Estudo de 1 João 1:1 – Comentado e Explicado

O que era desde o princípio, o que temos ouvido, o que temos visto com os nossos olhos, o que temos contemplado e as nossas mãos têm apalpado no tocante ao Verbo da vida –
1 João 1:1

Comentário de Albert Barnes

Aquilo que foi desde o princípio – Não há dúvida de que a referência aqui é ao Senhor Jesus Cristo, ou ao “Verbo” que foi feito carne. Veja as notas em João 1: 1 . Essa é a linguagem que João usaria para respeitá-lo, e de fato a frase “o princípio”, conforme aplicável ao Senhor Jesus, é exclusiva de João nos escritos do Novo Testamento: e a linguagem aqui pode ser considerada como uma prova de que esta epístola foi escrita por ele, pois é exatamente uma expressão que “ele” usaria, mas não como seria provável que alguém adotasse quem tentaria ocultar seus próprios escritos como os de João. Alguém que deveria ter tentado, provavelmente introduziria o nome “João” no início da Epístola, ou de alguma maneira reivindicaria sua autoridade. O apóstolo, ao falar “do que era desde o princípio”, usa uma palavra no gênero neutro, em vez do masculino, ( acho que não se deve supor que ele pretenda aplicar esse termo “diretamente” a o Filho de Deus, pois, se o tivesse, teria usado o pronome masculino; mas, embora tivesse o Filho de Deus em vista e pretendesse fazer uma forte afirmação a respeito dele, ainda assim a coisa aqui mencionada aqui era “o que quer que seja” estava respeitando aquele Salvador encarnado que dava testemunho a qualquer um dos sentidos, ou que pertencia a seu caráter e doutrina, aos quais ele prestara testemunho.

Ele estava olhando para a evidência de que estava encarnado; as provas de que ele foi manifestado; e ele diz que essas provas foram submetidas ao julgamento dos sentidos, e ele as testemunhou, e agora fez novamente. Parece-me que é a isso que me refiro a frase “aquilo que” ( ãO sentido pode ser o seguinte: “O que quer que houvesse respeitando a Palavra da vida, ou aquele que é a Palavra viva, o Filho encarnado da Deus, desde o princípio, desde o primeiro momento em que ele se manifestou na carne; o que quer que houvesse respeitando sua natureza exaltada, sua dignidade, seu caráter, que pudesse ser submetido ao testemunho dos sentidos, para ser o objeto da vista ou ouvir, ou tocar, que me foi permitido ver e que declaro respeitá-lo. ”João afirma ser uma testemunha competente em referência a tudo o que ocorreu como uma manifestação do que era o Filho de Deus.

Se esta é a interpretação correta, então a frase “desde o princípio” ( ?p ? ????? ap ‘ arche não se refere aqui à sua eternidade, ou ao seu ser no princípio de todas as coisas, como a frase “no princípio” ( ?? ???? en arche) faz em João 1: 1 , mas significa, desde o início de sua manifestação como o Filho de Deus, as primeiras indicações na terra do que ele era como o Messias. Quando o escritor diz 1 João 1: 3, ele “declara” isso a eles, parece-me que ele não se refere apenas ao que ele diria nesta epístola, pois ele não se dedica extensivamente a isso aqui, mas supõe que eles tinham seu evangelho em seu poder, e que ele também pretende se referir a isso, ou presume que eles estavam familiarizados com o testemunho que ele prestara naquele evangelho, respeitando a evidência de que o “Verbo se fez carne”. Muitos realmente supuseram que essa Epístola acompanhou o Evangelho quando ele era. publicado e foi enviado ela parte dela que posteriormente se separou dela ou que foi uma carta que a acompanhou. Veja Abraço, Introdução P. II. Seção 68. Parece-me que não há nenhuma evidência disso; mas ninguém pode duvidar que ele supôs que aqueles a quem ele escreveu tinham acesso a esse evangelho, e que ele se refere aqui ao testemunho que ele prestou no que diz respeito à Palavra encarnada.

