se escondeu em Deus, por assim dizer – que, por uma longa sucessão de anos, foi obscuramente obscurecida pelos Padres sob a Lei , e finalmente se manifestou mais plenamente em carne.

Eu me pergunto o que induziu os latinos a traduzir ? ????? por Verbum , (a Palavra;), pois isso preferiria ter sido a tradução de t? ???µa. Mas admitindo que eles tinham alguma razão plausível, ainda não se pode negar que Sermo ( o Discurso ) teria sido muito mais apropriado. Portanto, é evidente que tirania bárbara foi exercida pelos teólogos da Sorbonne, (10) que provocaram e invadiram Erasmus dessa maneira, porque ele havia mudado uma única palavra para melhor.

E o discurso estava com Deus . Já dissemos que o Filho de Deus é, portanto, colocado acima do mundo e acima de todas as criaturas, e é declarado que existe antes de todas as eras. Mas, ao mesmo tempo, esse modo de expressão atribui a ele uma personalidade distinta do Pai; pois teria sido absurdo no evangelista dizer que o Discurso estava sempre com Deus , se ele não tivesse algum tipo de subsistência peculiar a si mesmo em Deus. Esta passagem serve, portanto, para refutar o erro de Sabellius; pois mostra que o Filho é distinto do Pai. Já observei que deveríamos estar sóbrios ao pensar, e modestos ao falar, sobre esses mistérios tão altos. E, no entanto, os escritores antigos da Igreja eram desculpáveis ??quando, ao descobrirem que não podiam, de nenhuma outra maneira, manter uma doutrina sã e pura em oposição à fraseologia perplexa e ambígua dos hereges, foram compelidos a inventar algumas palavras que, afinal, não tinha outro significado senão o que é ensinado nas Escrituras. Eles disseram que existem três hipóstases, ou subsistências, ou pessoas, na única e simples essência de Deus. A palavra; postasp?stas?? ( Hypostasis ) ocorre nesse sentido em Hebreus 1: 3 , ao qual corresponde a palavra latina Substaatia , ( substância ), conforme empregada por Hilary. As Pessoas ( t? p??s?pa ) foram chamadas por elas propriedades distintas em Deus, que se apresentam à visão de nossas mentes; como Gregory Nazianzen diz: “Não consigo pensar no Um (Deus) sem ter as Três (Pessoas) brilhando ao meu redor. (11)

E o discurso era Deus . Para que não haja dúvida remanescente da essência divina de Cristo, o evangelista afirma distintamente que ele é Deus . Agora, uma vez que existe apenas um Deus, segue-se que Cristo é da mesma essência que o Pai, e que, em algum aspecto, ele é distinto do Pai. Mas da segunda cláusula já falamos. Quanto à unidade da essência divina, Ário demonstrou uma prodigiosa maldade; quando, para evitar ser obrigado a reconhecer a eterna Divindade de Cristo, ele tagarelou sobre eu não sei qual divindade imaginária; (12) mas da nossa parte, quando somos informados de que o discurso era Deus , que direito temos mais de questionar sua essência eterna?

Comentário de Adam Clarke

No começo – isto é, antes que qualquer coisa fosse formada – antes de Deus começar a grande obra da criação. Este é o significado da palavra em Gênesis 1: 1 , à qual o evangelista evidentemente faz alusão. Esta frase prova completamente, na boca de um escritor inspirado, que Jesus Cristo não fazia parte da criação, como ele existia quando não havia parte disso; e que, conseqüentemente, ele não é uma criatura, pois toda a natureza criada foi formada por ele; pois sem ele nada foi feito, João 1: 3 . Agora, como o que era antes da criação deve ser eterno, e como o que deu ser a todas as coisas, não poderia ter emprestado ou derivado seu ser de nada, portanto Jesus, que era antes de todas as coisas e que fez todas as coisas, deve necessariamente ser Deus eterno.

Era a Palavra – Ou, existia o Logos. Este termo deve ser deixado sem tradução, pela mesma razão pela qual os nomes Jesus e Cristo são deixados sem tradução. A primeira, considero um apelativo adequado do Salvador do mundo, como considero um dos dois últimos. E como seria altamente impróprio dizer, o Libertador, o Ungido, em vez de Jesus Cristo, então eu considero impróprio dizer, a Palavra, em vez do Logos. Mas, como todo apelante do Salvador do mundo era descritivo de alguma excelência em sua pessoa, natureza ou obra, o epíteto ????? , Logos, que significa uma palavra dita, fala, eloquência, doutrina, razão ou faculdade de raciocínio , é muito adequadamente aplicado a ele, que é a verdadeira luz que ilumina todo homem que vem ao mundo, João 1: 9 ; quem é a fonte de toda sabedoria; quem dá ser, vida, luz, conhecimento e razão a todos os homens; quem é a grande fonte de revelação, que declarou Deus à humanidade; quem falou pelos profetas, pois o testemunho de Jesus é o espírito de profecia, Apocalipse 19:10 ; que ilustrou a vida e a imortalidade pelo seu Evangelho, 2 Timóteo 1:10 ; e que manifestou completamente os mistérios profundos que estavam escondidos no seio do Deus invisível desde toda a eternidade, João 1:18 .

