Estudo de Gênesis 4:4 – Comentado e Explicado

Abel, de seu lado, ofereceu dos primogênitos do seu rebanho e das gorduras dele; e o Senhor olhou com agrado para Abel e para sua oblação,
Gênesis 4:4

Comentário de Albert Barnes

E Habel trouxe. – A oferta de Habel difere da oferta de seu irmão na forma externa. Consiste nos primogênitos de seu rebanho. Estes foram mortos; por sua gordura é oferecida. Portanto, sangue foi derramado e a vida tirada. Para nós, acostumados a comer alimentos de origem animal, pode não parecer nada estranho aqui. Podemos supor que cada irmão tenha oferecido o que foi distribuído com os produtos de sua própria indústria. Mas vamos ascender àquele tempo primordial em que apenas a árvore frutífera e a erva que gerava sementes foram designadas ao homem como alimento, e devemos sentir que há algo novo aqui. Ainda vamos esperar pelo resultado.

E o Senhor teve respeito por Habel e sua oferta, mas não por Caim. Agora temos os fatos simples diante de nós. ‹a more excellent sacrifice’ than Cain” Hebrews 11:4 . Vamos ouvir o comentário inspirado: “ ??ste? pistei ‹ pela fé ‘Abel ofereceu a Deus p?e???a T?s?a? pleiona sois ‹um sacrifício mais excelente’ que Caim” Hebreus 11: 4 . Havia, então, claramente uma distinção moral interna na intenção ou disposição dos ofertantes. Habel tinha fé – aquela confiança em Deus que não é nua e fria, mas é acompanhada de confissão de pecados e um sentimento de gratidão por sua misericórdia, e seguida por obediência à sua vontade. Caim não tinha essa fé. Ele pode ter tido fé na existência, poder e generosidade de Deus; mas queria aquele penitente retornando a Deus, essa humilde aceitação de sua misericórdia e submissão à sua vontade, que constituem a verdadeira fé. Deve-se admitir que a fé do ofertante é essencial para a aceitabilidade da oferta, mesmo que outras coisas sejam iguais.

No entanto, neste caso, há uma diferença nas coisas oferecidas. Uma é uma oferta vegetal, a outra um animal; um é uma apresentação das coisas sem vida, o outro é um sacrifício da vida. Portanto, o último é chamado p?e??? ??s?a pleion, portanto, existe “mais nele” do que no primeiro. As duas ofertas são, portanto, expressivas dos diferentes tipos de fé nos que oferecem. Eles são a excogitação e exibição no símbolo externo da fé de cada um. O fruto do solo oferecido a Deus é um reconhecimento de que os meios desta vida terrena são devidos a ele. Isso expressa a fé estéril de Caim, mas não a fé viva de Habel. Este último entrou profundamente no pensamento de que a própria vida é perdida para Deus por transgressão, e que somente por um ato de misericórdia o Autor da vida pode restaurá-la ao coração penitente, confiante, submisso e amoroso. Ele ponderou sobre as sugestões de ceder a misericórdia e o amor que vieram do Senhor para a raça caída e se lançou sobre eles sem reservas. Ele mata o animal do qual é o legítimo proprietário, como vítima, reconhecendo assim que sua vida é devido ao pecado; ele oferece a vida do animal, não como se tivesse o mesmo valor que o seu, mas como prova de que outra vida, equivalente à sua, é devida à justiça, se ele quiser se libertar da misericórdia ainda inescrutável de Deus .

Um pensamento como esse é bastante dedutível dos fatos na superfície de nosso registro. Parece necessário, a fim de explicar a primeira matança de um animal em uma economia em que somente a dieta vegetal era permitida. Podemos ir além. É difícil supor que a matança de um animal seja aceitável, se não previamente permitida. Os casacos de pele parecem envolver uma permissão prática para matar animais para certos fins. Assim, chegamos à conclusão de que havia mais no animal do que na oferta de vegetais, e isso é essencial para a plena expressão de uma fé correta na misericórdia de Deus, sem emprestar a luz da revelação futura. Portanto, a natureza do sacrifício de Habel era o índice da genuinidade de sua fé. E o Senhor teve respeito por ele e sua oferta; sugerindo assim que seu coração estava certo e sua oferta adequada à expressão de seus sentimentos. Essa descoberta também está de acordo com o modo das Escrituras, que toma o ato externo como o expoente simples e espontâneo do sentimento interior. O modo de testemunhar seu respeito por Habel era consumir sua oferta com fogo, ou de alguma outra maneira igualmente aberta à observação.