O que ouvimos – João esteve com o Salvador durante todo o seu ministério e registrou mais do que o Salvador disse do que qualquer um dos outros evangelistas. É sobre o que ele disse de si mesmo que ele baseia muitas evidências de que ele era o Filho de Deus.

O que vimos com nossos olhos – isto é, referente à pessoa dele e ao que ele fez. Eu o vi; viu o que ele era como homem; como ele apareceu na terra; e vi o que havia em suas obras para indicar seu caráter e origem. ” João professa aqui ter visto o suficiente a esse respeito para fornecer evidências de que ele era o Filho de Deus. Não se trata de boatos sobre os quais ele se baseia, mas ele teve o testemunho de seus próprios olhos no caso. Compare as notas em 2 Pedro 1:16 .

Que examinamos – A palavra usada aqui parece projetada para ser mais enfática ou intensiva do que a que ocorreu antes. Ele acabara de dizer que o “viu com seus olhos”, mas evidentemente pretende incluir uma idéia nessa palavra que implicaria algo mais do que apenas contemplar ou ver. A idéia adicional apresentada nesta palavra parece ser a do desejo ou do prazer; isto é, que ele o olhava com desejo, ou satisfação, ou com o prazer com que se vê um objeto amado. Compare Mateus 11: 7 ; Lucas 7:24 ; João 1:14 ; João 11:45 . Veja Robinson, Lexicon. Havia um olhar intenso e sincero, como quando contemplamos alguém a quem desejamos ver, ou quando saímos propositadamente para olhar um objeto. As evidências da encarnação do Filho de Deus foram sujeitas a um olhar tão intenso e sincero.

E nossas mãos lidaram – isto é, a evidência de que ele era um homem foi submetida ao sentido do tato. Não era apenas o fato de ele ter sido visto a olho nu, pois podia-se fingir que essa era uma mera aparência assumida sem realidade; ou que o que ocorreu pode ter sido uma mera ilusão de ótica; mas a evidência de que ele apareceu na carne estava sujeita a mais sentidos do que um; ao fato de que sua voz foi ouvida; que ele foi visto com os olhos; que o mais intenso escrutínio havia sido empregado; e, finalmente, que ele havia sido realmente tocado e manipulado, mostrando que não poderia ter sido uma mera aparência, uma forma assumida, mas que era uma realidade. Esse tipo de prova de que o Filho de Deus havia aparecido na carne ou de que ele era verdadeira e adequadamente um homem é mencionado repetidamente no Novo Testamento. Lucas 24:39 ; “Contempla minhas mãos e meus pés, que sou eu mesmo; me segura e vê; porque um espírito não tem carne e ossos, como me vedes. Compare João 20: 25-27 . Há alusão evidente aqui à opinião que prevaleceu desde cedo, que foi defendida pelos Docetes, de que o Filho de Deus não se tornou verdadeiramente e realmente um homem, mas que havia apenas uma aparência assumida, ou que ele parecia ser um homem . Veja a Introdução, Seção 3. Foi evidentemente com referência a essa opinião, que começou cedo a prevalecer, que o apóstolo se concentra nesse ponto, e repete muito a idéia, e mostra com uma referência a todos os sentidos que poderiam ter algum efeito. conhecimento no caso, que ele era verdadeira e adequadamente um homem. A quantidade é que temos as mesmas evidências de que ele era propriamente um homem que podemos ter no caso de qualquer outro ser humano; a evidência em que agimos constantemente e em que não podemos acreditar que nossos sentidos nos enganam.

Da Palavra da vida – Respeitar ou pertencer à Palavra da vida. “Isto é, o que quer que tenha pertencido à Palavra da vida, que se manifestou desde o início em seus discursos e ações, dos quais os sentidos podiam tomar conhecimento, e que forneceria a evidência de que ele era verdadeiramente encarnado, que declaramos até você.’ A frase “a Palavra da vida” significa a Palavra em que a vida residia, ou qual era a fonte e a fonte da vida. Veja as notas em João 1: 1 , João 1: 3 . A referência é, sem dúvida, ao Senhor Jesus Cristo.

