Estudo de Êxodo 4:22 – Comentado e Explicado

Tu lhe dirás: assim fala o Senhor: Israel é meu filho primogênito.
Êxodo 4:22

Comentário de Albert Barnes

Meu primogênito – A expressão seria perfeitamente inteligível para o faraó, cuja designação oficial era “filho de Rá”. Em inúmeras inscrições, os faraós são denominados “filhos próprios” ou “filhos amados” da divindade. É aqui aplicado pela primeira vez a Israel; e como aprendemos em Êxodo 4:23 , enfaticamente em antítese ao primogênito do próprio Faraó.

Comentário de Thomas Coke

Êxodo 4:22 . Israel é meu filho, etc. – Veja Salmos 89:27 ; Salmos 2: 7 . Esta frase é expressiva da consideração e do favor peculiar de Deus ao povo de Israel; quem ele escolheu e adotou, por assim dizer, para compartilhar os primeiros e maiores privilégios de seus filhos e para ser o grande repositório de suas melhores bênçãos para a humanidade.

REFLEXÕES. – Podemos observar aqui: 1. Moisés se despedindo de seu sogro. Jamais devemos desejar em relação a nossos pais, quaisquer que sejam as exigências do dever. 2. Deus fala mais a ele por seu encorajamento. Seus velhos inimigos no Egito estão mortos. Seus medos são assim silenciados: não que ele ache faraó favorável; embora os milagres sejam feitos diante dele, ele será obstinado; mas ele sofrerá por isso. Devemos esperar encontrar na obra do ministério muitos corações como o do Faraó. 3. Moisés leva sua família junto com ele. Aqueles que são sinceros na causa de Deus, estão muito dispostos a arriscar tudo em seu serviço.

Comentário de Adam Clarke

Israel é meu filho, até meu primogênito – isto é, o povo hebreu é indescritivelmente querido por mim.

Comentário de John Wesley

E dirás a Faraó: Assim diz o Senhor: Israel é meu filho, meu primogênito.

Assim diz o Senhor – Esta é a primeira vez que o prefácio é usado por qualquer homem, que depois é usado com tanta frequência por todos os profetas: Israel é meu filho, meu primogênito – Precioso aos meus olhos, honroso e querido para mim .

Comentário de John Calvin

22. Israel é meu filho, até meu primogênito. Deus refuta, por antecipação, o único pretexto pelo qual o faraó poderia justificar sua recusa em deixar o povo ir. Pois Jacó havia se submetido espontaneamente e toda a sua família ao governo; ele tinha então poder livre para reter o povo, o qual, pela lei comum das nações, estava sujeito ao domínio do Egito. Mas se for um ato de impiedade violar as ordenanças instituídas por Deus, a exigência de Moisés pode parecer imprópria, para que a autoridade legítima do rei seja abolida contra sua própria vontade. Pois qual era o objetivo de propor a partida do povo, exceto obrigar o rei a renunciar à sua própria autoridade? Para mostrar, então, que ele não tirou nada de maneira injusta ou injustificada de Faraó, Deus alega o privilégio pelo qual os israelitas foram excluídos das leis comuns; pois chamando-os Seus filhos, Ele reivindica liberdade para eles; já que seria absurdo que o próprio Deus, o supremo Governador do céu e da terra, fosse privado dos filhos que Ele havia se dignado adotar. Ele, portanto, compara indiretamente seu próprio poder paterno com o domínio terreno do Faraó; porque nada poderia ser menos razoável do que um mortal se recusar a ceder ao Criador de si mesmo e de todo o mundo. Ainda assim, isso não é aplicável a todos os crentes em geral; como se fosse errado que eles estivessem sujeitos a reis, ou como se sua sujeição temporal os privasse de sua herança do mundo; mas aqui é mencionada apenas a prerrogativa especial com a qual Deus havia honrado a posteridade de Abraão, quando ele lhes deu o domínio da terra de Canaã. Portanto, não contente com a simples denominação de filho, Ele chama Israel de seu primogênito. Por esse título honroso, ele inquestionavelmente o prefere às outras nações; como se tivesse dito que foi criado ao nível da primogenitura e era superior a todo o mundo. Essa passagem, portanto, pode ser acomodada ao chamado dos gentios, a quem Deus já havia decretado entrar em comunhão com seu povo eleito, para que, embora fossem mais jovens, pudessem se unir ao primogênito. Eu admito, de fato, que toda a raça de Adão foi abandonada; mas, como Adão foi feito à imagem de Deus, sua posteridade sempre foi considerada, em certo sentido, como filhos de Deus; pois, embora eu admita prontamente que a sagrada descendência de Abraão é aqui comparada com as nações que na época ainda eram pagãs, e que, a esse respeito, elas são chamadas de seu primogênito, porque são preeminentes em dignidade; ainda assim devemos chegar a Cristo, a única cabeça, para que a adoção seja certa. Pois devemos nos apegar a essa afirmação de São Paulo, de que as bênçãos de Abraão não foram prometidas para suas sementes, mas para sua semente; porque nem tudo o que brotou de sua carne é considerado filho, mas os que foram chamados; como Isaque, Ismael sendo rejeitado, e como Jacó, Esaú passando. ( Gálatas 3:16 ; Romanos 9: 6. ) Mas Cristo é a raiz do nosso chamado. Portanto, o que em Oséias é falado, como aqui, de todo o povo, Mateus limita a Cristo; e justamente, uma vez que somente nEle se encontra a graça da adoção. ( Oséias 11: 1 ; Mateus 2:15 .)