Estudo de Ezequiel 1:4 – Comentado e Explicado

Tive então uma visão: soprava do lado norte um vento impetuoso, uma espessa nuvem com um feixe de fogo resplandecente, e, no centro, saído do meio do fogo, algo que possuía um brilho vermelho.
Ezequiel 1:4

Comentário de Albert Barnes

Fora do norte – Deste trimestre os conquistadores assírios chegaram à terra santa. A visão, embora vista na Caldéia, tinha referência a Jerusalém, e o vidente deve contemplar o julgamento que está chegando à terra santa. Outros consideram as palavras expressivas da sede especial do poder do Senhor. A cordilheira alta do Líbano, que fechava na terra sagrada no norte, conectava naturalmente os habitantes daquele país à região norte, com a idéia de altura que chegava ao céu, da qual poderia surgir uma visão como essa.

Revelando-se – formando um círculo de luz – chamas movendo-se, girando e girando, seguindo-se em rápida sucessão, para ser como se fosse a estrutura da cena gloriosa.

Âmbar – A palavra original ocorre apenas em Ezequiel. A Septuaginta e a Vulgata têm “electrum”, uma substância composta por uma mistura de prata e ouro, que corresponde muito bem à palavra hebraica. O brilho, portanto, é o do metal brilhante, não da gengiva transparente. Renderize: “do meio dela”, como Ezequiel 1: 7 poliu ouro do meio do fogo.

Comentário de Thomas Coke

Ezequiel 1: 4 . E eu olhei, etc. – A ira e os julgamentos de Deus são freqüentemente comparados a um turbilhão; e este turbilhão é representado como vindo do norte, para designar Nabucodonosor, que viria daquele bairro para destruir Jerusalém. Embora Ezequiel estivesse na Mesopotâmia, Deus lhe representou objetos como se ele estivesse na Judéia. Como Nabucodonosor era apenas o instrumento da vingança de Deus sobre os judeus, o próprio Deus é aqui descrito como vindo a se vingar. É muito evidente em toda essa descrição que a aparência de Deus, representada emblemática após a queda do homem na porta do paraíso, Gênesis 3:24 e depois no santo dos santos, é aqui descrita pelo profeta. A segunda Pessoa divina, o Jeová dos Judeus, é particularmente mencionada nos versículos 26 e seguintes, sentada sobre o trono dos querubins, essa sede da glória, que é mencionada como em movimento e atividade, a partir das circunstâncias peculiares daqueles julgamentos providenciais que o Todo-Poderoso estava prestes a tomar sobre as pessoas ingratas entre as quais ele havia condescendido em fixar esse trono de sua glória. O leitor encontrará no quarto capítulo do livro do Apocalipse a mesma grande cena aberta por São João, como introdução às denúncias proféticas que ele está prestes a fazer nesse livro. Na interpretação das Escrituras, é sempre de primeira importância considerar a conexão e a coerência das partes: Ezequiel nos diz que ele teve visões de Deus; revelações claras e proféticas da vontade divina; e, na introdução dessas revelações, ele nos dá uma descrição impressionante da Divindade em glória e, preparando-se para executar seus julgamentos, retirados do templo, de onde somente, como sacerdote e profeta, ele poderia derivar suas idéias adequadamente. . E como é permitido em todas as mãos, que o santo dos santos era um tipo dos verdadeiros céus (ver Hebreus 9:24 .) E, como em todas as representações das Escrituras, temos a certeza de que o trono divino nesses verdadeiros céus está cercado por anjos adoradores , parece haver a razão máxima para concluir que os querubins, ou criaturas vivas, mencionados aqui, no Apocalipse e em outras partes das Escrituras, são representativos dos anjos; uma opinião que mencionei antes na nota de Êxodo 25:18 . Estou muito ciente de que gravidade essa opinião será tratada por alguns e, ao mesmo tempo, tenho sinceridade suficiente para confessar que existem muitas e grandes dificuldades nela. Mas acho ainda maior em todos os outros; e, pela consideração mais madura e imparcial, acredito sinceramente que essa interpretação é mais agradável ao teor das Escrituras. Os querubins representados por um homem, um leão, um boi e uma águia foram considerados por alguns como os símbolos de força, endereço, prudência e sabedoria irresistível, que não são excluídos de nenhum lugar e são superiores a todas as dificuldades. ; e, nessa visão, toda a visão é considerada uma forte representação da majestade e poder de Deus, sob a aparência de um guerreiro em uma carruagem triunfal; o que coincide, em grande medida, com o que avancei acima; ou seja, que essa visão representa Deus em glória, com a presença de seus grandes, aqueles anjos que se destacam em sabedoria e força, vindo com um poderoso príncipe do norte, para se vingar daquele povo e daquele templo onde, sob essa representação emblemática , ele teve o prazer de fazer sua residência no santo dos santos.