Comentário de Joseph Benson

1 João 1: 1 . Aquilo que era – Ou seja, como a expressão aqui significa, a palavra que estava, a saber, com o Pai ( 1 João 1: 2 ) antes de ele se manifestar; desde o início – Essa frase às vezes significa o início da dispensação do evangelho, como 1 João 2: 7-8 , e é assim interpretada aqui por Whitby, Doddridge e Macknight. Mas se o apóstolo estiver falando, como o contexto parece mostrar que ele é, da Palavra eterna, o Filho de Deus, ele não poderia nos dizer apenas que existia desde o início do evangelho, para quem precisava ser informado. por essa? como todos os professos cristãos sabiam que, mesmo quanto à sua natureza humana, ele existia quase trinta anos antes de a dispensação do evangelho ser aberta em qualquer grau pelo ministério de seu precursor, João Batista. A expressão, desde o início, aqui parece ser equivalente a no começo ( João 1: 1 ) e, portanto, significa desde o início dos tempos, ou melhor, desde a eternidade; aquilo que nós – os apóstolos; ter ouvido – Atestado com maior credibilidade por testemunhas autênticas; antes, ouvi-nos discursando vezes inúmeras; que vimos com nossos olhos – e isso não apenas diariamente, por três anos antes de sua crucificação, mas repetidamente após sua ressurreição dentre os mortos; que vimos – e?easaµe?a , contemplamos; a palavra é diferente daquela traduzida como vimos na cláusula anterior; e denota vê-lo atentamente, e considerar madura e diligentemente sua pessoa e conduta, suas palavras e ações, sua doutrina, sofrimentos e milagres e todos os outros detalhes pelos quais ele manifestou a realidade e a natureza extraordinária de sua vida em carne e osso. . E nossas mãos lidaram, etc. – Aqui o apóstolo parece principalmente aludir ao que Cristo disse a seus discípulos quando ele lhes apareceu depois de sua ressurreição, e disse: Lide comigo e veja; porque um espírito não tem carne e ossos como você me vê, Lucas 24:39 . Em muitas outras ocasiões, porém, os discípulos tiveram a oportunidade de lidar com seu Mestre e saber que ele tinha um corpo real. Por exemplo, quando ele lavou os pés; quando ele pegou Pedro pela mão para impedi-lo de afundar enquanto caminhava na água; quando os discípulos lhe deram pães e peixes, e quando ele, depois de multiplicá-los, colocou-os em suas mãos para serem distribuídos à multidão. João, em particular, teve a oportunidade de sentir o corpo de Cristo quando se apoiou no peito durante a última ceia da Páscoa, João 13:23 . Da Palavra da vida – Ele é chamado de Palavra, João 1: 1 , a Vida, João 1: 4 , como ele é a palavra viva de Deus, que com o Pai e o Espírito, é a fonte da vida para todas as criaturas. , particularmente da vida espiritual e eterna.

Comentário de E.W. Bullinger

desde o começo . Grego. ap “(App-104.) arcos. Veja João 8:44 . Ocorre nove vezes nesta epístola.

visto . App-133.

tem . Omitir.

olhou para cima . App-133.

manuseado . Grego. pselaphao. Veja Atos 17:27 .

Palavra . App-121. Figura do discurso Anabasis. App-6.

vida . App-170. Compare João 1: 4 .

Comentário de John Calvin

Ele mostra, primeiro, que a vida nos foi exibida em Cristo; que, como é um bem incomparável, deve despertar e inflamar todos os nossos poderes com um desejo maravilhoso por ele e com o amor a ele. Dizem, de fato, em poucas e claras palavras, que a vida se manifesta; mas se considerarmos o quão miserável e horrível é uma condição de morte, e também o que é o reino e a glória da imortalidade, perceberemos que há algo aqui mais magnífico do que aquilo que pode ser expresso em qualquer palavra.