O apóstolo não empresta esse modo de falar dos escritos de Platão, como alguns imaginaram: ele o tirou das Escrituras do Antigo Testamento e do estilo subsequente dos judeus antigos. É verdade que os platonistas fazem menção ao Logos da seguinte maneira: – por quem, existindo eternamente, todas as coisas foram feitas. – ?a? ‘ ??, ae? ??ta, ta ?e??µe?a e?e?et? Mas, como Platão, Pitágoras, Zenão e outros viajaram entre os judeus e conversaram com eles, é razoável supor que eles pegaram emprestado isso, juntamente com muitos outros de suas noções e doutrinas mais importantes.

E a Palavra era Deus – ou, Deus era o Logos: portanto, nenhum ser subordinado, nem um segundo para o Altíssimo, mas o supremo eterno Jeová.

Comentário de Thomas Coke

João 1: 1 . No princípio estava a Palavra : “No princípio, antes da fundação do mundo, ou da primeira produção de qualquer ser criado, existia uma Pessoa gloriosa , que pode ser chamada de Palavra de Deus, não apenas porque Deus Pai. a princípio, criou e ainda governa todas as coisas por ele, mas porque, à medida que os homens descobrem seus sentimentos e desígnios uns aos outros pela intervenção de palavras, fala ou discurso, Deus, por seu Filho, descobre seus desígnios graciosos no maneira mais plena e clara para os homens.Todas as várias manifestações que ele faz de si mesmo, seja nas obras de criação, providência ou redenção; todas as revelações que ele teve o prazer de dar de sua vontade são transmitidas a nós através dele, e, portanto, ele é, por meio de eminência, apropriadamente stiled a Palavra de Deus. “ O evangelista parece aqui aludir à primeira palavra de Gênesis, Berashith, traduzida pelo LXX, e? ????, no início. Veja em Gênesis 1: 1 . Como essa Palavra divina existia no momento em que todas as coisas foram criadas (veja João 1: 3-10 ), ele existiu, conseqüentemente, por toda a eternidade. Este versículo é, portanto, uma contradição direta dos princípios de Cerinto, conforme representados nos artigos 2, 3 e 8 do argumento anterior . ????? [ Logos ], o nome que St.