E Caim ficou muito irado, e seu semblante caiu. – Um sentimento de ressentimento e uma sensação de desgraça e condenação tomam posse do seio de Caim. Não há espírito de investigação, auto-exame, oração a Deus por luz ou perdão. Isso mostra que Caim estava longe de estar no estado de espírito certo.

Comentário de Thomas Coke

Gênesis 4: 4 . Abel, dos primogênitos de seu rebanho, e dos gordos, etc. – A oferta de Caim era adequada para sua profissão, e a de Abel era igualmente para a dele: não me parece nenhuma razão de preferência por esse motivo. Caim trouxe do fruto da terra, Abel dos primogênitos e mais gordo do seu rebanho: por isso, eu apreendo, é claramente entendido pelo que representamos e pela sua gordura. Pois o texto pode, com a maior propriedade, ser traduzido por Abel trazido dos primogênitos de seu rebanho, e dos mais gordos, ou mais escolhidos deles. A palavra ch?? cheleb, diz o erudito Stockius, denota o melhor e o mais excelente de tudo: como Gênesis 45:18 . Comereis a gordura da terra, isto é, os melhores e mais excelentes frutos da terra. Compare Salmos 147: 14 . Deuteronômio 32:14 . Números 18:12 o melhor do vinho, e o melhor do óleo, no original, é a queleb, a gordura. São suficientes para justificar minha interpretação, que de fato as versões siríaca e árabe suportam, cada uma tornando-a, a mais gorda delas.

O Senhor tinha respeito por Abel – Não há dificuldade em entender o que significa essa frase, que importa, que Deus deu a Abel um sinal evidente de sua aprovação dele e de seu dom, que ele reteve de Caim: mas a grande questão é: , qual era esse token e como foi fornecido? Agora, o fluxo de intérpretes, judeus e cristãos, concorda, que foi “consumindo fogo a oferta”. E se o que observei em Números 3:24 for verdade, que houve um incêndio perpétuo diante dos querubins, do propiciatório ou da Shechiná, não teremos grande dificuldade em receber essa interpretação, especialmente quando consideramos os muitos semelhantes. instâncias relacionadas nas escrituras. A nota do bispo Patrick aqui é muito criteriosa: “Os judeus dizem: Deus testemunhou sua aceitação da oferta de Abel pelo fogo vindo do céu; (ou melhor, eu acho, por um fluxo de luz ou chama da Shechiná, ou presença gloriosa de Deus ,) a quem foi oferecido, o que queimou seu sacrifício “. Assim, Theodotion of old traduziu essas palavras. Ele olhou para os sacrifícios de Abel e os incendiou.

Mas ainda há outra questão a respeito deste assunto, a saber, por que Deus deu essa marca distintiva de preferência a Abel? Uma pergunta, na minha opinião, facilmente resolvida por meio do autor aos hebreus, que nos diz claramente, que pela FÉ Abel ofereceu um sacrifício mais excelente que Caim. Hebreus 11: 4 . Agora, como sem fé é impossível agradar a Deus, Hebreus 11: 6 , temos aqui uma demonstração clara do que consistia na excelência superior da oferta de Abel. Ele trouxe isso com uma firme persuasão do ser daquele Deus a quem ele veio adorar, bem como com uma crença satisfatória de que o que ele estava fazendo era aceitável para ele, e seria recompensado por ele, o que implica necessariamente todas as disposições apropriadas de Deus. mente. Caim era desprovido dessa fé e trouxe suas ofertas como um mero assunto ordenado, ou com uma pretensão hipócrita de devoção. E não discernimos essa diferença todos os dias? Nem sempre foi discernível entre os verdadeiros e os falsos professores de religião, entre os que chegam ao santo altar de Deus com fé e os que não o fazem?

Alguns observaram nessa passagem que a oferta de Caim era apenas uma minchah ou oferta de gratidão, e que a de Abel era uma oferta pelo pecado no sentido apropriado da palavra. Ele ofereceu isso, creditando a promessa Divina da Grande Expiação: enquanto seu irmão deístico se contentava em meramente reconhecer o ser e a recompensa temporal de um Deus. Também foi observado no texto hebraico que Abel trouxe tanto a minchah quanto o chatah, a oferta de gratidão e a oferta pelo pecado: e isso o autor da epístola aos hebreus parece expressar, quando diz: “Deus testificou dos seus dons “(no plural). Hebreus 11: 4 .