O objetivo do apóstolo, diante de nós, o vasto bem, sim, a principal e única verdadeira felicidade que Deus nos concedeu, em seu próprio Filho, é elevar nossos pensamentos; mas, como a grandeza do sujeito exige que a verdade seja certa e totalmente provada, é sobre isso que aqui se fala muito. Por essas palavras , o que vimos, o que ouvimos, o que observamos serve para fortalecer nossa fé no evangelho. Nem ele, de fato, sem razão, faz tantas afirmações; pois como nossa salvação depende do evangelho, sua certeza é necessária no mais alto grau; e quão difícil é acreditar, cada um de nós sabe muito bem por sua própria experiência. Crer não é apenas formar uma opinião, ou concordar apenas com o que é dito, mas uma convicção firme e inquestionável, para que possamos ousar subscrever a verdade como totalmente provada. É por essa razão que o apóstolo reúne muitas coisas para confirmar o evangelho.

1 Aquilo que foi desde o princípio À medida que a passagem é abrupta e envolvida, para que o sentido seja esclarecido, as palavras podem ser assim arranjadas; “Anunciamos a você a palavra da vida, que foi desde o princípio e realmente testemunhou para nós de todas as maneiras possíveis, que a vida se manifestou nele;” ou, se você preferir, o significado pode assim ser dado: “O que lhe anunciamos a respeito da palavra da vida foi desde o princípio e nos foi mostrado abertamente, que a vida se manifestou nele”. Mas as palavras, Aquilo que foi desde o princípio, referem-se sem dúvida à divindade de Cristo, pois Deus manifestado na carne não era desde o princípio; mas aquele que sempre foi a vida e a eterna Palavra de Deus, apareceu na plenitude dos tempos como homem. Novamente, o que se segue sobre o olhar e o manuseio das mãos refere-se à sua natureza humana. Mas como as duas naturezas constituem apenas uma pessoa, e Cristo é um, porque ele veio do Pai para que ele pudesse vestir a nossa carne, o Apóstolo declara corretamente que ele é o mesmo, e que era invisível, e depois se tornou visível. (59)

Por este meio, é reprovada a insensatez de Servetus, que a natureza e a essência da Deidade se tornaram uma com a carne e que, assim, o Verbo foi transformado em carne, porque o Verificador da vida foi visto na carne.

Vamos então ter em mente que esta doutrina do Evangelho está aqui declarada, que aquele que na carne realmente provou ser o Filho de Deus, e foi reconhecido como o Filho de Deus, sempre foi a Palavra invisível de Deus, pois ele não se refere aqui ao começo do mundo, mas sobe muito mais alto.

Que ouvimos, que vimos. Não foi a audição de um relatório, ao qual geralmente é dado pouco crédito, mas John quer dizer que ele havia aprendido fielmente com seu Mestre as coisas que ele ensinava, de modo que ele não alegou nada sem pensar e com imprudência. E, sem dúvida, ninguém é um professor apto na Igreja, que não tenha sido o discípulo do Filho de Deus e instruído corretamente em sua escola, pois somente sua autoridade deve prevalecer.

Quando ele diz, vimos com nossos olhos , não é redundância, mas uma expressão mais completa para amplificar; antes, ele não estava satisfeito em ver apenas, mas acrescentou, o que vimos, e nossas mãos lidaram. Com essas palavras, ele mostra que não ensinou nada além do que realmente lhe fora conhecido.

Pode parecer, no entanto, que a evidência dos sentidos pouco valeu para o presente assunto, pois o poder de Cristo não podia ser percebido pelos olhos nem sentido pelas mãos. A isto, respondo que o mesmo é dito aqui como em João 1:14, o Evangelho de João: “Vimos a sua glória, a glória do unigênito do Pai;” pois ele não era conhecido como o Filho de Deus pela forma externa de seu corpo, mas porque dava provas ilustres de seu poder divino, de modo que nele brilhava a majestade do Pai, como em uma imagem viva e distinta. Como as palavras estão no número plural e o assunto se aplica igualmente a todos os apóstolos, estou disposto a incluí-las, especialmente porque a autoridade do testemunho é a que trata.