Comentário de Joseph Benson

Ezequiel 1: 4 . Eu olhei – examinei diligentemente as coisas que me eram representadas na visão e vi um turbilhão – denotando a indignação e os julgamentos de Deus; uma vingança rápida, impetuosa e irresistível: veja a margem. É descrito aqui como saindo do norte, porque, como foi observado anteriormente, o exército caldeu, pelo qual o julgamento deveria ser executado, iria, por conveniência de forragem e água, marchar primeiro em direção ao norte e depois virar em direção a A Judéia, de modo que eles, estritamente falando, entraram nela pelo norte. Uma grande nuvem – É comum expressar qualquer grande problema por uma grande nuvem negra pairando sobre a cabeça das pessoas. E aqui, em particular, parece significar a calamidade que se aproxima da Judéia pela invasão caldeu. E um fogo se desdobrando – Um fogo aparecendo em dobras, como uma coroa de flores dentro de outra. Isso foi indicativo da justiça vingadora de Deus, pois Deus é descrito nas Escrituras como um fogo consumidor, quando ele vem executar seus julgamentos contra os pecadores: ver Deuteronômio 4:24 . E havia um brilho nisso – descobertas claras da santidade e justiça de Deus, as quais, como é significado, seriam manifestadas no que estava prestes a ser feito. Do meio dela, como a cor do âmbar – antes, como a aparência do âmbar. “Havia uma aparência pelúcida brilhante.” – Newcome. Mas Bochart mostra que ??e?t??? , a palavra usada no LXX., Significa não apenas âmbar e cristal, mas um metal composto de ouro e prata, ou de ouro e latão; e acha que o último, chamado ?a?????ßa??? , Apocalipse 1:15 , melhor se adapta a esse lugar. Isso parece ter sido uma representação simbólica do povo judeu; pois como esse metal composto não era consumido no fogo, os judeus não deveriam ser totalmente destruídos pelas calamidades graves em que estavam envolvidos, mas para sair mais puros da fornalha da aflição, como ouro e latão da fogo.

Comentário de Adam Clarke

Um turbilhão veio do norte – Nabucodonosor, cuja terra, Babilônia, ficava ao norte da Judéia. A Caldéia é, portanto, freqüentemente denominada por Jeremias.

Uma grande nuvem e um fogo se espalhando – Uma massa de fogo concentrada em uma vasta nuvem, para que as chamas sejam mais distintamente observáveis, o fogo nunca escapando da nuvem, emitindo e retornando sobre si mesmo. Estava em um estado de agitação poderosa; mas sempre se envolvendo ou retornando ao centro de onde parecia emitir.

Havia um brilho – uma fina tonalidade de luz cercava a nuvem, a fim de tornar seus limites mais discerníveis; além do qual o fogo turbulento não prosseguiu.