João aplica-se ao eterno Filho de Deus, significa, de acordo com a etimologia grega, tanto o discurso quanto a razão. Le Clerc, em suas anotações sobre essa passagem, o considera no último sentido, quando aplicado ao Filho, porque, muito antes de São João escrever, os platonistas e, depois deles, vários judeus instruídos, principalmente Philo, o usaram no mesmo sentido, para significar o Criador do mundo. Os estóicos também parecem ter afixado uma idéia semelhante à palavra Logos, quando afirmaram que todas as coisas divinas eram formadas pela razão, ou a sabedoria divina, em oposição ao sistema epicurista, que ensinava que o mundo surgiu por acaso, ou foi feito sem razão. Induzido por esses detalhes, Le Clerc imagina que, como o nome Logos era familiar aos filósofos e judeus eruditos, que haviam absorvido os princípios de Platão, cristãos que admiravam os escritos de Platão e seus seguidores devem muito cedo ter adotado, não o nome apenas do Logos , mas todas as frases que os platonistas usaram para falar da pessoa a quem deram esse nome e, consequentemente, corriam o risco de corromper o cristianismo com os erros do platonismo. Ao mesmo tempo, ele imagina que, embora as noções desses filósofos sobre a segunda pessoa da Deidade em geral fossem muito confusas, elas derivaram certas idéias verdadeiras sobre ele da tradição; e que o evangelista São João, por esse motivo, ao falar da mesma Pessoa, fez uso do termo Logos, para mostrar em que sentido e até que ponto ele poderia ser usado com segurança pelos cristãos. Mas, como é muito incerto se os cristãos primitivos estudaram os escritos de Platão e Filo, não é provável que São João ache necessário, ao compor seu evangelho, adotar os termos e frases desses filósofos. Assim, a generalidade dos comentaristas rejeitou as suposições de Le Clerc, acreditando que São João, sob a direção infalível do Espírito Santo, emprestou o nome Logos, seja da história mosaica da criação, seja dos Salmos 33: 6 , onde, em alusão a essa história, diz-se, os céus foram criados pela palavra de Deus; ou dos Targums judeus, particularmente das Paráfrase de Chaldee, onde a palavra de Deus é frequentemente substituída pelo que no texto é Jeová. Não, o termo é usado de tal maneira que tenha atributos pessoais, mesmo os atributos da divindade, a ele atribuídos; e é introduzido em todos ou na maioria dos lugares onde o hebraico menciona o rosto, as mãos ou os olhos de Deus. São João afirma que esta Palavra estava com Deus; ou seja, antes que qualquer ser criado existisse. Talvez isso seja falado em alusão ao que a Sabedoria de Deus diz de si mesmo, Provérbios 8:30 . Nossa versão da partícula grega p???, processado com, é apoiado pelos melhores escritores clássicos entre os gregos. Esta frase é contrária aos versículos seguintes, nos quais é dito que a Palavra foi feita carne, que ele habitou entre nós e foi vista, o que sugere sua pré-existência diante dessas circunstâncias. É acrescentado, e a Palavra era Deus; sobre o qual alguns comentaram, que como não há artigo antes da palavra Te??, Deus, deveria ser lido, e Deus era a Palavra: mas esse modo de expressão é usado pelo mesmo escritor apostólico, cap. João 4:24 .; e vários dos escritores mais puros entre os gregos costumam ter frases em que o substantivo de um artigo, embora colocado após o verbo, deve ser interpretado primeiro e como nominativo para o verbo. Muitos afirmaram ansiosamente que a palavra Deus é usada aqui em um sentido inferior; cuja conseqüência necessária é, como afirmam, que esta cláusula seja traduzida como a Palavra era um Deus, isto é, uma espécie de Deidade inferior, como os governadores são chamados de deuses; mas é impossível que ele deva ser chamado aqui apenas como um governador, porque ele é mencionado como existindo antes da produção de quaisquer criaturas que ele pudesse governar; e é mais incrível que, quando os judeus eram tão avessos à idolatria, e os gentios se inclinassem a ela, um escritor tão claro como esse apóstolo colocasse uma pedra de tropeço tão perigosa no limiar de sua obra e representasse como doutrina cristã, que no começo de todas as coisas havia dois deuses, um supremo e outro subordinado; uma dificuldade que, se possível, aumentaria ainda mais, lembrando o que foi mencionado no argumento, de que este evangelho foi escrito com uma visão particular da oposição a Cerinto e aos ebionitas; em que conta uma maior precisão de expressão deve ter sido necessária. Existem muitos exemplos nos escritos deste apóstolo, e mesmo neste capítulo (ver João 1: 6 ; João 1: 12-13 ; João 1:18 .) Em que a palavra ,e??, sem o artigo, é usado para significar Deus, no sentido mais alto da palavra, que é surpreendente que qualquer ênfase deva ser colocada sobre a falta desse artigo como prova de que ele é usado em um sentido subordinado. Mas, de fato, São Paulo determinou completamente esse ponto; pois ele evidentemente insinua que nenhum ser pode ser Deus, que não é Deus por natureza. Gálatas 4: 8 . É notável que o discurso de São João aqui se eleva gradualmente: ele nos diz, primeiro, que a Palavra no começo do mundo existia; afirmando assim sua eternidade: a seguir, que ele existia com Deus, afirmando assim sua co-eternidade; e então, que ele era Deus, e fez todas as coisas; afirmando assim sua co-igualdade. Não posso concluir minha anotação dessa importante passagem em palavras mais apropriadas do que aquelas com as quais o Dr. Doddridge encerra sua nota: “Sou profundamente sensível à natureza sublime e misteriosa da doutrina da Deidade de Cristo como aqui declarada; mas seria bastante estranha para minha com o propósito de iniciar uma ampla discussão sobre esse grande fundamento de nossa fé.Foi frequentemente feito por mãos muito mais aber- tas: era, no entanto, uma questão de consciência comigo, declarar fortemente minha crença a respeito; , com o bispo Burnet, que, se João e os outros apóstolos não a considerassem uma doutrina de grande importância no esquema do evangelho, eles prefeririam ter acenado do que inserido e insistido, considerando as circunstâncias críticas em que escreveram “.