Mas não menos frívola (como eu disse antes) do que insolente é a maldade de Servetus, que insta essas palavras a provar que a Palavra de Deus se tornou visível e capaz de ser manuseada; ele destrói impiedosamente ou mistura a natureza dupla de Cristo. É, portanto, uma pura invenção. Assim, divinizando a humanidade de Cristo, ele tira completamente a realidade de sua natureza humana, ao mesmo tempo negando que Cristo seja por qualquer outro motivo chamado Filho de Deus, exceto que ele foi concebido de sua mãe pelo poder do Santo Espírito, e tirando sua própria subsistência em Deus. Daí resulta que ele não era Deus nem homem, embora ele pareça formar uma massa confusa de ambos. Mas, como o significado do apóstolo é evidente para nós, passemos por esse homem sem princípios.

Da Palavra da vida O genitivo aqui é usado para um adjetivo, vivificante ou vivificante; pois nele, como é dito no primeiro capítulo do evangelho de João, havia vida. Ao mesmo tempo, essa distinção pertence ao Filho de Deus por duas razões, porque ele infundiu vida em todas as criaturas e porque agora restaura a vida a nós, que pereceram, tendo sido extintas pelo pecado de Adão. Além disso, o termo Palavra pode ser explicado de duas maneiras, seja de Cristo ou da doutrina do Evangelho, pois mesmo assim é a salvação trazida a nós. Mas como sua substância é Cristo, e como não contém outra coisa senão que ele, que sempre esteve com o Pai, finalmente se manifestou aos homens, a primeira visão me parece a mais simples e genuína. Além disso, parece mais plenamente no Evangelho que a sabedoria que habita em Deus é chamada a Palavra.

Comentário de Adam Clarke

Aquilo que foi desde o princípio – Aquele personagem glorioso, Jesus Cristo, o Senhor, que era desde a eternidade; ele, manifestando-se na carne, ouvimos proclamar a doutrina da vida eterna; com nossos próprios olhos o vimos, não de maneira transitória, pois o vimos com freqüência; e nossas mãos têm lidado – freqüentemente tocadas, sua pessoa; e tivemos todas as provas da identidade e realidade deste ser glorioso que nossos sentidos de audição, vendo, vendo, e sentindo, exigiam , possivelmente , o sentimento.

Comentário de Thomas Coke

1 João 1: 1 . Aquilo que era desde o princípio, etc. – Embora desde o princípio ( ap a???? ) e no começo ( e? a??? ), como temos, João 1: 1 são expressões um pouco diferentes; todavia, como Cristo é denominado aqui no próximo versículo Vida eterna, é natural absorver sua existência eterna, correspondente à afirmação deste apóstolo, João 1: 1 . A frase que o conheces desde o princípio

( ap a???? ), CH. 1 João 2: 13-14, seja aplicado ao Pai ou Filho, evidentemente se relaciona à sua existência eterna. Por conseguinte, podemos considerar a frase que, desde o princípio, se relacionava com a eterna Deidade de Cristo, e não com o início da dispensação do evangelho, embora possa suportar o último desses sentidos em algumas outras partes desta epístola. O gênero neutro às vezes é usado em relação a uma pessoa, tanto no Novo Testamento quanto em alguns dos clássicos gregos. São João, assim como os outros onze apóstolos, ouviram Cristo pregar, e ouviram o Pai dar-lhe testemunho por uma voz audível do céu: eles o viram com seus próprios olhos; eles o haviam visto atenta e deliberadamente. Não. São João aqui declara, que ele não apenas tinha visto e ouvido Cristo na carne, mas havia sentido e manipulado seu corpo, e tinha todas as evidências possíveis de que ele veio em carne ou tinha um corpo real: por quais expressões São João parece anunciar particularmente a heresia do docetae. Veja a introdução deste capítulo.

