Estudo de Isaías 1:2 – Comentado e Explicado

Ouvi, céus, e tu, ó terra, escuta, é o Senhor que fala: Eu criei filhos e os eduquei, eles, porém, se revoltaram contra mim.
Isaías 1:2

Comentário de Albert Barnes

Ouça, ó céus – Este é propriamente o começo da profecia. É um começo sublime; e é de caráter altamente poético. Os céus e a terra são convocados para dar testemunho da apostasia, ingratidão e profunda depravação do povo escolhido de Deus. O endereço é expressivo de sentimentos profundos – a explosão de um coração cheio de espanto por um evento maravilhoso e incomum. O mesmo sublime começo é encontrado no cântico de Moisés, Deuteronômio 32: 1 :

Dá ouvidos, céus, e eu falarei;

E ouça, ó terra, as palavras da minha boca.

Compare o Salmo 4: 3-4 . Assim também os profetas frequentemente invocam as colinas e montanhas para ouvi-los; Ezequiel 6: 3 : ‹Vós, montes de Israel, ouvi as palavras do Senhor Deus: Assim diz o Senhor Deus aos montes, e aos montes, e aos rios e aos vales; compare Ezequiel 36: 1 . ‹Surpreenda-se, ó céus, por isso, e tenha muito medo, fique muito desolado, diz o Senhor, Jeremias 2:12 . Pelos céus, portanto, neste lugar, não devemos entender os habitantes do céu, isto é, os anjos, mais do que pelas colinas devemos entender os habitantes das montanhas. É uma linguagem poética alta, denotando a importância do assunto, e a notável e surpreendente verdade à qual a atenção deveria ser chamada.

Dá ouvidos, ó terra – Era comum, portanto, abordar a Terra em qualquer ocasião marcante, especialmente qualquer pessoa que implicasse uma exposição quente, Jeremias 5:19 ; Jeremias 22:29 ; Miquéias 1: 2 ; Miquéias 6: 2 ; Isaías 34: 1 ; Isaías 49:13 .

Pois – Visto que é o Senhor que fala, todo o universo é chamado a participar; compare o Salmo 33: 8-9 : ‹Toda a terra tema ao Senhor; todos os habitantes do mundo o admirem. Pois ele falou e foi feito; ele ordenou e foi rápido.

O Senhor – ???? yehovâh ou Jeová. As pequenas capitais usadas aqui e em toda a Bíblia ao imprimir a palavra Senhor, denotam que a palavra original é Javé. É derivado do verbo ??? hâyâh “to be”; e é usado para denotar “ser”, ou a fonte do ser, e pode ser aplicado apenas ao Deus verdadeiro; ‘eheyeh Exodus 6:3 ; compare Êxodo 3:14 : ‹E disse Deus a Moisés: Eu sou o que sou, ???? ???? ???? ‘eheyeh ‘ ssher ‘eheyeh Êxodo 6: 3 ; Números 11:21 ; Isaías 47: 8 . É um nome que nunca é dado a ídolos ou conferido a uma criatura; e embora ocorra frequentemente nas Escrituras Hebraicas, como é indicado pelas pequenas capitais, nossos tradutores a mantiveram apenas quatro vezes; Êxodo 6: 3 ; Salmo 83:18 ; Isaías 12: 2 ; Isaías 26: 4 . Em combinação, no entanto, com outros nomes, ocorre frequentemente. Assim, em Isaías, significando a salvação do Senhor; “Jeremias”, a exaltação ou grandeza do Senhor, etc .; compare Gênesis 22:14 : ‹Abraão chamou o nome do lugar“ Jeová-Jire ”, Êxodo 17:15 ; Juízes 6:24 ; Ezequiel 48:35 . Os judeus nunca pronunciaram esse nome, nem mesmo ao ler suas próprias Escrituras. Eles consideraram tão sagrados que, quando ocorreu em seus livros, em vez da palavra Javé, eles substituíram a palavra ???? ‘adonay “Senhor”. Nossos tradutores mostraram respeito a esse sentimento dos judeus em relação à santidade do nome; e, portanto, o tornaram pelo nome de Senhor – uma palavra que de modo algum transmite o sentido da palavra Javé. Seria uma vantagem para a nossa versão se a palavra Javé tivesse sido retida onde quer que ocorra no original.

