Estudo de Atos 9:5 – Comentado e Explicado

Saulo disse: Quem és, Senhor? Respondeu ele: Eu sou Jesus, a quem tu persegues. {Duro te é recalcitrar contra o aguilhão.
Atos 9:5

Comentário de Albert Barnes

E ele disse: Quem és, Senhor? – A palavra “Senhor” aqui, como é freqüentemente o caso no Novo Testamento, significa não mais que “senhor”, João 4:19 . É evidente que Saul ainda não sabia que este era o Senhor Jesus. Ele ouviu uma voz como de homem; ele se ouviu falando, mas por quem as palavras foram ditas lhe era desconhecido. Em seu espanto e confusão, ele naturalmente perguntou quem era quem estava falando com ele.

E o Senhor disse – Nesse lugar, a palavra “Senhor” é usada em um sentido mais elevado, para denotar “o Salvador”. É a sua habitual denominação. Veja as notas em Atos 1:24 .

Eu sou Jesus – É claro, a partir disso, que havia uma aparência pessoal do Salvador; que ele estava presente a Saul; mas de que forma particular – seja vista como homem, ou apenas aparecendo pela manifestação de sua glória, não é afirmada. Embora fosse uma aparição pessoal, no entanto, do Senhor Jesus, destinado a assumir o trabalho de converter tal perseguidor em suas próprias mãos, ele ainda pretendia convertê-lo de maneira natural. Ele prendeu sua atenção; ele o encheu de alarme por sua culpa; e então ele apresentou a verdade respeitando a si mesmo. Em Atos 22: 8 , a expressão é assim registrada: “Eu sou Jesus de Nazaré”, etc. Não há contradição, pois Lucas aqui registra apenas uma parte do que foi dito; Paulo depois declarou o todo. Essa declaração foi adequada especialmente para humilhar e mortificar Saul. Não há dúvida de que ele frequentemente blasfemava seu nome e ridicularizava a noção de que o Messias poderia sair de Nazaré. Jesus aqui usa, no entanto, essa mesma designação. “Eu sou Jesus, o Nazareno, o objeto de seu desprezo e desprezo.” No entanto, Saul o viu agora investido com glória especial.

É difícil … – Esta é evidentemente uma expressão proverbial. Kuinoel citou vários lugares em que um modo de expressão semelhante ocorre nos escritores gregos. Assim, Eurípides, Bacch., 791, “Eu, que sou um mortal frágil, devo sacrificar àquele que é um deus, do que, dando lugar à raiva, chutar contra os aguilhões”. Então Pindar, Pyth., 2: 173, “É proveitoso suportar de bom grado o jugo assumido. Chutar contra o aguilhão é uma conduta perniciosa. Então Terence, Phome., 1,2,27, “É tolice chutar contra um aguilhão.” Ovídio tem a mesma idéia, Tristam, ii. 15. A palavra traduzida como ” picadas ” aqui ???t??? kentron significa corretamente “qualquer ponta afiada que fure ou perfure”, como o ferrão de uma abelha, etc. Mas geralmente significa um aguilhão de boi, um pedaço afiado de ferro preso no final de uma vara, com a qual o boi é incitado. Esses aguilhões entre os hebreus foram feitos muito grandes. Assim, Shamgar matou 600 homens com um deles, Juízes 3:31 . Compare 1 Samuel 13:21 . A expressão “chutar contra a picada” deriva da ação de um boi teimoso e inflexível que chuta contra o aguilhão. E como o boi não faria mal a ninguém senão a si mesmo; como ele nada ganha, trata-se de denotar “uma disposição e um curso de conduta obstinados e refratários, resistindo à autoridade daquele que tem o direito de comandar, e opondo-se às lideranças da Providência, ao prejuízo daquele que faz a resistência. “ Denota “rebelião contra a autoridade legal e, portanto, entra em maior dificuldade ao tentar opor-se às ordens do dever”. Esta é a condição de todo pecador. Se as pessoas desejam ser felizes, devem se submeter alegremente à autoridade de Deus. Eles não devem se rebelar contra os negócios dele. Eles não devem reclamar contra seu Criador. Eles não devem resistir às reivindicações de suas consciências. Por tudo isso, eles apenas se machucam. Ninguém pode resistir a Deus ou à sua própria consciência e ser feliz. As pessoas demonstram esse temperamento das seguintes maneiras:

(1) Violando as leis claras de Deus.

(2) tentando resistir às suas reivindicações.

(3) recusando-se a fazer o que sua consciência exige.

(4) tentando se libertar de impressões e alarmes sérios.

(5) seguindo um curso de vício e maldade contra o que eles sabem ser certo.