Comentário de Scofield

graça Graça (transmitida). Resumo (ver “Graça”) (Ver Scofield “ João 1:17 “) a graça não é apenas dispensacionalmente um método de tratamento divino na salvação

(Ver Scofield “ João 1:17 “), mas também é o método de Deus na vida e no serviço do crente. Como salvo, ele “não está debaixo da lei, mas debaixo da graça” Romanos 6:14 . Tendo por graça trouxe o crente para a mais alta posição concebível. Efésios 1: 6 . Deus trabalha incessantemente através da graça, para conceder e aperfeiçoar nele as graças correspondentes; João 15: 4 ; João 15: 5 ; Gálatas 5:22 ; Gálatas 5:23 .

A graça, portanto, permanece ligada ao serviço Romanos 12: 6 ; Romanos 15:15 ; Romanos 15:16 ; 1 Coríntios 1: 3-7 ; 1 Coríntios 3:10 ; 1 Coríntios 15:10 ; 2 Coríntios 12: 9 ; 2 Coríntios 12:10 ; Gálatas 2: 9 ; Efésios 3: 7 ; Efésios 3: 8 ; Efésios 4: 7 ; Filipenses 1: 7 ; 2 Timóteo 2: 1 ; 2 Timóteo 2: 2 ; 1 Pedro 4:10 com crescimento cristão; 2 Coríntios 1:12 ; Efésios 4:29 ; Colossenses 3:16 ; Colossenses 4: 6 ; 2 Tessalonicenses 1:12 ; Hebreus 4:16 ; Hebreus 12:28 ; Hebreus 12:29 ; Hebreus 13: 9 ; Tiago 4: 6 ; 1 Pedro 1: 2 ; 1 Pedro 3: 7 ; 1 Pedro 5: 5 ; 1 Pedro 5:10 ; 2 Pedro 3:18 ; Juízes 1: 4 e com doações; 2 Coríntios 4:15 ; 2 Coríntios 8: 1 ; 2 Coríntios 8: 6 ; 2 Coríntios 8: 7 ; 2 Coríntios 8:19 ; 2 Coríntios 9:14

graça Graça (transmitida). Romanos 6: 1 ; 2 Pedro 3:18 .

Comentário de Spurgeon

1 João 1: 1 . Aquilo que foi desde o princípio, que ouvimos, que vimos com nossos olhos, que vimos e que nossas mãos lidaram com a Palavra da vida;

O fato de que Cristo estava realmente na carne, que ele não era um fantasma, nenhuma sombra zombava dos olhos que o olhavam é extremamente importante e, portanto, João (cujo estilo, a propósito, nesta Epístola é precisamente o estilo que ele usa em seu Evangelho) – João começa declarando que Jesus Cristo, o Filho de Deus, que em sua eternidade era desde o princípio, era realmente um homem substancial, pois ele diz: “Nós o ouvimos” – ouvir é uma boa evidência ; “Que vimos com nossos olhos” – a visão é boa, evidência clara certamente; “Sobre o qual nos prendemos” – isso é melhor ainda, pois isso importa um olhar deliberado, cuidadoso e cauteloso; mas melhor ainda: “Com o que nossas mãos lidaram” – pois João havia apoiado a cabeça no seio de Jesus Cristo, e suas mãos freqüentemente encontravam a verdadeira carne e sangue do Salvador vivo. Não precisamos ter dúvidas sobre a realidade da encarnação de Cristo quando temos esses olhos e mãos abertos para nos dar evidência.

1 João 1: 2 . Pois a vida se manifestou, e nós a vimos, e testemunhamos, e vos mostramos, a vida eterna que estava com o Pai e se manifestou para nós;

Aquele mesmo Ser eterno, que é muito Deus de muito Deus, e é digno de ser chamado essencialmente vida, foi feito carne e habitou entre nós, e os apóstolos podiam dizer: “Vimos sua glória”.