Comentário de Scofield

Palavra

Gr. “Logos” (braço. “Memra”, usado nos Targums, ou paráfrases hebraicas, para Deus). O termo grego significa,

(1) um pensamento ou conceito;

(2) a expressão ou expressão desse pensamento. Como designação de Cristo, portanto, o Logos é particularmente feliz porque,

(1) nele estão incorporados todos os tesouros da sabedoria divina, o “pensamento” coletivo de Deus 1 Coríntios 1:24 ; Efésios 3:11 ; Colossenses 2: 2 ; Colossenses 2: 3 e,

(2) Ele é da eternidade, mas especialmente em Sua encarnação, a pronunciação ou expressão da Pessoa e o “pensamento” da Deidade João 1: 3-5 ; João 1: 9 ; João 1: 14-18 ; João 14: 9-11 ; Colossenses 2: 9 .

No Ser, Pessoa e obra de Cristo, a Deidade é revelada.

Comentário de Spurgeon

Que o Espírito Santo, que inspirou essas palavras, nos inspire através delas enquanto as lemos!

João 1: 1 . No começo era a palavra.

O Logos divino, a quem conhecemos como o Cristo de Deus. “No começo era a palavra.” As primeiras palavras deste evangelho nos lembram as primeiras palavras do Antigo Testamento: “No princípio, Deus criou o céu e a terra.” Mesmo então “a Palavra” era; ele existia antes de todos os tempos, mesmo desde a eternidade.

João 1: 1 . E o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus.

Não sei como a Deidade de Cristo pode ser declarada mais claramente do que em sua duração eterna. Ele é do começo. Em sua glória, ele estava “com Deus”. Em sua natureza, ele “era Deus”.

João 1: 2 . O mesmo aconteceu no começo com Deus.

Enquanto nós cantamos –

“Antes do pecado nascer, ou Satanás caiu;”

antes havia uma criação que poderia cair,

“O mesmo aconteceu no princípio com Deus.”

João 1: 3 . Todas as coisas foram feitas por ele; e sem ele nada do que foi feito foi feito.

Aquele que estava pendurado na cruz era o Criador de todos os mundos. Aquele que veio como criança, por nossa causa, era o Infinito. Quão baixo ele se curvou! Quão alto ele deve ter sido para poder descer tão baixo!

João 1: 4 . Nele estava a vida;

Essencialmente, eternamente.

João 1: 4 . E a vida era a luz dos homens. E a luz brilha nas trevas; e as trevas não o compreenderam.

Isso nunca aconteceu; isso nunca será. Às vezes você pode chamar as trevas, a ignorância dos homens ou o pecado dos homens. Se você quiser, pode chamá-lo de sabedoria dos homens e justiça dos homens, pois essa é apenas outra forma da mesma escuridão. “A luz brilha nas trevas; e as trevas não o compreenderam. ”

João 1: 6 . Havia um homem enviado por Deus, cujo nome era João.

Quão diferente é o estilo deste versículo daquele que o precede!

Quão grandiosas e sublimes são as palavras do evangelista quando ele fala de Jesus! Quão verdadeiramente humano ele se torna, como ele mergulha sua caneta em tinta comum, quando escreve: “Havia um homem enviado por Deus, cujo nome era João”. No entanto, esse foi um nobre testemunho do arauto de Cristo. João Batista era “um homem enviado por Deus”.

João 1: 7 . O mesmo aconteceu com uma testemunha, para dar testemunho da Luz, em que todos os homens através dele pudessem acreditar.

Queridos amigos, se você e eu conhecemos nosso verdadeiro destino e somos servos de Deus, somos enviados para que os homens possam, através de nós, crer em Jesus. João foi uma testemunha especial; mas todos devemos ser testemunhas para completar a cadeia de testemunhos. Todo cristão deve considerar que ele é enviado por Deus para dar testemunho da grande Luz, para que, através dele, os homens possam acreditar.

João 1: 8-9 . Ele não era essa Luz, mas foi enviado para dar testemunho dessa Luz. Essa foi a verdadeira Luz, que ilumina todo homem que vem ao mundo.

João não havia luz, exceto o que ele refletia de seu Senhor. Toda a luz vem de Jesus. Todo homem que vem ao mundo com alguma luz empresta sua luz de Cristo. Não há outra luz; não pode haver outro. Ele é a “Luz do mundo”.

João 1:10 . Ele estava no mundo, e o mundo foi feito por ele, e o mundo não o conhecia.

Este é um verso triste. Ele era um estranho em sua própria casa. Ele era desconhecido no meio de sua própria obra. Os homens que ele criou não fizeram nada dele.

“O mundo não o conhecia;” não o reconheceu.

João 1:11 . Ele veio para o seu próprio, e o seu próprio não o recebeu.

Esse círculo favorito, a nação judaica, onde a revelação havia sido dada, mesmo lá, não havia lugar para ele. Ele deve ser desprezado e rejeitado até por sua própria nação.