A cor do âmbar – estava no centro da nuvem; e essa substância de cor âmbar era o centro da chama que funcionava. A palavra ??e?t??? , que traduzimos âmbar, foi usada para significar um metal composto, muito brilhante, feito de ouro e latão.

Comentário de John Calvin

Devemos primeiro considerar a intenção desta visão. Não tenho dúvida, mas que Deus desejou primeiro investir seu servo em autoridade e depois inspirar as pessoas com terror. Quando, portanto, uma forma formidável de Deus é aqui descrita, ela. deve primeiro ser referido à reverência pelo ensino transmitido; pois, como já observamos antes e observaremos mais adiante, o dever do Profeta estava entre um povo de coração duro e rebelde; a arrogância deles precisava ser contida, pois, caso contrário, o Profeta havia falado com os surdos. Mas Deus tinha outro fim em vista. Uma analogia ou semelhança deve ser realizada entre esta visão e a doutrina do Profeta. Este é um objeto. Então, quanto à própria visão, alguns entendem pelos quatro animais as quatro estações do ano e pensam que o poder de Deus no governo de todo o mundo é aqui celebrado. Mas esse sentido é absurdo. Alguns pensam que as quatro virtudes são representadas – porque, como dizem, a imagem da justiça é visível no homem, a da prudência na águia, a fortaleza no leão, a resistência no boi. No entanto, embora seja uma conjectura perspicaz, não tem solidez. Alguns têm a visão contrária e pensam que quatro paixões são aqui pretendidas, viz. medo e esperança, tristeza e alegria. Alguns pensam que três faculdades da mente são indicadas. Pois na alma, t? ??????? , é a sede da razão; ??µ???? , o das paixões; ?p???µ?t???? , a das concupiscências; e s??t??es?? da consciência. Mas esses palpites também são pueris. Antigamente, a opinião recebida era que, sob essa figura, estavam descritos os quatro evangelistas: eles acham que Mateus foi comparado a um homem, porque ele começa com a geração de Cristo; Marcos a um leão, porque ele começa na pregação de João; Lucas a um boi, porque ele começa sua narrativa mencionando o sacerdócio; e João a uma águia, porque ele penetra, por assim dizer, nos segredos do céu. Mas nesta ficção não há estabilidade, pois tudo desapareceria se fosse examinado adequadamente. Alguns pensam que é uma descrição do brilho de Deus na Igreja, e que os animais estão aqui para serem levados para os perfeitos que já fizeram maior progresso na fé, e as rodas para os fracos e indisciplinados. Mas depois juntam muitas ninharias, que é melhor enterrar de uma só vez, e não demoram muito a refutá-las. Todos estes, então, rejeito; e agora devemos ver o que o Profeta realmente significa. Eu já disse que esse era o plano do Todo-Poderoso, quando ele deu ordens ao Profeta para honrá-lo, que sua doutrina não deveria estar aberta ao desprezo. Mas a razão especial em que mencionei deve ser considerada – a saber: que Deus logo aponta por esse símbolo, para qual propósito ele envia seu Profeta. Pois as visões têm a maior semelhança possível com a doutrina. Por esse motivo, na minha opinião, Ezequiel diz : eis! um turbilhão veio do norte. O povo já havia experimentado a vingança de Deus; Mien ele usou primeiro os assírios e depois os babilônios para castigá-los. Jeconiah, como vimos, havia se exilado voluntariamente. Os judeus pensaram que ainda teriam um lar tranquilo em sua cidade e país e riram da simplicidade daqueles que rapidamente se exilaram. O Profeta diz, portanto, que ele viu um vento tempestuoso do norte. Essa rajada de vento ou tempestade deve ser referida ao julgamento de Deus: pois ele desejava fazer terror aos judeus, para que eles não ficassem torcidos em sua segurança. . Depois que ele falou sobre a tempestade ou tempestade, ele acrescenta: vi quatro criaturas vivas e quatro rodas conectadas, para significar que o movimento deles não tinha se originado do acaso, mas de Deus. Essas duas coisas devem ser reunidas, a saber: que a tempestade surgiu do norte e que Deus, o autor da tempestade, foi contemplado em seu trono. Mas, enquanto isso, que a majestade de Deus possa os judeus, ele diz – vi quatro criaturas vivas e quatro rodas conectadas pelas quatro criaturas vivas que ele entende querubins: e não precisamos de nenhuma outra explicação, pois ele explica isso. no capítulo 10., quando viu Deus no templo, os quatro seres vivos estavam sob seus pés, e ele diz que são querubins. Agora devemos ver por que quatro animais são enumerados aqui, quando dois querubins apenas abraçaram a Arca da Aliança; e a seguir, por que ele descreve quatro cabeças para cada um: pois se ele desejava acomodar sua linguagem aos ritos do santuário, por que ele não colocou dois querubins, com os quais Deus estava contente? ( Êxodo 20:18 😉 pois ele parece aqui se afastar do mandamento de Deus: ( Números 7:89 ) agora, quatro cabeças e pés redondos, não se adequam aos dois querubins pelos quais a Arca da Aliança estava cercada. Mas a solução está à mão: o Profeta faz alusão ao Santuário, ou, ao mesmo tempo, inclina seu discurso à grosseria do povo. Pois sua religião se tornou tão obsoleta e seu desprezo pela lei tão grande. Que os judeus ignoravam o uso do santuário; então eles adoravam a Deus como se ele estivesse distante deles, e rejeitavam inteiramente seu cuidado providencial sobre os assuntos humanos. Aqui, então, vemos o quão estúpido foi seu estupor, de modo que, embora muitas vezes atingidos, eles nunca foram despertados. Como os judeus eram completamente torcidos, tornou-se necessário propor-lhes uma nova forma, e assim o Profeta escolhe metade dela no próprio Santuário e assume a outra metade, como era necessário para um povo tão rude; embora ele não tenha fabricado nada de sua própria mente, pois agora estou falando do conselho do Espírito Santo. Deus não estava, portanto, disposto a afastar os judeus do santuário, pois esse era o fundamento de toda a compreensão correta da verdade, mas porque ele viu que a forma legal não era suficiente, ele acrescentou um novo suprimento e, ao dar cada querubim quatro cabeças, então ele desejou que seu número fosse quatro.