(6) recusando-se a submeter-se às negociações da Providência. E,

(7) De qualquer maneira, opondo-se a Deus e recusando-se a submeter-se à sua autoridade e a fazer o que é certo.

Comentário de E.W. Bullinger

o Senhor. Os textos leem “Ele” .

Jesus. App-98.

é difícil, etc. Os textos omitem “é difícil” , etc. para “até ele”, no meio de Atos 9: 6 . As palavras provavelmente foram fornecidas pela narrativa pessoal em Atos 26:14 .

Comentário de John Calvin

5. Quem és, Senhor? Temos Paulo agora um pouco domado, mas ele ainda não é discípulo de Cristo. O orgulho é corrigido nele, e sua fúria é reduzida. Mas ele ainda não está tão completamente curado que obedece a Cristo; ele só está pronto para receber mandamentos, antes de um blasfemador. Portanto, esta é a questão de um homem que tem medo e é espantado. Pois por que ele não sabe, com tantos sinais da presença de Deus, que é Deus quem fala? Portanto, essa voz procedeu de uma mente ofegante e duvidosa; portanto, Cristo o leva mais ao arrependimento. Quando ele acrescentar, eu sou Jesus, lembremos que aquela voz soou do céu. Portanto, deveria ter perfurado a mente de Paulo quando ele considerou que havia feito guerra contra Deus até então. Deveria tê-lo trazido aos poucos até a verdadeira submissão, quando considerou que não deveria escapar impune, se continuasse rebelde contra ele de quem não podia escapar.

Este lugar contém uma doutrina muito proveitosa, e o lucro dela é multiplicado, pois Cristo mostra que grande prestígio ele faz de seu evangelho, quando declara que é sua causa, da qual ele não será separado. Portanto, ele não pode mais se recusar a defender o mesmo do que pode negar a si mesmo. Segundo, os piedosos podem obter grande consolo por isso, ao ouvirem que o Filho de Deus é parceiro deles da cruz, quando sofrem e trabalham pelo testemunho do evangelho, e que, por assim dizer, colocar debaixo dos ombros, para que ele possa suportar parte do fardo. Pois não é à toa que ele diz que sofre em nossa pessoa; mas ele quer que sejamos convencidos disso, que ele sofre junto conosco, (574) como se os inimigos do evangelho nos ferissem ao seu lado. Portanto, Paulo diz que, nos sofrimentos de Cristo, está faltando as perseguições que os fiéis sofrem hoje em dia pela defesa do evangelho ( Colossenses 1:24 ). Além disso, esse consolo tende não apenas a esse fim para nos confortar, para que não seja difícil para nós sofrer com a nossa cabeça, mas que possamos esperar que ele vingue nossas misérias, que gritam do céu que tudo o que sofremos é comum a ele e também a nós. Por fim, reunimos aqui que julgamento horrível é preparado para os perseguidores da Igreja, que como gigantes cercam o próprio céu, e sacudem seus dardos, o que perfurará sua própria cabeça aos poucos; sim, ao perturbar os céus, eles provocam o raio da ira de Deus contra si mesmos. Além disso, todos somos ensinados de maneira geral, que nenhum homem corre contra Cristo, ferindo injustamente seu irmão, e especialmente, que ninguém resiste à verdade de maneira imprudente e com uma loucura cega, sob a cor do zelo.

É difícil para ti. Esta é uma sentença proverbial, tirada de bois ou cavalos, que, quando são picados por aguilhões, não fazem bem a si mesmos ao chutar, exceto que eles dobram o mal, fazendo com que a picada se afunde mais em suas peles. Cristo aplica essa similitude a si mesmo de maneira muito adequada, porque os homens trarão sobre si um duplo mal, lutando contra ele, que deve necessariamente estar sujeito à sua vontade e prazer, até que eles o façam. Aqueles que se submetem de bom grado a Cristo estão tão longe de sentir qualquer picada em suas mãos, que têm nele um remédio pronto para todas as feridas; mas todos os ímpios, que se esforçarem para lançar sobre ele suas picadas envenenadas, finalmente perceberão que são jumentos e bois, sujeitos à picada. De modo que ele é para os piedosos um fundamento sobre o qual repousam, mas para os réprobos que tropeçam nele, uma pedra que com sua dureza os moe em pó. E embora falemos aqui dos inimigos do evangelho, ainda assim essa advertência pode chegar mais longe, a saber, que não pensamos que conseguiremos algo mordendo o freio com tanta freqüência quanto temos algo a ver com Deus, mas sendo semelhantes a cavalos suaves, nós sofremos humildemente ser virados e guiados por sua mão. E se ele nos estimular a qualquer momento, deixe-nos mais preparados para obedecer por suas picadas, para que não nos aconteça o que é dito no Salmo: Que as mandíbulas de cavalos e mulas indomáveis ??são amarradas e mantidas com força, para que não saltem sobre nós, etc.