Eu nutri – hebraico “Eu fiz grandes;” ????? gi^daleti^y Em Piel, a palavra significa “ enriquecer , fazer crescer”; como, por exemplo, o cabelo; Números 6: 5 , plantas, Isaías 44:14 ; depois, educar ou criar filhos; Isaías 49:21 ; 2 Reis 10: 6

E educou – ?????? romamethi^y de ??? rûm “para levantar” ou “exaltar”. Em Piel, significa criar, nutrir, educar; Isaías 23: 4 . Essas palavras, embora aplicadas frequentemente ao treinamento de crianças, são usadas aqui também para denotar a elevação à qual elas foram elevadas. Ele não apenas os treinara, mas os treinara até um posto elevado; honra e privilégios especiais. “Crianças.” Hebraico ???? bânni^ym – filhos. ” Eles eram os filhos adotivos de Deus; e são representados como fracos, ignorantes e desamparados quando crianças, quando ele os tomou sob sua proteção e cuidado paternos; Oséias 11: 1 : ‹Quando Israel era criança, eu o amei e chamei meu filho para fora do Egito; compare a nota em Mateus 2:15 ; Isaías 63: 8-16 .

Eles se rebelaram – Essa queixa era frequentemente apresentada contra os judeus; compare Isaías 63:10 ; Jeremias 2: 6-8 . Esta é a soma da acusação contra eles. Deus lhes mostrou favores especiais. Ele contou sua misericórdia em tirá-los do Egito; e com base nisso, ele exigiu obediência e amor; compare Êxodo 20: 1-3 . E ainda assim eles o esqueceram e se rebelaram contra ele. O Targum de Jonathan, uma versão antiga de Chaldee, expressou bem a idéia aqui. ‹Ouve, ó céus, que se comoveram quando dei a minha lei ao meu povo; dá ouvidos, ó terra, que tremias diante da minha palavra, porque o Senhor falou. Meu povo, a casa de Israel, a quem chamei de filhos – eu os amava – os honrei, e eles se rebelaram contra mim. ‘ O mesmo se aplica substancialmente a todos os pecadores; e ai, quantas vezes uma exposição semelhante pode ser feita com o povo professado de Deus!

Comentário de Thomas Coke

Isaías 1: 2 . Ouça, ó céus, etc. – Observamos que esta primeira parte do livro de Isaías é compreendida em cinco sermões aos judeus; o primeiro deles está contido neste capítulo, o segundo nos capítulos ii, iii, 4: o terceiro no cap. 5: o quarto no cap. 6: o quinto no cap. 7: -xii. O primeiro sermão contém um apelo judicial, instado pelo profeta em nome de Deus, contra os judeus e os habitantes de Jerusalém, como violadores de convênios e hipócritas; em que ele reprova fortemente os vícios da igreja judaica, e os exorta seriamente ao verdadeiro arrependimento, com uma denúncia da vingança divina sobre os obstinados e rebeldes, e uma promessa das bênçãos da graça, com a restauração de seu estado ao verdadeiro adoração ao seu Deus. Na cena dessa visão divina, podemos supor que Deus esteja presente, como o rei do seu povo; o povo, rebelde e revoltante, convocado por ele no tribunal: o profeta, que dispensa os ofícios de um arauto ou chorão, convocando testemunhas e juízes para comparecer, e de um orador que pleiteia de maneira viril a causa de Deus, estabelecendo adiante sua justiça e eqüidade, admoestando o povo rebelde de seu dever e, como um conselheiro, convencendo-o a fazer coisas melhores: e, por fim, as testemunhas, os céus e a terra, que aqui estão representados como dotados de bom senso e a quem os o julgamento de toda a causa é figurativamente comprometido. Veja Deuteronômio 32: 1 e Vitringa.