As opiniões têm sido muito diferentes em relação à instituição de sacrifícios; e não temos bússola aqui, nem, talvez, capacidade suficiente a qualquer momento para decidir esta questão. Mas se as interpretações que demos são justas, a probabilidade parece fortemente do lado de sua instituição desde o início. As palavras comentadas em Hebreus 11: 3 parecem ter fortes evidências; a semelhança das circunstâncias com os sacrifícios judaicos, a menção dos primogênitos e mais gordos do rebanho; São Paulo chama Abel oferecendo uma T?s?a, Hebreus 11: 4, que denota adequadamente uma vítima morta, um sacrifício sangrento; mas, acima de tudo, a razão que ele dá de Deus preferir o de Abel ao sacrifício de Caim, parece-nos inferir que as ofertas não eram arbitrárias, mas instituídas por Deus: pela fé Abel ofereceu um sacrifício mais excelente, etc.

Pode-se observar ainda que, ao pé da instituição original, torna-se fácil explicar a prática do sacrifício em todo o mundo; uma prática tão antinatural em si mesma, que nenhuma solução tolerável dela pode, em meu julgamento, ser dada, sem se referir ao grande sacrifício de Cristo, prefigurado por aqueles que Deus designou. E ainda pode ser mais urgente que, como Noé, Abraão, etc. sacrificado e não se dá conta da injunção de Deus para eles, é mais razoável acreditar que a instituição tenha começado a partir do momento em que se tornou necessário, ou seja, a partir da queda.

Comentário de Scofield

Abel

Abel (“expiração” ou “aquilo que sobe”) é um tipo de homem espiritual. Seu sacrifício, no qual sangue expiatório foi derramado Hebreus 9:22, portanto, foi ao mesmo tempo sua confissão de pecados e a expressão de sua fé na interposição de um substituto Hebreus 11: 4 .

rebanho

Tipo de Cristo, o Cordeiro de Deus, o tipo mais constante do Messias sofredor – “o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo” João 1:29 .

Um cordeiro simboliza adequadamente a inocência irresistível e a inofensividade do Senhor Jesus Isaías 53: 7 ; Lucas 23: 9 ; Mateus 26:53 ; Mateus 26:54 . Esse tipo é destacado em contraste com a oferta sem sangue de Caim do fruto de suas próprias obras, e proclama, na infância da raça, a verdade primordial de que “sem derramamento de sangue não há remissão”; Hebreus 9:22 ; Hebreus 11: 4 .

Comentário de Adam Clarke

Abel, ele também trouxe os primogênitos de seu rebanho – o Dr. Kennicott sustenta que as palavras que ele também trouxe, devem ser traduzidas, Abel trouxe também, isto é, uma oferta de minchah ou gratidão; e além disso, ele trouxe o primogênito ( ?????? mibbechoroth ) de seu rebanho, e foi somente por isso que ele se reconheceu pecador e professou fé no prometido Messias. A essa circunstância, o apóstolo parece evidentemente aludir, Hebreus 11: 4 ; : Pela fé, Abel ofereceu p?e???a ??s?a? , um sacrifício mais ou maior; não é mais excelente (pois isso não significa significado para a palavra p?e??? ), o que nos leva a inferir, segundo o Dr. Kennicott, que Abel, além de sua minchah ou oferta de gratidão, trouxe também ??s?a , uma vítima, para ser morta por seus pecados; e isso ele escolheu dentre o primogênito de seu rebanho, que, na ordem de Deus, era uma representação do Cordeiro de Deus que deveria tirar o pecado do mundo; e o que confirma mais essa exposição é a observação do apóstolo: Deus testificando t??? d????? , de seus dons, o que certamente mostra que ele trouxe mais de um. Segundo essa interpretação, Caim, o pai do deísmo, não reconhecendo a necessidade de um sacrifício indireto, nem sentindo a necessidade de uma expiação, de acordo com os ditames de sua religião natural, trouxe uma minchah ou oferta eucarística ao Deus do universo. . Abel, não menos agradecido pela produção de seus campos e pelo aumento de seus rebanhos, trouxe uma oferta semelhante e, ao adicionar um sacrifício, prestou uma devida consideração à vontade de Deus, tanto quanto ela havia sido revelada, reconheceu a si mesmo. um pecador e, assim, depreciando o desagrado divino, mostrou a morte de Cristo até que ele viesse. Assim, suas ofertas foram aceitas, enquanto as de Caim foram rejeitadas; pois isso, como diz o apóstolo, foi feito pela fé, e, portanto, ele obteve testemunho de que era justo ou uma pessoa justificada, Deus testificando com seus dons, a oferta de gratidão e a oferta pelo pecado, aceitando-os, que a fé na semente prometida era a única maneira pela qual ele podia aceitar os serviços e ofertas da humanidade. O Dr. Magee, em seus Discursos sobre a Expiação, critica a opinião do Dr. Kennicott e sustenta que não há fundamento para a distinção feita por este sobre as palavras que ele também trouxe; e mostra que, embora a minchah em geral signifique uma oferta desagradável , ela também é usada para expressar os dois tipos, e que a minchah em questão deve ser entendida do sacrifício então oferecido por Abel. Não vejo que ganhamos muito com essa contra-crítica. Ver Gênesis 4: 7 .

