Estudo de Levítico 16:10 – Comentado e Explicado

Quanto ao bode sobre o qual caiu a sorte para Azazel, será apresentado vivo ao Senhor, para que se faça a expiação sobre ele, a fim de enviá-lo a Azazel, no deserto.
Levítico 16:10

Comentário de Albert Barnes

No qual o lote caiu como bode expiatório – Pelo contrário, no qual o lote ‹de Azazel ‘caiu.

Uma expiação com ele – A cabra “por Azazel” deveria ser considerada como participando juntamente com a outra cabra no grande símbolo da expiação.

Para um bode expiatório no deserto – Antes, “até Azazel, no deserto”.

Comentário de Thomas Coke

Levítico 16:10 . O bode expiatório – As opiniões a respeito desse bode expiatório e o significado da palavra original têm sido tão diversas quanto absurdas. O verdadeiro e místico significado da cerimônia foi apontado na observação de Spencer no versículo 2. O sacrifício era evidentemente do mesmo tipo que o dos dois pássaros, designado para a purificação do leproso. Não é fácil planejar uma cerimônia mais fortemente expressiva da grande oferta pelo pecado do mundo; que, apesar de intransitáveis ??em sua natureza divina, ainda sofreram e morreram em seu ser humano, as iniqüidades de todos nós foram impostas a ele; expiar plenamente o que , ele entrou no próprio céu, para aparecer na presença de Deus por nós, levando nossos pecados, sobre a nossa verdadeira confissão, e quando os estava transferindo para ele, Levítico 16:21 na terra de separação ou esquecimento, nunca mais para ser lembrado contra nós. Hebreus 9: 24-26 . No que diz respeito à palavra original ????? azazel, ou ozazel, pode ser necessário apenas observar, como já foi dito a respeito, que ela deriva de ?? ez, uma cabra e ??? azel, para ir embora; um bode expiatório: Assim, o LXX, conosco, o exibe por ap?p?µpa???, mandado embora; Aquila, t?a??? ap??e??µe???, a cabra demitida; e Symmachus, ape???µe???, indo embora, veja Parkhurst na palavra.

Comentário de Adam Clarke

azal , to dismiss; Ser o bode expiatório – ????? azazel , de ?? az , uma cabra, e ??? azal , demitir; o bode demitido ou mandado embora, para distingui-lo do bode que seria oferecido em sacrifício. A maioria das nações antigas possuía sacrifícios indiretos, aos quais transferiam por certos ritos e cerimônias a culpa da comunidade em geral, da mesma maneira em que o bode expiatório era usado pelos judeus. O touro branco que foi sacrificado pelos egípcios ao seu deus Apis era desse tipo; eles cortaram a cabeça da vítima que haviam sacrificado, e depois de carregá-la com execrações, “que se houver algum mal pairando sobre eles ou a terra do Egito, pode ser derramado sobre essa cabeça”, ou venderam para os gregos ou jogou no Nilo – Veja Herodes. Euterp., P. 104, editar. Gale.

Petronius Arbiter diz que era costume entre os antigos habitantes de Marselha, sempre que eram atingidos por qualquer peste, levar um dos cidadãos mais pobres que se ofereceram para esse fim, e o alimentaram durante um ano com a melhor e mais pura comida. adornaram-no com verbena e vestiram-lhe vestes sagradas; depois o conduziram pela cidade, carregando-o de execrações; e tendo rezado para que todos os males a que a cidade estava exposta pudessem cair sobre ele, eles o precipitaram do topo de uma rocha – Satiricon, em detalhes.

Suidas, sob a palavra pe????µa , observa que era costume dedicar um homem anualmente à morte para a segurança do povo, com essas palavras: ?e????µa ?µ?? ?e??? , seja nosso purificador; e, tendo dito isso, jogá-lo no mar como sacrifício a Netuno. Provavelmente foi esse costume que Virgílio faz alusão ao falar do piloto Palinurus, que caiu no mar e se afogou, ele diz:

Unum pro multis dabiter caput –

Aen., Lib. v., ver. 815

“Uma vida é dada para a preservação de muitos”.