No que diz respeito ao número deles, não duvido que Deus queira nos ensinar que sua influência é difundida em todas as regiões do mundo, pois sabemos que o mundo está dividido em quatro partes; e para que o povo soubesse que a providência de Deus governa em todo o mundo, quatro querubins foram criados. Aqui também é conveniente repetir que os anjos foram representados por querubins e serafins: para aqueles que são chamados querubins aqui e em Ezequiel 10: 0 , são chamados serafins em Isaías 6: 2 ; e sabemos que os anjos são chamados principados e poderes ( Efésios 3:10 ) e são conspícuos por esses títulos, enquanto as Escrituras os chamam de mãos do próprio Deus. ( Colossenses 1:16 .) Visto que, portanto, Deus trabalha com anjos e os usa como ministros de seu poder, quando os anjos são trazidos à tona, ali a providência de Deus é notória, e seu poder no governo do mundo. Esta é, portanto, a razão pela qual não foram colocados apenas dois querubins diante dos olhos do Profeta, mas quatro: porque a providência de Deus deveria ser evidente nas coisas terrenas, pois as pessoas imaginavam que Deus estava confinado ao céu; portanto, o Profeta ensina não apenas que ele reina no céu, mas que ele domina os assuntos terrestres. E por esse motivo, e com esse fim, ele estende seu poder pelos quatro quadrantes do globo. Por que, então, cada animal tem quatro cabeças? Eu respondo que, com isso, a virtude angelical é comprovada como residindo em todos os animais. No entanto, uma parte é colocada para o todo, porque Deus, por seus anjos, trabalha não apenas no homem e em outros animais, mas em toda a criação; e porque as coisas inanimadas não têm movimento em si mesmas, como Deus desejava instruir um povo rude e sem graça, ele coloca diante deles a imagem de todas as coisas sob a dos animais. Com referência, então, às criaturas vivas, o homem ocupa o primeiro lugar, porque foi formado à imagem de Deus, e o leão reina sobre os animais selvagens, mas o boi, porque ele é mais útil, representa todos os animais domésticos, ou, como costumam ser chamados, mansos animais. Como a águia é um pássaro real, todos os pássaros são compreendidos sob essa palavra; e aqui não estou fabricando alegorias, mas apenas explicando o sentido literal; pois me parece suficientemente claro que Deus significa inspiração angélica pelos quatro querubins e a estende às quatro regiões da terra. Agora :, como é igualmente claro que nenhuma criatura se move por si só, mas que todos os movimentos são pelo segredo, instinto de Deus, portanto, cada querubim tem quatro cabeças, como se dissesse que os anjos administram o império de Deus em nenhuma parte do mundo. somente o mundo, mas em toda parte; e depois, que todas as criaturas são tão impelidas como se fossem unidas aos próprios anjos. O Profeta então atribui quatro cabeças a cada uma, porque se podemos confiar em nossos olhos quando observamos a maneira pela qual Deus governa o mundo, essa virtude angélica aparecerá em todos os movimentos: é então, de fato, como se os anjos tivessem as cabeças de todos os animais: isto é, compreendeu dentro de si mesmos de maneira aberta e visível todos os elementos e todas as partes do mundo; – tanto quanto às quatro cabeças.

