Estudo de 1 Coríntios 10:3 – Comentado e Explicado

todos comeram do mesmo alimento espiritual;
1 Coríntios 10:3

Comentário de Albert Barnes

E todos comeram a mesma carne espiritual – ou seja, “maná”. Êxodo 16:15 , Êxodo 16:35 ; Neemias 9:15 , Neemias 9:20 . A palavra carne aqui é usada no antigo sentido inglês da palavra, para denotar “comida” em geral. Eles viviam com “maná”. A palavra “espiritual” aqui é evidentemente usada para denotar o que foi dado pelo Espírito, ou por Deus; aquilo que foi resultado de sua dádiva milagrosa e que não foi produzido de maneira comum e que não era o alimento bruto no qual as pessoas geralmente são apoiadas. Tinha uma excelência e um valor pelo fato de ser um dom imediato de Deus e, portanto, é chamado de “comida de anjos”. Salmo 78:25 . É chamado por Josefo de “alimento divino e extraordinário”. Formiga. Salmo 3: 1 . Na linguagem das Escrituras, o que se distingue por excelência, que é o dom imediato de Deus, diferente do que é de origem grosseira e de origem terrena, é chamado de “espiritual”, para denotar sua pureza, valor e excelência. Compare Romanos 7:14 ; 1 Coríntios 3: 1 ; 1 Coríntios 15:44 , 1 Coríntios 15:46 ; Efésios 1: 3 . A idéia de Paulo aqui é que todos os israelitas foram nutridos e apoiados dessa maneira notável pelo alimento dado diretamente por Deus; que todos eles tinham, assim, a evidência da proteção e favor divinos, e estavam todos sob seus cuidados.

Comentário de E.W. Bullinger

espiritual . Grego. pneumatikos. Ver 1 Coríntios 12: 1 .

carne = comida.

Comentário de John Calvin

3. A mesma carne espiritual Ele agora menciona o outro sacramento, que corresponde à Santa Ceia do Senhor. “O maná”, diz ele, “e a água que fluía da rocha serviam não apenas para o alimento do corpo, mas também para o alimento espiritual das almas.” É verdade que ambos eram meios de sustento para o corpo, mas isso não impede que eles também sirvam a outro propósito. Enquanto, portanto, o Senhor aliviou as necessidades do corpo, ele, ao mesmo tempo, providenciou o bem-estar eterno das almas. Essas duas coisas seriam facilmente reconciliadas, se não houvesse dificuldade apresentada nas palavras de Cristo ( João 6:31 ), onde ele faz do maná o alimento corruptível da barriga, que ele contrasta com o verdadeiro alimento da alma. Essa afirmação parece diferir amplamente do que Paulo diz aqui. Este nó também é facilmente resolvido. É o modo das escrituras, quando se trata dos sacramentos, ou outras coisas, falar em alguns casos de acordo com a capacidade dos ouvintes, e nesse caso tem respeito não à natureza da coisa, mas à idéia equivocada. dos ouvintes. Assim, Paulo nem sempre fala da circuncisão da mesma maneira, pois quando ele tem uma visão da designação de Deus, ele diz que era um selo da justiça da fé ( Romanos 4:11 ). mas quando ele está disputando com aqueles que se gloriaram em um sinal externo e exposto, e nele depositou uma confiança equivocada de salvação, ele diz que é um sinal de condenação, porque os homens se ligam a ele para manter toda a lei ( Gálatas) 5: 2. ) Pois ele assume meramente a opinião que os falsos apóstolos possuíam, porque argumenta não contra a pura instituição de Deus, mas contra a visão equivocada deles. Desse modo, como a multidão carnal preferia Moisés a Cristo, porque ele havia alimentado o povo no deserto por quarenta anos, e nada procurava no maná, a não ser o alimento da barriga (como de fato eles não procuravam mais nada). em sua resposta, não explica o significado do maná, mas, repassando tudo o mais, adequa seu discurso à idéia recebida por seus ouvintes. “Moisés é mantido por você na mais alta estima e até na admiração, como um profeta eminente, porque ele encheu as barrigas de seus pais no deserto. Por esta única coisa que você se opõe a mim: nada sou considerado por você, porque não lhe forneço comida para a barriga. Mas se você considera alimentos corruptíveis de tanta importância, o que você deve pensar do pão que dá vida, com o qual as almas são nutridas para a vida eterna? ” Vemos então que o Senhor fala lá – não de acordo com a natureza da coisa, mas de acordo com a apreensão de seus ouvintes. (530) Paulo, por outro lado, olha aqui – não para a ordenança de Deus, mas para o abuso dela pelos ímpios.