João 1: 12-13 . Mas todos os que o receberam, deram-lhes poder para se tornarem filhos de Deus, mesmo para os que crêem em seu nome: que nasceram não de sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem. , mas de Deus.

Para receber a Cristo, um homem deve nascer de Deus. É a coisa mais simples do mundo, alguém poderia pensar, abrir a porta do coração e deixá-lo entrar; mas ninguém deixa Cristo entrar em seu coração até que Deus o faça nascer de novo, nascido do alto.

João 1:14 . E o Verbo se fez carne e habitou entre nós (e vimos sua glória, a glória do unigênito do Pai), cheia de graça e verdade.

Os que viram Cristo na terra eram altamente privilegiados; mas é apenas uma visão espiritual dele que deve ser desejada, e podemos ter isso até agora.

Quão cheio de graça, quão cheio de verdade, ele é para todos os que têm o privilégio de contemplá-lo!

João 1: 15-16 . João deu testemunho dele, e clamou, dizendo: Este foi quem eu falei; aquele que vem depois de mim é o preferido diante de mim; porque ele estava diante de mim. E de sua plenitude tudo o que recebemos, e graça por graça.

Eu gostaria que todos pudéssemos dizer isso. Mesmo fora desta empresa, muitos podem dizer isso; e ligando as mãos àqueles que vieram antes de nós e aos que ainda estão conosco na fé, dizemos unidos: “De sua plenitude tudo o que recebemos”, e esperamos receber dela novamente esta noite, pois é ainda sua plenitude. Nunca há um traço de declínio nele. Foi plenitude quando o primeiro pecador veio a ele; e ainda é plenitude; será plenitude até o fim. “E graça por graça.” Temos graça para alcançar outra graça, cada graça se tornando um trampolim para algo mais alto. Eu não acredito em nossa ascensão nos “trampolins de nossos eus mortos”. São pedras pobres; todos eles levam para baixo. Os degraus do Cristo vivo lideram para cima; graça por graça, graça sobre graça, até que a graça seja coroada com glória.

João 1:17 . Pois a lei foi dada por Moisés, mas a graça e a verdade vieram por Jesus Cristo.

Sabemos que a lei veio por Moisés. A lei muitas vezes nos sobrecarregou, nos esmagou, nos convenceu, nos condenou. Sejamos igualmente claros que a graça e a verdade vêm por esse canal divino, “Jesus Cristo”.

João 1:18 . Ninguém jamais viu Deus; o Filho unigênito, que está no seio do Pai, ele o declarou.

Não queremos ver Deus separado de Cristo. Estou perfeitamente satisfeito em ver a Luz Eterna através de seu próprio meio escolhido, Cristo Jesus. Além desse meio, a luz pode cegar meus olhos. “Ninguém jamais viu Deus a qualquer momento.” Quem pode olhar para o sol? Que mente pode olhar para Deus? Mas Cristo não esconde o Pai; ele o manifesta. “O Filho unigênito, que está no seio do Pai, ele o declarou.”

João 1: 19-22 . E este é o registro de João, quando os judeus enviaram sacerdotes e levitas de Jerusalém para lhe perguntar: quem és? E ele confessou e não negou; mas confessou, eu não sou o Cristo. E eles perguntaram: o que então? Tu és Elias? E ele disse: eu não sou. Você é o profeta? E ele respondeu: Não. Então disse-lhe: Quem és tu? Para que possamos responder aos que nos enviaram. Que dizes tu de ti mesmo? Ele disse, eu sou a voz–

Não “eu sou a Palavra”, mas “eu sou a voz”. Cristo é a Palavra essencial; somos apenas a voz para fazer essa palavra soar no deserto da vida humana.

João 1:23 . De quem clama no deserto, endireita o caminho do Senhor, como disse o profeta Esaias.

Você vê, mesmo como uma voz, John não era original. Aquele esforço pela originalidade, do qual vemos tanto hoje, não encontra garantia entre os verdadeiros servos de Deus. Embora João seja apenas uma voz, ele é uma voz que cita as Escrituras: “Torne o caminho do Senhor reto, como disse o profeta Esaias”. Quanto mais escrituras pudermos expressar, melhor. Nossas palavras, o que são? Eles são apenas ar. Sua Palavra, o que é isso? É “graça e verdade”. Que possamos continuamente dar voz às grandes Palavras de Deus que vieram antes!

João 1: 24-27 . E os que foram enviados eram dos fariseus. E perguntaram-lhe, e disseram-lhe: Por que batizas então, se não és esse Cristo, nem Elias, nem esse profeta? João lhes respondeu, dizendo: Eu batizo com água; mas há um dentre vós, a quem não conheceis; Ele é quem prefere antes de mim, cuja trava do sapato não sou digno de soltar.