Quanto às quatro rodas, não duvido que elas signifiquem aquelas mudanças que chamamos de revoluções: pois vemos o mundo continuamente mudando e colocando, por assim dizer, novos rostos, cada um representado por uma nova revolução da roda, efetuada por si próprio ou por algum impulso externo. Como, então, não existe condição fixa no mundo, mas mudanças contínuas são discernidas, o Profeta une as rodas aos anjos, como se ele afirmasse que nenhuma mudança ocorre por acaso, mas depende de alguma ação, a saber: dos anjos; não que eles movam as coisas pelo seu poder inerente, mas porque são, como dissemos, as mãos de Deus. E porque essas mudanças são realmente contorções, diz o Profeta, vi roda dentro da roda; pois o curso das coisas não é contínuo, mas quando Deus começa a fazer qualquer coisa, ele parece, como veremos novamente, retroceder: então muitas coisas coincidem mutuamente , de onde os estóicos imaginavam que o destino surgiu do que eles chamavam de conexão de causas. . Mas Deus aqui ensina seu povo de outra maneira, a saber, que as mudanças do mundo estão tão conectadas que todo movimento depende dos anjos, a quem ele guia de acordo com sua vontade. Por isso, diz-se que as rodas estão cheias de olhos. Penso que Deus opôs esta forma das rodas à opinião tola dos homens, porque os homens gostam da fortuna cega, e que todas as coisas rolam numa espécie de confusão turbulenta. Deus, então, quando compara as mudanças que acontecem no mundo com as rodas, as chama de “cheias de olhos”, para mostrar que nada é feito com imprudência ou através do impulso cego da fortuna. Essa imaginação certamente surge da nossa cegueira: somos cegos no meio da luz e, portanto, quando Deus trabalha, pensamos que Ele vira todas as coisas de cabeça para baixo; e porque não ousamos proferir tamanha blasfêmia contra ele, dizemos que a Fortune age sem consideração, mas, enquanto isso, transferimos o império de Deus para a própria Fortune. Sêneca conta a história de um bobo da corte que pertencia ao pai de sua esposa, que, quando perdeu o uso dos olhos pela velhice, exclamou que não havia feito nada para merecer ser lançado na escuridão – pois pensou que o sol não dava mais luz Para o mundo; mas a cegueira estava em si mesmo. Esta é a nossa condição: somos cegos, como eu já disse, e ainda assim desejamos lançar a causa de nossa cegueira sobre o próprio Deus; e porque não ousamos abertamente acusá-lo, impomos-lhe o nome da fortuna; e por essa razão, o Profeta diz que as rodas têm olhos.