Comentário de Joseph Benson

Isaías 1: 2 . Ouça, ó céus, etc. – “Deus é apresentado como iniciando uma ação solene e pública, ou suplicando, diante do mundo inteiro, contra seu povo desobediente. O profeta, como arauto ou oficial, a proclamar a convocação à corte, exorta todos os seres criados, celestiais e terrestres, a assistir e testemunhar a verdade de seu apelo e a justiça de sua causa. ” – Bispo Lowth. Veja a mesma cena mais completamente exibida, Salmos 50: 3-4 . Com a mesma invocação, Moisés inicia seu sublime cântico, Deuteronômio 32: 1 ; ver também Miquéias 6: 1-2 . Pois o Senhor falou – Ou, é Jeová que, como o bispo Lowth declara, parece haver uma impropriedade em exigir atenção a um discurso já proferido. Eu nutri, etc. – Primeiro fiz deles um povo e, até agora, os sustentei e os abençoei acima de todas as outras nações: o cuidado de Deus por eles é comparado ao dos pais na amamentação e no treinamento de seus filhos. E eles se rebelaram contra mim – Ou, como ????? ?? pode ser traduzido, se revoltaram de mim – Mesmo eles, particularmente favorecidos como foram, provaram desertores, ou melhor, traidores, contra minha coroa e dignidade. Este é o apelo do Senhor contra eles, cuja equidade ele deseja que todas as criaturas sejam juízes.

Comentário de Scofield

Ouça, ó céus

O capítulo, até Isaías 1:23 , declara o caso de Jeová contra Judá. O castigo, de acordo com Deuteronômio 28-29, havia sido visitado em Israel na terra ( Isaías 1: 5-8 ), e agora está próximo o tempo de expulsão da terra. Mas justamente aqui Jeová renova a promessa do Pacto Palestino de futura restauração e exaltação Isaías 1:26 ; Isaías 1:27 ; Isaías 2: 1-4 .

Comentário de E.W. Bullinger

Ouça, céus. Figura do discurso Apóstrofo . App-6. Referência ao Pentateuco (App-92). Começa como o Cântico de Moisés ( Deuteronômio 32: 1. Ver notas, p. 283), e é o comentário sobre ele. Observe a conexão dos dois livros, Isaías a sequência necessária de Deuteronômio. Este versículo foi colocado na página de rosto das primeiras Bíblias em inglês, reivindicando o direito de todos de ouvir o que Jeová falou.

para. Observe o motivo indicado.

o hebraico. Jeová. App-4.

falou: isto é, articuladamente. Isaiah não. Toda crítica moderna se baseia na suposição de que é um livro humano: e que predição é impossibilidade humana (o que concedemos); e isso termina em uma negação de inspiração completamente. Contra isso, Deus colocou 2 Pedro 1:21 .

falado. Jeová é o Eterno: “Quem foi, e é e deve vir” . Portanto, Suas palavras são, como Ele mesmo, eternas; e a profecia se relaciona com o presente e o futuro ; e pode ter uma interpretação praeterista e futurista , bem como uma aplicação agora presente para nós mesmos.

trouxe. Compare Êxodo 4:22 ; Deuteronômio 14: 1 ; Deuteronômio 32: 6 , Deuteronômio 32:18 , Deuteronômio 32:20 .

filhos = filhos.

rebelou-se. Hebraico. pash “a . App-44.

sabe. Colocado pela Figura do discurso Metonímia (da Causa), App-6, para tudo o que esse conhecimento implica.

não sei. Compare Jeremias 8: 7 . Todos os problemas de Israel vieram da verdade dessa acusação. Compare Lucas Todos os problemas serão removidos quando Isaías 54:13 ; Isaías 60:16 forem cumpridos. Jeremias 31:34 . Jeremias 11: 9. Compare Jeremias 9:23 ,

Meu povo. Alguns códigos, com Septuaginta, Siríaca e Vulgata, lêem “e meu povo” .

Comentário de Adam Clarke

Ouça, ó céus “Ouça, ó céus” – Deus é apresentado como entrando em uma ação pública, ou suplicando, diante do mundo inteiro, contra seu povo desobediente. O profeta, como arauto ou oficial para proclamar a convocação à corte, exorta todos os seres criados, celestiais e terrestres, a assistir e testemunhar a verdade de seu apelo e a justiça de sua causa. A mesma cena é exibida de maneira mais completa no nobre exórdio do Salmo 1: 1-6 , onde Deus convoca toda a humanidade, de leste a oeste, para estar presente para ouvir seu apelo; e a solenidade é realizada em Sion, onde ele é acompanhado com a mesma pompa terrível que o acompanhou no monte Sinai:

“Um fogo consumidor vai adiante dele

E ao seu redor se enfurece uma violenta tempestade:

Ele chama os céus do alto.