Além disso, quando ele diz que os pais comeram a mesma carne espiritual, ele mostra, primeiro , qual é a virtude e a eficácia dos sacramentos e, em segundo lugar , ele declara que os antigos sacramentos da lei tinham a mesma virtude que a nossa. neste dia Pois, se o maná era alimento espiritual, segue-se que não são os emblemas expostos que nos são apresentados nos Sacramentos, mas que a coisa representada é ao mesmo tempo verdadeiramente transmitida, pois Deus não é um enganador para nos alimentar com fantasias vazias. (531) Um sinal, é verdade, é um sinal, e mantém sua essência, mas, como os papistas agem como uma parte ridícula, que sonham com transformações (não sei de que tipo), não cabe a nós separar-nos. entre a realidade e o emblema que Deus uniu. Os papistas confundem a realidade e o sinal: homens profanos, como, por exemplo, Suenckfeldius e outros, separam os sinais das realidades. Vamos manter um curso intermediário (532) ou, em outras palavras, vamos observar a conexão designada pelo Senhor, mas ainda assim mantê-los distintos, para que não possamos transferir por engano para aquele que pertence ao outro.

Resta falar do segundo ponto – a semelhança entre os sinais antigos e os nossos. É um dogma bem conhecido dos escolares – que os sacramentos da lei antiga eram emblemas da graça, mas os nossos o conferem. Esta passagem é admiravelmente adequada para refutar esse erro, pois mostra que a realidade do Sacramento foi apresentada ao povo antigo de Deus, tanto quanto a nós. Portanto, é uma fantasia básica dos sorbonistas que os santos padres sob a lei tenham os sinais sem a realidade. Concordo, de fato, que a eficácia dos sinais nos é fornecida ao mesmo tempo mais clara e abundantemente desde o tempo da manifestação de Cristo na carne do que era possuída pelos pais. Portanto, há uma diferença entre nós e eles apenas em grau, ou (como costumam dizer) de “mais e menos”, pois recebemos mais plenamente o que eles receberam em menor medida. Não é como se tivessem emblemas nus, enquanto desfrutamos da realidade. (533)

Alguns explicam que isso significa que eles (534) comeram a mesma carne entre si e não desejam que entendamos que existe uma comparação entre nós e eles; mas estes não consideram o objeto de Paulo. Pois o que ele pretende dizer aqui, mas que o povo antigo de Deus foi honrado com os mesmos benefícios conosco e participava dos mesmos sacramentos, para que não confiassemos em nenhum privilégio peculiar, que não poderíamos imaginar que seríamos isentos da punição que sofreram? Ao mesmo tempo, não devo estar preparado para contestar a questão com ninguém; Apenas afirmo minha própria opinião. Enquanto isso, estou bem ciente de que demonstração de razão é avançada por aqueles que adotam a interpretação oposta – que ela se encaixa melhor com a semelhança usada imediatamente antes – de que todos os israelitas tinham a mesma pista marcada para eles. , e todos começaram do mesmo ponto: todos entraram no mesmo curso: todos eram participantes da mesma esperança, mas muitos foram excluídos da recompensa. Quando, no entanto, levo tudo atentamente em consideração, não sou induzido por essas considerações a abandonar minha opinião; pois não é sem razão que o apóstolo menciona dois sacramentos apenas e, mais particularmente, o batismo. Para que propósito isso era, senão contrastá-los conosco? Inquestionavelmente, se ele tivesse restringido sua comparação com o corpo daquele povo, ele preferiria apresentar a circuncisão e outros sacramentos que eram mais conhecidos e mais distintos, mas, em vez disso, ele escolheu os que eram mais obscuros, porque eles serviram mais como um contraste entre nós e eles. Tampouco a aplicação a que ele se une seria tão adequada – “Todas as coisas que aconteceram com eles são exemplos para nós, na medida em que vemos ali os julgamentos de Deus que nos são iminentes, se nos envolvermos nos mesmos crimes”.