1 João 1: 3 . O que vimos e ouvimos nos declara:

Veja como ele martela este prego como se ele fosse rápido! Como ele toca esse sino para que possa tocar o sinistro de toda dúvida!

1 João 1: 3 . Para que também tenha comunhão conosco:

Mas João, qual é o valor da comunhão com você, você e seus irmãos, uma parcela de pescadores pobres; quem quer ser amigo de você – vaiado, desprezado, escarnecido e perseguido em todas as cidades – quem quer ter comunhão com você?

1 João 1: 3 . E verdadeiramente nossa comunhão é com o Pai e com seu Filho Jesus Cristo.

Que salto do pescador para o trono do Pai, do pobre e desprezado filho de Zebedeu até o rei dos reis! Oh! João, teríamos comunhão com você agora T teremos comunhão com o seu desprezo e cuspir, para que possamos ter comunhão com você, e com o Pai e seu Filho Jesus Cristo.

Esta exposição consistia em leituras de Gênesis 24: 1-16 ; 1 Samuel 30: 1-13 ; 1 João 1: 1-3 .

Comentário de Spurgeon

1 João 1: 1 . Aquilo que foi desde o princípio, que ouvimos, que vimos com nossos olhos, que vimos e manipulamos a Palavra da vida;

O fato de que Cristo estava realmente na carne, que ele não era um fantasma, nenhuma sombra zombava dos olhos que o olhavam é extremamente importante e, portanto, João- (cujo estilo, a propósito, nesta epístola é exatamente como o estilo que ele usa em seu Evangelho) – João começa declarando que Jesus Cristo, o Filho de Deus, que em sua eternidade era desde o princípio, era realmente um homem substancial, pois ele diz: “Nós o ouvimos”: ouvir é bom evidência: “Que o vimos com nossos próprios olhos; “A visão é boa, evidência clara, certamente:“ O que vimos ”- isso é melhor ainda, pois isso importa um olhar deliberado, cuidadoso e cauteloso; mas melhor ainda – “com o que nossas mãos lidaram”, pois João havia apoiado a cabeça no peito de Jesus Cristo, e suas mãos freqüentemente encontravam a verdadeira carne e sangue do Salvador vivo. Não precisamos ter dúvidas sobre a realidade da encarnação de Cristo quando temos esses olhos e mãos abertos para nos dar evidência.

1 João 1: 2 . (Pois a vida se manifestou, e nós a vimos, e prestamos testemunho e mostramos a você a vida eterna que estava com o Pai e se manifestou para nós;)

Aquele mesmo Ser eterno, que é muito Deus de muito Deus, e é digno de ser chamado essencialmente vida, foi feito carne e habitou entre nós, e os apóstolos podiam dizer: “Vimos sua glória”.

1 João 1: 3 . O que vimos e ouvimos nos declara:

Veja como ele martela este prego como se ele fosse rápido! Como ele toca esse sino para que possa tocar o sinistro de toda dúvida!

1 João 1: 3 . O que vimos e ouvimos vos declara, para que também tendes comunhão conosco:

Mas John, qual é o valor da comunhão com você, você e seus irmãos, uma parcela de pescadores pobres, que deseja ter comunhão com você – vaiado, desprezado, escarnecido e perseguido em todas as cidades – que deseja ter comunhão com você?

1 João 1: 3 . E verdadeiramente nossa comunhão é com o Pai e com o trio Filho Jesus Cristo.

Que salto do pescador para o trono do Pai, do pobre e desprezado filho de Zebedeu até o rei dos reis! Oh, John, teríamos comunhão com você agora! Teremos comunhão com o teu desprezo e cuspir, para que possamos ter comunhão contigo, com o Pai e seu Filho Jesus Cristo.

1 João 1: 4 . E estas coisas vos escrevo para que sua alegria seja plena.

Alguns cristãos têm alegria, mas há apenas algumas gotas no fundo da xícara; mas as Escrituras foram escritas, e mais especialmente a doutrina de um Deus encarnado é revelada a nós, para que nossa alegria seja completa. Ora, se você não tem mais nada para fazer você feliz, os pés que Jesus se tornou irmão para você, dispostos em sua carne, devem tornar sua alegria completa.