Comentário de Thomas Coke

Gênesis 4: 4 . Abel, dos primogênitos de seu rebanho, e dos gordos, etc. – A oferta de Caim era adequada para sua profissão, e a de Abel era igualmente para a dele: não me parece nenhuma razão de preferência por esse motivo. Caim trouxe do fruto da terra, Abel dos primogênitos e mais gordo do seu rebanho: por isso, eu apreendo, é claramente entendido pelo que representamos e pela sua gordura. Pois o texto pode, com a maior propriedade, ser traduzido por Abel trazido dos primogênitos de seu rebanho, e dos mais gordos, ou mais escolhidos deles. A palavra ch?? cheleb, diz o erudito Stockius, denota o melhor e o mais excelente de tudo: como Gênesis 45:18 . Comereis a gordura da terra, isto é, os melhores e mais excelentes frutos da terra. Compare Salmos 147: 14 . Deuteronômio 32:14 . Números 18:12 o melhor do vinho, e o melhor do óleo, no original, é a queleb, a gordura. São suficientes para justificar minha interpretação, que de fato as versões siríaca e árabe suportam, cada uma tornando-a, a mais gorda delas.

O Senhor tinha respeito por Abel – Não há dificuldade em entender o que significa essa frase, que importa, que Deus deu a Abel um sinal evidente de sua aprovação dele e de seu dom, que ele reteve de Caim: mas a grande questão é: , qual era esse token e como foi fornecido? Agora, o fluxo de intérpretes, judeus e cristãos, concorda, que foi “consumindo fogo a oferta”. E se o que observei em Números 3:24 for verdade, que houve um incêndio perpétuo diante dos querubins, do propiciatório ou da Shechiná, não teremos grande dificuldade em receber essa interpretação, especialmente quando consideramos os muitos semelhantes. instâncias relacionadas nas escrituras. A nota do bispo Patrick aqui é muito criteriosa: “Os judeus dizem: Deus testemunhou sua aceitação da oferta de Abel pelo fogo vindo do céu; (ou melhor, eu acho, por um fluxo de luz ou chama da Shechiná, ou presença gloriosa de Deus ,) a quem foi oferecido, o que queimou seu sacrifício “. Assim, Theodotion of old traduziu essas palavras. Ele olhou para os sacrifícios de Abel e os incendiou.

Mas ainda há outra questão a respeito deste assunto, a saber, por que Deus deu essa marca distintiva de preferência a Abel? Uma pergunta, na minha opinião, facilmente resolvida por meio do autor aos hebreus, que nos diz claramente, que pela FÉ Abel ofereceu um sacrifício mais excelente que Caim. Hebreus 11: 4 . Agora, como sem fé é impossível agradar a Deus, Hebreus 11: 6 , temos aqui uma demonstração clara do que consistia na excelência superior da oferta de Abel. Ele trouxe isso com uma firme persuasão do ser daquele Deus a quem ele veio adorar, bem como com uma crença satisfatória de que o que ele estava fazendo era aceitável para ele, e seria recompensado por ele, o que implica necessariamente todas as disposições apropriadas de Deus. mente. Caim era desprovido dessa fé e trouxe suas ofertas como um mero assunto ordenado, ou com uma pretensão hipócrita de devoção. E não discernimos essa diferença todos os dias? Nem sempre foi discernível entre os verdadeiros e os falsos professores de religião, entre os que chegam ao santo altar de Deus com fé e os que não o fazem?

Alguns observaram nessa passagem que a oferta de Caim era apenas uma minchah ou oferta de gratidão, e que a de Abel era uma oferta pelo pecado no sentido apropriado da palavra. Ele ofereceu isso, creditando a promessa Divina da Grande Expiação: enquanto seu irmão deístico se contentava em meramente reconhecer o ser e a recompensa temporal de um Deus. Também foi observado no texto hebraico que Abel trouxe tanto a minchah quanto o chatah, a oferta de gratidão e a oferta pelo pecado: e isso o autor da epístola aos hebreus parece expressar, quando diz: “Deus testificou dos seus dons “(no plural). Hebreus 11: 4 .