Ah! Caros amigos, embora tenha sido uma expressão humilde que John usou, você e eu sempre sentimos que queremos algo que vai mais baixo do que isso. O que somos dignos de fazer por Cristo? No entanto, há momentos em que, se houver uma trava de sapato para soltar, temos muito orgulho de nos inclinar para fazê-lo. Quando há algo a ser feito que não trará nenhuma honra para nós, somos altos e poderosos demais para fazê-lo. Ó filho de Deus, se você já esteve nessa condição, tenha muita vergonha de si mesmo! João foi o primeiro em seus dias, a estrela da manhã da Luz do evangelho, mas mesmo ele sentiu que não era digno de fazer o mínimo por Cristo. Onde você e eu devemos nos colocar? Paulo disse que ele era “menos que o menor de todos os santos”. Ele fugiu com um título que poderia ter sido muito apropriado para nós. Bem, devemos deixá-lo, suponho; e devemos tentar encontrar outro semelhante; ou se não conseguirmos encontrar palavras adequadas, Deus nos ajude a ter o sentimento humilde, o que é melhor ainda!

João 1: 28-29 . Essas coisas foram feitas em Bethabara, além do Jordão, onde João estava batizando. No dia seguinte, João vê Jesus vindo a ele e diz: Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo.

João pregou um Salvador sacrificial, um Salvador pecador, um Salvador expiatório do pecado. Você e eu não temos mais nada para pregar. Digamos que cada um de nós diga –

“Esse é o meu negócio aqui embaixo

Chorar, Eis o Cordeiro!

João 1: 30-31 . Este é aquele de quem eu disse: Depois de mim vem um homem que é preferido diante de mim, porque ele era antes de mim. E eu não o conhecia:

Embora João conhecesse o Salvador pessoalmente, ele não o conhecia oficialmente.

Ele tinha um sinal dado a ele por Deus, pelo qual ele deveria conhecer o Messias; e ele não o conhecia oficialmente até que ele cumprisse esse sinal.

João 1: 31-33 . Mas, para que ele seja manifestado a Israel, por isso vim batizando com água. E João deu testemunho, dizendo: Vi o Espírito descer do céu como uma pomba e pousar sobre ele. E eu não o conhecia: mas aquele que me enviou para batizar em água, o mesmo me disse: Sobre quem verás o Espírito descendo e permanecendo sobre ele, é o mesmo que batiza com o Espírito Santo.

João não saberia de seu próprio julgamento. Sem dúvida, ele estava moralmente certo de que Jesus era o Cristo. Ele fora criado com ele; ele conhecia sua mãe, ouvira falar de seu nascimento maravilhoso; João e Jesus devem ter estado frequentemente juntos; mas ele não deveria usar seu próprio julgamento nesse caso, mas esperar pelo sinal do céu; e até que ele testemunhou, ele não disse uma palavra sobre isso. Quando ele viu o Espírito Santo descer sobre ele, ele sabia que era ele mesmo.

João 1:34 . E vi e testemunhei que este é o Filho de Deus.

Ouvi, pois, o testemunho de João. O Cristo, que veio de Nazaré para ser batizado nele no Jordão, aquele sobre quem o Espírito Santo desceu como uma pomba, “este é o Filho de Deus”. Este é o Cordeiro pecador. Oh, para que você e eu possamos cumprir a expectativa de John, pois ele falou que poderíamos acreditar. Ele, estando morto, ainda fala. Que possamos acreditar em seu testemunho e ter certeza de que “este é o Filho de Deus”!

Comentário de Spurgeon

João é o majestoso evangelista; ele é a águia voando alto com o olho penetrante. O dele é o evangelho do filho de Deus.

João 1: 1-3 . No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. O mesmo aconteceu no começo com Deus. Todas as coisas foram feitas por ele; e sem ele nada do que foi feito foi feito.

Não podemos descrever a Deidade de Cristo em linguagem mais clara do que João usa. Ele estava com Deus; ele era deus; ele fez as obras de Deus, pois ele era o Criador. Se alguém duvida de sua Deidade, eles devem fazê-lo desafiando a linguagem das Sagradas Escrituras.

João 1: 4-5 . Nele estava a vida; e a vida era a luz dos homens. E a luz brilha nas trevas; e as trevas não o compreenderam.

Cristo ainda não é entendido, Jesus ainda não é conhecido. Como as trevas devem entender a luz? Ele se opõe à luz, tem que fugir antes da luz, mas não, não pode entender a luz. Ó Deus, faça um milagre em nossos corações sombrios e encha-os com a luz de Cristo!