E a terra, para que ele discuta com o seu povo. ”

Salmo 50: 3 , Salmo 50: 4 .

Pela mesma figura arrojada, Miquéias chama as montanhas, isto é, todo o país da Judéia, para atendê-lo, Isaías 6: 1 , Isaías 6: 2 ; : –

“Levanta-te, suplica-te diante das montanhas,

E deixe as colinas ouvirem a sua voz.

Ouvi, ó montes, a controvérsia de Jeová;

E vós, ó fundamentos fortes da terra.

Porque o Senhor tem controvérsia com o seu povo,

E ele pleiteará sua causa contra Israel. ”

Com a mesma invocação, Moisés apresenta seu sublime cântico, cujo design era o mesmo que o desta profecia, “testemunhar como testemunha contra os israelitas” por sua desobediência, Deuteronômio 31:21 ; : –

Ouvi, ó céus, e eu falarei;

E deixe a terra ouvir as palavras da minha boca. ”

Deuteronômio 32: 1 .

Isto, no estilo oratório simples, mas forte de Moisés, é: “Chamo o céu e a terra para testemunhar contra ti hoje; vida e morte eu apresento; bênção e maldição: escolha agora a vida, para que possa viver tu e tua semente. ” Deuteronômio 30:19 . O estilo poético, por um apóstrofo, coloca a personificação sob uma luz muito mais forte.

Ele falou “O que fala” – eu o interpreto no presente, apontando-o como dober . Parece haver uma impropriedade em exigir atenção a um discurso já proferido. Mas a presente leitura pode permanecer, pois o profeta aqui pode declarar ao povo o que o Senhor lhe havia falado pela primeira vez.

Eu nutri – A Septuaginta tem e?e???sa , “eu criei “. Em vez de ????? giddalti , eles leem ????? yaladti ; a palavra pouco diferente da outra, e talvez mais apropriada; que os caldeus também parecem favorecer; “vocavi eos filios.” Veja Êxodo 4:22 ; Jeremias 31: 9 .

Comentário de John Calvin

2. Ouça, céus, Isaías aqui imitou Moisés, como todos os profetas estão acostumados a fazer; e não há dúvida de que ele faz alusão àquele ilustre Cântico de Moisés, no qual, no início, ele chama o céu e a terra para testemunhar contra o povo:

Dá ouvidos, céus, e eu falarei; e ouve, ó terra, as palavras da minha boca. ( Deuteronômio 32: 1. )

Este é sem dúvida um protesto muito severo; pois transmite esse significado: ambos se voltam para os elementos que são mudos e desprovidos de sentimentos, porque os homens agora não têm ouvidos ou estão desprovidos de todos os seus sentidos. O Profeta, portanto, fala disso como uma coisa extraordinária e monstruosa, que deve impressionar até os elementos sem sentido com espanto. Pois o que poderia ser mais chocante do que os israelitas se revoltarem de Deus, que lhes havia concedido tantos benefícios? Aqueles que pensam que no céu são anjos e homens da terra enfraquecem demais a importância dessas palavras e, assim, destroem toda a sua força e majestade.

Quase todos os comentadores consideram que a cláusula termina com as palavras, pois o Senhor falou ; como se o Profeta tivesse sugerido que, assim que o Senhor abrir sua boca sagrada, todos devem estar atentos para ouvir sua voz. E certamente esse significado tem a aparência de ser mais completo; mas o contexto exige que conectemos as palavras de uma maneira diferente, de modo que a palavra seja ouvida para se referir, não de maneira geral a qualquer discurso, mas apenas à exposição que se segue imediatamente. O significado, portanto, é: ouça a queixa que o Senhor apresenta, nutri e criei filhos , etc. Pois ele relata um prodígio que o enche de tanto horror que é obrigado a convocar criaturas mortas como testemunhas, contrárias à natureza. .