As opiniões têm sido muito diferentes em relação à instituição de sacrifícios; e não temos bússola aqui, nem, talvez, capacidade suficiente a qualquer momento para decidir esta questão. Mas se as interpretações que demos são justas, a probabilidade parece fortemente do lado de sua instituição desde o início. As palavras comentadas em Hebreus 11: 3 parecem ter fortes evidências; a semelhança das circunstâncias com os sacrifícios judaicos, a menção dos primogênitos e mais gordos do rebanho; São Paulo chama Abel oferecendo uma T?s?a, Hebreus 11: 4, que denota adequadamente uma vítima morta, um sacrifício sangrento; mas, acima de tudo, a razão que ele dá de Deus preferir o de Abel ao sacrifício de Caim, parece-nos inferir que as ofertas não eram arbitrárias, mas instituídas por Deus: pela fé Abel ofereceu um sacrifício mais excelente, etc.

Pode-se observar ainda que, ao pé da instituição original, torna-se fácil explicar a prática do sacrifício em todo o mundo; uma prática tão antinatural em si mesma, que nenhuma solução tolerável dela pode, em meu julgamento, ser dada, sem se referir ao grande sacrifício de Cristo, prefigurado por aqueles que Deus designou. E ainda pode ser mais urgente que, como Noé, Abraão, etc. sacrificado e não se dá conta da injunção de Deus para eles, é mais razoável acreditar que a instituição tenha começado a partir do momento em que se tornou necessário, ou seja, a partir da queda.

Comentário de John Calvin

4. E o Senhor tinha respeito por Abel, etc. Dizem que Deus respeita o homem a quem ele concede seu favor. Devemos, no entanto, observar a ordem aqui observada por Moisés; pois ele não afirma simplesmente que a adoração que Abel havia prestado era agradável a Deus, mas ele começa com a pessoa do ofertante; pelo que ele significa que Deus não considerará obras favoráveis, exceto aquelas cujo agente já foi previamente aceito e aprovado por ele. E não é de admirar; pois o homem vê coisas que são aparentes, mas Deus olha para o coração ( 1 Samuel 16: 7 😉 portanto, ele calcula que as obras não são de outra maneira senão quando procedem da fonte do coração. De onde também acontece, que ele não apenas rejeita, mas abomina os sacrifícios dos ímpios, por mais esplêndidos que possam aparecer aos olhos dos homens. Pois se ele, que está poluído em sua alma, por seu simples toque contamina, com suas próprias impurezas, coisas de outra forma puras e limpas, como isso pode ser impuro que procede de si mesmo? Quando Deus repudia a justiça fingida na qual os judeus estavam se gloriando, ele objeta, por meio de seu Profeta, que suas mãos estavam “cheias de sangue” ( Isaías 1:15 ). Pela mesma razão, Ageu contesta os hipócritas. A aparência externa, portanto, de obras que podem iludir nossos olhos carnais demais, desaparece na presença de Deus. Nem os pagãos eram ignorantes disso; cujos poetas, quando falam com uma mente sóbria e bem regulada da adoração a Deus, exigem um coração limpo e mãos puras. Portanto, mesmo entre todas as nações, deve-se traçar o rito solene da lavagem antes dos sacrifícios. Agora, vendo que em outro lugar, o Espírito testifica, pela boca de Pedro, que ‘os corações são purificados pela fé’ ( Atos 15: 9 😉 e vendo que a pureza dos santos patriarcas era do mesmo tipo, o o apóstolo não infere em vão que a oferta de Abel foi, pela fé, mais excelente do que a de Caim. Portanto, em primeiro lugar, devemos sustentar que todas as obras realizadas antes da fé, qualquer que seja o esplendor da justiça que possa aparecer nelas, nada mais eram do que meros pecados, sendo contaminadas por suas raízes e ofensivas ao Senhor, a quem nada pode agradar sem pureza interior do coração. Desejo que aqueles que imaginam que os homens, por seu próprio movimento de livre arbítrio, se reúnam para receber a graça de Deus, reflitam sobre isso. Certamente, nenhuma controvérsia permaneceria na questão, se Deus justifica os homens gratuitamente, e isso pela fé? Pois isso deve ser recebido como um ponto estabelecido, que, no julgamento de Deus, nenhum respeito é necessário para que o homem seja recebido em favor. Outro ponto parece igualmente certo; uma vez que toda a raça humana é odiosa a Deus, não há outro meio de reconciliação com o favor divino senão através da fé. Além disso, como a fé é um dom gratuito de Deus e uma iluminação especial do Espírito, é fácil deduzir que somos impedidos por sua mera graça, como se ele tivesse nos ressuscitado dos mortos. Nesse sentido, também diz Pedro, que é Deus quem purifica os corações pela fé. Pois não haveria acordo do fato com a afirmação, a menos que Deus tivesse formado fé no coração dos homens, para que pudesse ser realmente considerado seu dom. Agora pode ser visto de que maneira a pureza é o efeito da fé. É uma filosofia insípida e insignificante, aduzir isso como causa da pureza, que os homens não são induzidos a buscar a Deus como seu recompensador, exceto pela fé. Os que falam assim enterram inteiramente a graça de Deus, que seu Espírito principalmente recomenda. Outros também falam friamente, que ensinam que somos purificados pela fé somente por causa do dom das regenerações, a fim de sermos aceitos por Deus. Pois não apenas omitem metade da verdade, mas edificam sem fundamento; uma vez que, devido à maldição da raça humana, tornou-se necessário que a reconciliação gratuita preceda. Novamente, já que Deus nunca mais regenera seu povo neste mundo, para que possam adorá-lo perfeitamente; nenhuma obra do homem pode ser aceitável sem expiação. E até este ponto pertence a cerimônia de lavagem legal, para que os homens aprendam que, sempre que desejarem se aproximar de Deus, a pureza deve ser buscada em outro lugar. Portanto, Deus terá, por fim, respeito à nossa obediência, quando nos olhar em Cristo.