Nesta história, temos uma figura universal dessa graça que o Senhor mostra diariamente chamando todos nós. Todos os homens não se colocam tão violentamente contra o evangelho; todavia, no entanto, tanto o orgulho quanto a rebelião contra Deus são naturalmente engendrados em todos os homens. Somos todos maus e cruéis naturalmente; portanto, quando nos voltamos para Deus, isso passa pelo maravilhoso e secreto poder de Deus, contrário à natureza. Os papistas também atribuem o louvor do nosso retorno a Deus para a graça de Deus; mas apenas em parte, porque eles imaginam que trabalhamos juntos. Mas quando, como o Senhor mortifica nossa carne, ele nos subjuga e nos derruba, como fez com Paulo. Nem é a nossa vontade um cabelo mais fácil de obedecer do que o de Paulo, até que o orgulho do nosso coração seja derrotado, e ele nos fez não apenas flexíveis, mas também dispostos a obedecer e seguir. Portanto, é esse o começo de nossa conversão, que o Senhor nos busca por sua própria vontade, quando vagamos e nos perdemos, embora ele não seja chamado e procurado; que ele muda as afeições obstinadas de nosso coração, até o fim ele pode querer que sejamos aptos a ser ensinados.

Além disso, essa história é de grande importância para confirmar a doutrina de Paulo. Se Paulo sempre fora um dos discípulos de Cristo, homens perversos e perversos poderiam atenuar o peso do testemunho que ele dava a seu Mestre. Se ele se mostrasse fácil de ser convidado e gentil no começo, não veríamos nada além do que é próprio do homem. Mas quando, como inimigo mortal de Cristo, rebelde contra o evangelho, inchava com a confiança que ele depositava em sua sabedoria, inflamado pelo ódio da verdadeira fé, cego de hipocrisia, totalmente voltado para a derrocada da verdade, [ele] de repente é transformado em um novo homem, de maneira indiferente, e de um lobo não apenas se transforma em ovelha, mas também toma para si a natureza de um pastor, é como se Cristo trouxesse com a mão algum anjo enviado de céu. Pois agora não vemos Saulo de Tarso, mas um novo homem emoldurado pelo Espírito de Deus; de modo que agora ele fala por sua boca, como se fosse do céu.

Comentário de Adam Clarke

Quem és tu, Senhor? – ??? e?, ????e ; Quem és tu, senhor? Ele não sabia quem era quem o abordava e usaria apenas o termo ????e , como qualquer romano ou grego usaria, apenas como um termo de respeito civil.

Eu sou Jesus a quem você persegue – “ Tua inimizade está contra mim e contra minha religião; e os ferimentos que causa aos meus seguidores, considero que foram feitos para mim”. As seguintes palavras, fazendo vinte no original e trinta em nossa versão, não são encontradas em nenhum MS grego. As palavras são: É difícil para ti chutar contra os espinhos; e ele, tremendo e atônito, disse: Senhor, que queres que eu faça? e o Senhor disse a ele. Não é muito fácil explicar um acréscimo tão grande, que não só não é encontrado em nenhum MS grego. ainda foi descoberto, mas está faltando no Itala, no árabe de Erpen, no siríaco, copta, sahídico e na maioria dos eslavos. Pode ser encontrada na Vulgata, uma das línguas árabe, etíope e armênia; e provavelmente foi emprestado de Atos 26:14 , e algumas notas marginais. Está faltando também na edição completutense e na de Bengel. Griesbach também o deixa de fora do texto.

É difícil para você, etc. – S?????? s?? p??? ?e?t?a ?a?t??e?? . Essa é uma expressão proverbial, que existe não apenas em substância, mas em muitas palavras, tanto nos escritores gregos quanto nos latinos. ?e?t??? , kentron , significa um aguilhão de boi, um pedaço de ferro pontiagudo preso na ponta de um bastão, com o qual o boi é estimulado ao puxar o arado. A origem do provérbio parece ter sido a seguinte: às vezes acontece que um boi inquieto ou teimoso recua contra o aguilhão e, assim, se machuca mais profundamente: portanto, tornou-se um provérbio significar a inutilidade e o absurdo de se rebelar contra a autoridade legal , e entrar em maiores dificuldades, tentando evitar sofrimentos triviais. Assim, o provérbio Incidit in Scyllam qui vult vitare Charybdim . Fora do caldeirão para o fogo. “De mal a pior.” O ditado existe, quase na forma apostólica, nos seguintes escritores. Eurípides, em Bacch. ver. 793: –

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“Eu, que sou um mortal frágil, devo sacrificar àquele que é um Deus, do que, dando lugar à raiva, chuto contra os aguilhões”.