João 1: 6-7 . Havia um homem enviado por Deus, cujo nome era João. O mesmo aconteceu com uma testemunha, para dar testemunho da Luz, em que todos os homens através dele pudessem acreditar.

Esse é o nosso negócio também. Nós, ministros enviados por Deus, testemunhamos a Luz, para que todos os homens através dele possam crer. Oh, quantas vezes vamos para casa e choramos: “Quem acreditou em nosso relatório?” Não pedimos que você acredite em nós; não, mas em nosso Mestre, de quem somos os arautos. Se pudermos levá-lo a ter fé nele, ficaremos felizes; mas, se não, ficaremos tristes porque perdemos nossa marca e falhamos em nosso propósito.

João 1: 8-9 . Ele não era essa Luz, mas foi enviado para dar testemunho dessa Luz. Essa foi a verdadeira Luz, que ilumina todo homem que vem ao mundo.

Se alguém tem luz salvadora, luz verdadeira, ele recebe através de Cristo. Não há outra luz; toda a outra luz é apenas trevas visíveis. A luz na qual vemos Deus vem de Jesus.

João 1:10 . Ele estava no mundo, e o mundo foi feito por ele, e o mundo não o conhecia.

Estranho foi que o Criador veio à sua própria terra, e ainda assim ele era desconhecido. Os homens confundiram-no, odiaram-no, crucificaram a quem deviam ter entretido com sagrada hospitalidade, e adoraram com santa lealdade.

João 1: 11-12 . Ele veio para o seu próprio, e o seu próprio não o recebeu. Mas todos que o receberam, deram-lhes poder para se tornarem filhos de Deus, mesmo para os que crêem em seu nome:

Todos os homens não são filhos de Deus; a doutrina da paternidade universal é totalmente falsa. Eles somente se tornam filhos de Deus que recebem a Cristo e crêem em seu nome; outros são herdeiros da ira, como outros:

“A eles deu poder para se tornarem filhos de Deus.”

João 1:13 . Que nasceram, não de sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus.

Há outro nascimento além do natural; nunca o nascimento da carne nos torna cristãos. Se nossa ancestralidade deveria ser uma linhagem de santos, ainda nascemos pecadores; precisamos nascer de novo se quisermos ser santos. Se pudéssemos rastrear nossa linhagem até um homem perfeito, se houver, ainda assim o nascimento pela carne não nos valeria. Filhos de Deus são. nascido, não de sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus. ”

João 1:14 . E a Palavra se fez carne,

Aqui estava a encarnação daquele que fez todas as coisas. Aquele que é Deus “foi feito carne”.

João 1:14 . E habitou entre nós (e nós –

Os apóstolos –

João 1:14 . Viu sua glória, a glória do unigênito do Pai) cheia de graça e verdade.

Oh, todos vocês que conhecerão a Cristo, aprendam que ele vale a pena conhecer! Ele é cheio de graça por sua pecaminosidade e cheio de verdade por sua ignorância. Ele pode purificar e ensinar; há nele tudo o que você precisa. Não serás enganado, pois ele é cheio de verdade; você não será rejeitado, pois ele é cheio de graça.

João 1: 15-18 . João deu testemunho dele, e clamou, dizendo: Este foi quem eu falei; aquele que vem depois de mim é o preferido diante de mim; porque ele estava diante de mim. E de sua plenitude tudo o que recebemos, e graça por graça. Pois a lei foi dada por Moisés, mas a graça e a verdade vieram por Jesus Cristo. Ninguém jamais viu Deus;

Ele é muito alto, muito espiritual, para ser percebido pelos sentidos humanos.

João 1:18 . O Filho unigênito, que está no seio do Pai, ele o declarou.

O que de Deus precisamos saber, podemos ver em Cristo; o suficiente para nos salvar, o suficiente para nos santificar, o suficiente para nos tornar todos como o Filho unigênito do Pai.

João 1: 19-20 . E este é o registro de João, quando os judeus enviaram sacerdotes e levitas de Jerusalém para lhe perguntar: quem és? E ele confessou, e não negou; mas confessou, eu não sou o Cristo.

Com indignação, ele deve ter repelido a idéia de que ele era o Messias:

“Eu não sou o Cristo.”

João 1: 21-23 . E eles perguntaram: o que então? Tu és Elias? E ele disse: eu não sou. Tu és aquele profeta? E ele respondeu: Não. Então lhe disseram: Quem és tu? para que possamos dar uma resposta àqueles que nos enviaram. Que dizes tu de ti mesmo? Ele disse, eu sou a voz –

Humildemente, ele se reduz a uma voz; mas ele não era “uma voz e nada mais”. Havia muita coisa poderosa e sábia naquela voz.