Comentário de Joseph Benson

Gênesis 4: 4 . E o Senhor Deus tinha respeito por Abel e por sua oferta – E mostrou sua aceitação disso, provavelmente pelo fogo do céu; mas a Caim e sua oferta ele não respeitou. Temos certeza de que havia uma boa razão para essa diferença: que o governador do mundo, embora seja um soberano absoluto, não age arbitrariamente ao dispensar seus sorrisos e carrancas. Primeiro, havia uma diferença no caráter das pessoas que ofereciam: Caim era um homem mau, mas Abel era um homem justo, Mateus 23:35 . 2d, Houve uma diferença nas ofertas que eles trouxeram: o de Abel foi um sacrifício mais excelente que o de Caim; Caim era apenas um sacrifício de reconhecimento oferecido ao Criador; as ofertas de carne do fruto da terra não existiam mais; mas Abel trouxe um sacrifício de expiação, o sangue do qual foi derramado a fim de remissão, possuindo assim um pecador, depreciando a ira de Deus e implorando seu favor no Mediador: mas a grande diferença era que Abel ofereceu com fé, e Caim não. Abel ofereceu tendo em vista a vontade de Deus como seu governo, e dependendo da promessa de um Redentor: mas Caim não ofereceu com fé, e assim se transformou em pecado para ele.

Comentário de John Wesley

E Abel também trouxe das primícias do seu rebanho e da sua gordura. E o Senhor respeitou Abel e a sua oferta.

E o Senhor Deus tinha respeito por Abel e sua oferta, e mostrou sua aceitação, provavelmente pelo fogo do céu, mas a Caim e a sua oferta ele não respeitou. Temos certeza de que havia uma boa razão para essa diferença: que o governador do mundo, embora seja um soberano absoluto, não age arbitrariamente ao distribuir seus sorrisos e carrancas1. Havia uma diferença no caráter das pessoas que ofereciam: Caim era um homem mau, mas Abel era um homem justo, Mateus 23:35 2. Havia uma diferença nas ofertas que eles trouxeram. O sacrifício de Abel foi mais excelente que o de Caim; Caim era apenas um sacrifício de reconhecimento oferecido ao Criador; as ofertas de carne do fruto da terra não existiam mais: mas Abel trouxe um sacrifício de expiação, o sangue do qual foi derramado a fim de remissão, possuindo assim um pecador, depreciando a ira de Deus e implorando seu favor em um Mediador. Mas a grande diferença era que Abel ofereceu com fé, e Caim não. Abel ofereceu tendo em vista a vontade de Deus como seu governo, e dependendo da promessa de um Redentor. Mas Caim não ofereceu com fé, e assim se transformou em pecado para ele.