Comentário de Adam Clarke

Carne espiritual – O maná que aqui é chamado espiritual.

1. Porque foi fornecido sobrenaturalmente; e,

2. Porque era um tipo de Cristo Jesus, que falando dele, João 6:31 , etc., nos diz que era um tipo daquele pão verdadeiro que desceu do céu, que dá vida ao mundo, João 6 : 33 , e que ele próprio era o pão da vida, João 6:48 .

Comentário de Thomas Coke

1 Coríntios 10: 3-4 . Carne espiritual – bebida espiritual – Não é necessário entender pela mesma carne e bebida – o mesmo pelo qual os cristãos genuínos são apoiados; pois isso não podia ser dito adequadamente de nenhum israelita que não fosse crente verdadeiro; mas o significado é que todos, bons e maus, compartilhavam o mesmo suprimento milagroso de comida e bebida, que era p?e?µat????, significando algo espiritual. É observável que São Paulo, falando dos israelitas, use a palavra todas as cinco vezes na bússola dos versículos anteriores; além disso, ele diz cuidadosamente a mesma carne e a mesma bebida, que não podemos supor que sejam feitas por acaso; mas enfaticamente para significar aos coríntios (que provavelmente presumiram demais no batismo e na ceia do Senhor, como se isso os recomendasse a Deus) que, embora os israelitas, todos os homens, comessem o mesmo alimento espiritual , e bebeu a mesma bebida espiritual, mas eles não eram todos para um homem preservado; mas muitos deles, apesar de tudo, pecaram e caíram sob a mão vingativa de Deus no deserto. Os judeus têm uma tradição de que a água que saiu da rocha em Horebe, Êxodo 17: 6, seguiu os israelitas pelo deserto: foi contestado, no entanto, que esse rio não os seguia constantemente; pois nesse caso eles não teriam tentado murmurar por falta de água, como sabemos que fizeram em Cades nas circunstâncias tão fatais para Moisés; nem teriam tido ocasião de comprar água dos edomitas, como propuseram, Deuteronômio 2: 6 . A isso, o Sr. Mede responde: Que talvez os córregos da primeira rocha em Rephidim tenham falhado, para mais uma prova de sua fé; e em Cades, Deus renovou a mesma maravilha: mas que, da mesma forma, provavelmente poderia falhar, quando chegassem à terra habitada dos edomitas, que não era senão no final de suas andanças. Mas deve-se observar que o apóstolo não fala do real, mas da rocha espiritual; a saber, Cristo; a quem aquela rocha no deserto significava. A palavra era freqüentemente carregada dessa importância; e exemplos do uso similar dele em todo lugar abundam nas Escrituras. Esta rocha era de fato uma representação impressionante de Cristo, a rocha dos tempos, o fundamento seguro das esperanças de seu povo; de quem eles derivam aquelas correntes de bênçãos que lhes seguem e ministram por todo esse deserto de vida mortal e terminarão, para toda alma fiel, em rios de prazer à destra de Deus para sempre. Veja Locke, Hammond e Mede’s Diatrib. no local.

Comentário de John Wesley

E todos comeram a mesma carne espiritual;

E todos comeram o mesmo maná, denominado carne espiritual, como era típico: 1. De Cristo e seus benefícios espirituais: 2. Do pão sagrado que comemos à sua mesa. Êxodo 16:15 .