João 1: 23-27 . De quem clama no deserto, endireita o caminho do Senhor, como disse o profeta Esaias. E os que foram enviados eram dos fariseus. E perguntaram-lhe, e disseram-lhe: Por que batizas então, se não és esse Cristo, nem Elias, nem esse profeta? João lhes respondeu, dizendo: Eu batizo com água; mas há um dentre vós, a quem não conheceis; ele é quem prefere me seguir, cuja trava de sapato não sou digna de soltar.

Como João se esconde atrás de seu Mestre! Ele era um homem muito digno, um homem verdadeiramente grande; mas ele se considerava indigno do serviço mais humilde de Cristo, e sentiu-se honrado por ocupar o cargo de escravo por soltar a trava do sapato de seu mestre. É melhor ser escravo de Cristo do que governar vastos impérios; quem realmente o serve é glorificado por isso.

João 1: 28-29 . Essas coisas foram feitas em Bethabara, além do Jordão, onde João estava batizando. No dia seguinte, João vê Jesus vindo a ele e diz: Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo.

Agora ele está divulgando sua mensagem; agora ele está apontando seu mestre.

João 1: 30-31 . Este é aquele de quem eu disse: Depois de mim vem um homem que é preferido diante de mim, porque ele era antes de mim. E eu não o conhecia:

João conhecia Jesus muito bem; mas ele não o conhecia como o Enviado de Deus, o Messias, até depois de receber o sinal e o símbolo de seu batismo: “Eu não o conhecia”.

João 1: 31-34 . Mas, para que ele seja manifestado a Israel, por isso vim batizando com água. E João deu testemunho, dizendo: Vi o Espírito descer do céu como uma pomba e pousar sobre ele. E eu não o conhecia: mas aquele que me enviou para batizar em água, o mesmo me disse: Sobre quem verás o Espírito descendo e permanecendo sobre ele, é o mesmo que batiza com o Espírito Santo. E vi e testemunhei que este é o Filho de Deus.

Jesus e João devem estar bem familiarizados; eles estavam intimamente relacionados, mas João não deveria conhecer ninguém como o Messias que ele recebeu o sinal de Deus. Quando viu esse sinal, ele soube oficialmente e prestou testemunho instantâneo: “Este é o Filho de Deus”.

João 1: 35-36 . Novamente, no dia seguinte, depois que João se levantou, e dois de seus discípulos; e olhando para Jesus enquanto ele caminhava,

Com santa reverência, com reverência amorosa, contemplando esta Pessoa extraordinária “enquanto caminhava”,

João 1: 36-37 . Ele disse: Eis o Cordeiro de Deus! E os dois discípulos o ouviram falar, e seguiram Jesus.

Esta é a nossa tarefa hoje à noite, clamar: “Eis o Cordeiro de Deus!

Comentário de John Wesley

No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus.

No começo – (Referindo-se a Gênesis 1: 1 e Provérbios 8:23 .) Quando todas as coisas começaram a ser feitas pela Palavra: no começo do céu e da terra, e todo esse quadro de seres criados, a Palavra existia: sem começo. Ele era quando todas as coisas começaram a acontecer, qualquer que fosse o começo.

A Palavra – Assim denominada Salmos 33: 6 , e freqüentemente aos setenta, e na paráfrase de Caldee. Para que São João não emprestasse essa expressão de Philo, ou de qualquer escritor pagão. Ele ainda não era chamado de Jesus, ou Cristo. Ele é a Palavra que o Pai gerou ou falou desde a eternidade; por quem o Pai fala, tudo faz; quem fala o Pai para nós. Em João 1:18 , temos uma descrição real da Palavra e a razão pela qual ele é chamado. Ele é o Filho unigênito do Pai, que está no seio do Pai, e o declarou. E a Palavra estava com Deus – Portanto, distinta de Deus Pai. A palavra traduzida denota uma tendência perpétua como se fosse do Filho ao Pai, em unidade de essência. Ele estava apenas com Deus; porque nada além de Deus tinha então algum ser.

E a Palavra era Deus – Supremo, eterno, independente. Não havia criatura, na qual ele pudesse ser chamado de Deus em um sentido relativo. Portanto, ele é denominado assim no sentido absoluto. A divindade do Messias sendo claramente revelada no Antigo Testamento ( Jeremias 23: 7 ; Oséias 1: 6 ; Salmo 23: 1 ), os outros evangelistas visam isso, para provar que Jesus, um homem verdadeiro, era o Messias. Mas quando, finalmente, alguns começaram a duvidar de sua divindade, então São João expressamente o afirmou e escreveu neste livro como um complemento aos Evangelhos, como na Revelação aos profetas.