E Ésquilo, em Agamenon, ver. 1633: –

???? ?e?t?a µ? ?a?t??e .

Não chute contra os aguilhões.

E novamente em Prometh. Vinct. ver. 323: –

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“Estendes o pé contra aguilhões, vendo o feroz monarca governar de acordo com a sua própria vontade.”

A resistência é inútil: quanto mais você se rebelar, mais profundamente sofrerá. Veja o Scholiast aqui.

Pindar tem uma expressão semelhante, Pyth. ii. ver. 171-5: –

Fe?e?? d ‘ e?af??? & # 0; & # 0; <- 144 & # 0; ?pa??e???? ?aß??ta & # 0; ????? ? ‘ a???e?. ??t? ?e?t??? de t?? & # 0; ?a?t??eµe?, te?e?e? & # 0; ???s????? ??µ?? .

“É proveitoso suportar de bom grado o jugo assumido.

Chutar contra o aguilhão é uma conduta perniciosa. ”

Onde vê o Scholiast, que mostra que “é ridículo um homem lutar com fortuna: pois se o boi indisciplinado, de quem a metáfora é tirada, chutar contra o aguilhão, ele sofrerá ainda mais gravemente”. Terence usa a mesma figura. Phorm. Ato i. scen. 2, ver. 27: –

Venere in mentem mihi istaec: nam inscitia est,

Calorias do estímulo adverso . – ”

Essas coisas chegaram à minha lembrança, pois é tolice chutar contra um aguilhão. ”

Ovídio tem a mesma idéia em outras palavras, Trist. lib. ii. ver. 15: –

Em nunc (tanta meo vem est insania morbo)

Saxa malum refero rursus ad icta pedem.

Scilicet et victus repetem o gladiador arenam;

E redigir em aquários de pupidas naufraga.

Mas loucamente agora eu me machuquei sozinho,

Arremessando meu pé machucado contra a pedra:

Então, para a arena ampla, selvagem de dor,

O gladiador vencido apressa-se novamente;

Então os pobres despedaçavam os bravos tempestades,

Lançamento mais uma vez nas ondas inchadas.

Homens inteligentes, em todos os países e em todas as idades do mundo, viram e reconheceram a loucura e a maldade de lutar contra Deus; de murmurar com as dispensações de sua providência; de ser impaciente sob aflição; e de se opor aos propósitos de sua justiça e misericórdia. As palavras contêm uma lição universal e ensinam-nos paciência sob aflição e sujeição à vontade soberana de Deus; e mostram especialmente a maldade desesperada de se esforçar, pela perseguição, para impedir a disseminação da verdade de Deus na terra. Quem chuta contra esse aguilhão corre o risco de sua salvação final. A fábula da víbora e da lima é outra ilustração desse provérbio: roeu e lambeu a lima, até destruir os dentes e desperdiçar a língua. A máxima no provérbio deve ser inculcada precocemente na mente de crianças e estudiosos; quando castigados por suas falhas, a resistência e a teimosia produzem maior coerção e castigo. E que pais e mestres aprendam que o uso repetido do aguilhão e da férula raramente tende a se recuperar, mas gera obduração e desespero. O conselho de Columella ao lavrador, tendo alguma relação com o provérbio no texto, e uma forte relação com esta última parte do assunto, merece uma consideração mais séria: ” Voce potius quam verberibus terreat: ultimaque sint opus recusantibus remedia Nunquam stimulo lacessat juvencum, quod retrectantem calcitrosumque eum reddit: nonnunquam tamen admoneat flagello . ” Columella, De Re Rustica, lib. ii. boné. 2, bem. “Deixe o lavrador intimidar seus bois mais por sua voz do que por golpes, aos quais ele nunca deveria recorrer, mas em casos extremos. Um jovem boi nunca deve ser instigado, pois isso o induzirá a recuar e correr; mas em ocasiões apropriadas o chicote, como incentivo à atividade, pode ser usado com lucro “. Em referência ao mesmo assunto, que todos os envolvidos devem considerar da maior importância, terminarei com o conselho de alguém maior que o agricultor romano: Pais, não provoquem raiva a seus filhos, para que não sejam desencorajados, Colossenses 3:21. ; mas crie -os ( e? pa?de?? ?a? ????es?? ?????? ) na disciplina e admoestação do Senhor, Efésios 6: 4 , usando a autoridade que Deus lhe deu com mão firme, atuada por um coração terno e sensível.

Comentário de John Wesley

E ele disse: Quem és, Senhor? E o Senhor disse: Eu sou Jesus, a quem tu persegues; é difícil para ti chutar contra as picadas.

Chutar contra os aguilhões – é um provérbio siríaco, expressando uma tentativa que não traz nada além de dor.