Que ninguém possa se perguntar sobre a circunstância de se dirigir a objetos mudos e sem vida, a experiência mostra muito claramente que a voz de Deus é ouvida até por criaturas mudas, e que a ordem da natureza nada mais é do que a obediência que lhe é prestada por todas as partes do mundo, de modo que em toda parte brilha sua autoridade suprema; pois, a seu pedido, os elementos observam a lei que lhes foi estabelecida, e o céu e a terra cumprem seu dever. A terra produz seus frutos; o mar não corre além de seus limites estabelecidos; o sol, a lua e as estrelas realizam seus cursos; os céus também giram em períodos determinados; e todos com uma precisão maravilhosa, embora sejam destituídos de razão e entendimento. Mas o homem dotado de razão e entendimento, em cujos ouvidos e em cujo coração a voz de Deus freqüentemente soa, permanece imóvel, como um desprovido de seus sentidos, e não pode se curvar. o pescoço para se submeter a ele. Contra homens obstinados e rebeldes, criaturas mudas e sem vida prestarão testemunho, para que um dia sintam que esse protesto não foi em vão.

Eu nutri Literalmente, corre, eu os fiz grandes ; (7) mas, enquanto ele fala de crianças, não podemos obter uma prestação melhor do que eu nutri ou que eu criei ; (8) pois, em vez do verbo, nutrir, (9) os latinos empregam a frase para criar filhos (10). Mas depois menciona outros benefícios que lhes havia concedido em abundância; como se ele dissesse, que ele não apenas havia desempenhado o papel de um pai gentil, dando-lhes comida e os meios de apoio comuns, mas havia trabalhado para elevá-los a uma posição honrosa. Pois, em todo tipo de bondade para com ele, ele se exauriu, como ele os repreende em outros lugares.

O que poderia ter sido feito à minha vinha que eu não fiz? ( Isaías 5: 4. )

Uma acusação semelhante que o Senhor poderia ter feito contra todas as nações; para todos eles ele alimenta, e em tudo ele confere benefícios grandes e multiplicados. Mas ele escolhera os israelitas de uma maneira peculiar, dera-lhes preferência sobre os outros, adotando-os em sua família, os tratava como seus filhos mais amados, os amava ternamente em seu seio e, em uma palavra, concedia sobre eles todo tipo de bênçãos.

Para aplicar essas observações em nosso próprio tempo, devemos considerar se nossa condição não é igual ou mesmo superior à que os judeus desfrutavam anteriormente. Sua adoção na família de Deus obrigou-os a manter a pureza de sua adoração. Nossa obrigação é dupla; pois não somente fomos redimidos pelo sangue de Cristo, mas aquele que uma vez nos redimiu tem o prazer de nos favorecer com seu Evangelho, e dessa maneira nos prefere a todos aqueles a quem ele ainda permite permanecer cegos pela ignorância. Se não reconhecermos essas coisas, quanto castigo mais severo devemos merecer? Pois quanto mais plena e abundante for a graça de Deus que foi derramada sobre nós, maior será a ingratidão da qual nos convencerá.

Eles se revoltaram. (11) Jerônimo traduz, eles desprezaram ; (12) mas é bastante claro, a partir de muitas passagens, que pas (pashang) significa algo mais, a saber, revolta . Deus declara que, por nenhum ato de bondade, eles poderiam ser mantidos em estado de obediência, que estavam totalmente descontentes e afastados, como um filho que sai da casa de seu pai, e assim manifesta que não resta esperança de seu aperfeiçoamento. É realmente algo monstruoso que os filhos não devam ser obedientes ao pai e a um pai que é tão gentil e que dá atenção incessante à sua família. Licurgo recusou-se a promulgar uma lei contra pessoas ingratas, porque era monstruosamente antinatural não reconhecer um benefício recebido. Uma criança ingrata ao pai é, portanto, um monstro duplo; mas uma criança ingrata a um pai gentil e generoso é um monstro triplo. Pois ele emprega a palavra crianças , não com o propósito de tratá-las com respeito, mas a fim de exibir essa revolta de maneira mais impressionante e com cores mais odiosas.

Comentário de John Wesley

Ouve, céus, e ouve, ó terra; porque o Senhor falou: Eu nutri e criei filhos, e eles se rebelaram contra mim.

Ouvir – Ele dirige seu discurso àquelas criaturas sem sentido, para que possa despertar os israelitas, a quem ele proclama ser tão chato e estúpido que eles ouviram no passado, e, portanto, chama toda a criação de Deus para testemunhar contra eles.

O Senhor – Este é o seu pedido contra eles, da eqüidade da qual ele deseja que todas as criaturas sejam juízes.