1 João 1: 5 . Esta é a mensagem que ouvimos dele e declaramos que Deus é luz, e nele não há trevas.

Não é uma luz, nem a luz, embora ele seja ambos, mas que ele seja luz. As Escrituras usam o termo luz para conhecimento, pureza, prosperidade, felicidade e verdade. Deus é luz e, em seu estilo habitual, João, que não apenas diz a verdade, mas sempre a guarda, acrescenta: “em quem não há trevas”.

1 João 1: 6 . Se dizemos que temos comunhão com ele e andamos nas trevas, mentimos e não fazemos a verdade.

Marque aqui, isso não significa andar nas trevas da tristeza, pois há muitos do povo de Deus que andam nas trevas de dúvidas e medos, e ainda assim têm comunhão com Deus; antes, eles às vezes têm melhor comunhão com Cristo pelas trevas do caminho ao longo do qual andam, mas as trevas aqui significadas são as trevas do pecado, as trevas da inverdade. Se eu ando em uma mentira, ou em pecado, e depois professo ter comunhão com Deus, eu menti e não sou a verdade.

1 João 1: 7 . Mas se andarmos na luz, como ele está na luz, –

Não no mesmo grau, mas da mesma maneira –

7. Temos comunhão uns com os outros, e o sangue de Jesus Cristo, seu Filho, nos purifica de todo pecado.

Então você vê que, quando andamos da melhor maneira, quando andamos na luz, como ele está na luz, quando nossa comunhão é da mais alta ordem, ainda assim desejamos limpeza diária. Não diz – marque isto, ó minha alma – não diz “O sangue de Jesus Cristo purificou”, mas “purifica”. Se a culpa voltar, seu poder poderá ser provado repetidas vezes, não há medo de que todos os meus deslizes e deficiências diários sejam graciosamente removidos por esse precioso sangue. Mas há quem pense que é perfeitamente santificado e não tem pecado.

1 João 1: 8-9 . Se dizemos que não temos pecado, enganamos a nós mesmos, e a verdade não está em nós. Se confessarmos nossos pecados, ele é fiel e justo para perdoar nossos pecados e nos purificar de toda injustiça.

Oh, essas palavras, e mais especialmente a gloriosa palavra “tudo! “Isso deve incluir o pecado mais vil que já manchou a natureza humana, a sujeira mais negra que já veio do coração negro do homem. E agora John é muito cuidadoso quando dá um golpe para acertar completamente. Ele já feriu aqueles que dizem que não têm pecado, e agora ele feriu aqueles que disseram que nunca tiveram nenhum.

1 João 1:10 . Se dizemos que não pecamos, fazemos dele um mentiroso, e sua palavra não está em nós.

Esta exposição consistia em leituras dos Salmos 130: 1-8 ; 1 João 1: 1-10 ; 1 João 2: 1-2 .

Comentário de John Wesley

Aquilo que foi desde o princípio, que ouvimos, que vimos com nossos olhos, que vimos e manipulamos a Palavra da vida;

Aquilo que era – Aqui significa, Ele, que era a própria Palavra; depois significa o que eles ouviram dele.

Qual foi – Nomeadamente, com o Pai, versículo 2, antes que ele se manifestasse.

Desde o início – Essa frase é usada algumas vezes em um sentido limitado; mas aqui significa apropriadamente desde a eternidade, sendo equivalente a “no princípio”, João 1: 1 .

Aquilo que nós – Os apóstolos. Não apenas ouvimos, mas vimos com nossos olhos, o que contemplamos – Consideramos atentamente em várias ocasiões.

Da Palavra da vida – Ele é chamado de Palavra, João 1: 1 ; a vida, João 1: 4 ; como ele é a Palavra viva de Deus, que, com o Pai e o Espírito, é a fonte da vida de todas as criaturas, particularmente da vida espiritual e eterna.