Mas a semelhança mais próxima com o bode expiatório dos hebreus é encontrada no Ashummeed Jugg dos hindus, onde um cavalo é usado em vez de uma cabra, cuja descrição vou apresentar a partir das Leis do Código de Gentoo do Sr. Halhed; Introdução, p. xix. “Que o curioso”, diz ele, “possa formar alguma idéia desse sacrifício do Gentoo quando reduzido a um símbolo, bem como do relato claro subsequente dele em um capítulo do Código, seção ix., P. 127 , uma explicação disso é inserida aqui na famosa tradução persa de Darul Sheküh de alguns comentários sobre as quatro Beids, ou escrituras originais do Hindostan. O trabalho em si é extremamente escasso, e foi por mero acaso que esse pequeno espécime foi adquirido: – ” O Ashummeed Jugg não consiste apenas na realização daquela cerimônia aberta à inspeção do mundo, a saber, trazer um cavalo e sacrificá-lo; mas Ashummeed deve ser entendido como uma significação mística, como implicando que o sacrificador deve considerar-se tipificado naquele cavalo, como deve ser descrito; porque o dever religioso do Ashummeed Jugg compreende todos os outros deveres religiosos para os quais os sábios e os santos dirigem todas as suas ações, e pelos quais todos os professores sinceros de todas as religiões diferentes buscam a perfeição. A sua significação mística é a seguinte: A cabeça desse cavalo sem mácula é o símbolo da manhã; seus olhos são o sol; o hálito dele, o vento; sua boca aberta é o esquisito, ou aquele calor inato que revigora todo o mundo; seu corpo tipifica um ano inteiro; costas, paraíso; sua barriga, as planícies; o casco dele, esta terra; os lados dele, os quatro quartos dos céus; seus ossos, os espaços intermediários entre os quatro quartos; o resto de seus membros representa toda a matéria distinta; os lugares onde esses membros se encontram, ou suas articulações, implicam os meses e as metades dos meses, chamados peche (ou quinzenas); seus pés significam noite e dia; e noite e dia são de quatro tipos:

1. A noite e o dia de Brihma;

Esses quatro tipos são tipificados em seus quatro pés. O resto de seus ossos são as constelações das estrelas fixas, que são os vinte e oito estágios do curso da lua, chamados ano lunar; sua carne são as nuvens; a comida dele, a areia; seus tendões, os rios; baço e fígado, as montanhas; os pêlos do corpo, os vegetais; e seus longos cabelos, as árvores; a parte anterior do corpo tipifica a primeira metade do dia, e a parte impeditiva, a segunda metade; o seu bocejo é o relâmpago, e o seu virar é o trovão da nuvem; sua urina representa a chuva e seu reflexo mental é seu único discurso. Os vasos de ouro que são preparados antes que o cavalo seja solto são a luz do dia, e o local onde esses vasos são mantidos é um tipo de oceano do leste; os navios de prata que são preparados depois que o cavalo é solto são a luz da noite, e o local onde esses navios são mantidos é um tipo de oceano do oeste. Esses dois tipos de embarcações estão sempre antes e depois do cavalo. O cavalo árabe, que por sua rapidez se chama Hy, é o executor das jornadas dos anjos; o Tajee, que é da raça de cavalos persas, é o executor das jornadas dos Kundherps (ou bons espíritos); o Wazba, que é da raça dos cavalos Tazee deformados, é o executor das jornadas dos Jins (ou demônios); e o Ashov, que é da raça de cavalos turcos, é o executor das jornadas da humanidade: esse cavalo, que realiza esses vários serviços por conta de seus quatro tipos diferentes de cavaleiros, obtém as quatro denominações diferentes. O lugar onde este cavalo permanece é o grande oceano, que significa o grande espírito de Perm-Atma, ou a alma universal, que procede também desse Perm-Atma, e é compreendida no mesmo Perm-Atma. A intenção deste sacrifício é que um homem se considere no lugar daquele cavalo e veja todos esses artigos como tipificados em si; e conceber o Atma (ou alma Divina) como um oceano, deve permitir que todo pensamento de si seja absorvido nesse Atma. “Este sacrifício é explicado, na seção ix., p. 127, do Código de Leis Hindus, assim : – “Um Ashummeed Jugg é quando uma pessoa, tendo iniciado um Jugg (ou seja, cerimônia religiosa), escreve vários artigos em um rolo de papel no pescoço de um cavalo e dispensa o cavalo, enviando junto com o cavalo um robusto e valente pessoa, equipada com os melhores materiais e equipamentos necessários para acompanhar o cavalo, dia e noite, em qualquer lugar que ele escolher; e se alguma criatura, homem, gênio ou dragão, apreender o cavalo, esse homem se opõe a essa tentativa e, tendo conquistado a vitória em uma batalha, novamente dá liberdade ao cavalo. Se alguém neste mundo, ou no céu, ou debaixo da terra, agarrar este cavalo, e o cavalo chegar à casa do celebrador do Jugg, ao matá-lo, ele deve atirar a carne dele sobre o cavalo. fogo do juk e proferir as orações de sua divindade; esse Jugg é chamado de Jugg Ashummeed, e o mérito dele como obra religiosa é infinito. “Essa é uma circunstância muito curiosa; e a coincidência entre os ritos religiosos de duas pessoas que provavelmente nunca tiveram relações sexuais é No entanto, eu não diria que a cerimônia hindu não poderia ter sido emprestada dos judeus; (embora seja muito improvável); não mais do que eu diria, como alguns fizeram, que o ritual judaico foi emprestado do egípcio sacrifício a Apis mencionado acima, o que é ainda mais improvável.Veja particularmente a nota de Clarke sobre Levítico 1: 4 ;