Agora entendemos o escopo da visão e devemos, em seguida, abordar suas várias partes. Depois que ele disse, um vento surgiu do norte, e uma grande nuvem, acrescenta, havia também um fogo dobrando-se em torno de Moisés, no nono capítulo de Êxodo ( Êxodo 9:24 ,) usa a mesma palavra quando ele fala da tempestade que causou no Egito. Havia fogo dobrado ou entrelaçado, e o esplendor do fogo. Alguns astutamente expõem esse esplendor do fogo, como se os julgamentos de Deus não fossem obscuros, mas expostos aos olhos de todos. Não posso concordar com esse significado, nem acho correto. Aqui a majestade de Deus é descrita para nós de acordo com o método bíblico usual. Ele diz que o fogo era esplêndido em seu circuito, e havia o aparecimento de “Hasmal” no meio do fogo. Muitos acham que Hasreal é um anjo ou um fantasma desconhecido, mas, na minha opinião, sem razão. , para Hasmal me parece uma cor. Jerônimo, seguindo o grego, usa a palavra electrum, mas me surpreende ao dizer que é mais preciosa que ouro ou prata; pois eletro é composto de ouro, com uma quinta parte dele de prata, portanto, como não; exceder os dois em valor, Jerome estava enganado. Mas seja eletro ou qualquer cor notável, retratou tão claramente ao Profeta a majestade de Deus, que ele deveria ser envolvido em admiração, embora a visão não fosse oferecida por ele pessoalmente, mas, como eu disse antes, para a Igreja em geral. A cor era diferente da do fogo, para que o Profeta entendesse que o fogo era celestial e, como símbolo da glória de Deus, tinha uma forma diferente da do fogo comum. Agora segue:

Comentário de E.W. Bullinger

ver. Figura do discurso Asterismos. App-6.

turbilhão. Hebraico. ruach = espírito, mas passou a ser “tempestade ou turbilhão” . Observe os três símbolos da glória de Jeová, tempestade, nuvem e fogo. Compare Naum 1: 3. Apocalipse 4: 5 .

fora do norte . Veja nota nos Salmos 75: 6 e Isaías 14:13 .

se desdobrar = se apossar de si. Margem da versão revisada, “piscando continuamente” . A linguagem humana e finita é incapaz de encontrar palavras para expressar realidades infinitas. Pode significar ignição espontânea: ou seja, sem a aplicação de fogo externo. Compare Êxodo 9:24 .

cor. Hebraico. “olho” . Colocado pela figura do discurso Metonynmy (de Adj evict ), App-6, para cores.

âmbar : ou metal brilhante.

fora de : ou, dentro.

Comentário de John Wesley

E olhei, e eis que um turbilhão veio do norte, uma grande nuvem e um fogo se desdobrou, e havia um brilho sobre ela, e do meio dela como a cor de âmbar, do meio de o fogo.

Parecia – pesquisei muito diligentemente as coisas que me eram representadas na visão.

Turbilhão – Isso denota a indignação e os julgamentos de Deus; uma vingança rápida, impetuosa e irresistível.

Norte – da Babilônia, que ficava ao norte da Judéia; e o profeta, que agora está em Babilônia, fala dos judeus, como se estivessem em Jerusalém.

Um fogo – um orbe ou roda de fogo: Deus sendo sua própria causa, seu próprio governo e seu próprio fim.

Brilho – No entanto, ao redor, não eram sombras e trevas, mas uma luz clara.

O meio – Do fogo.