Estudo de Jeremias 22:3 – Comentado e Explicado

Eis o que diz o Senhor: Praticai o direito e a justiça, e livrai o oprimido das mãos do opressor. Não deixeis o estrangeiro sofrer vexames e violências, nem o órfão e a viúva, nem derrameis neste lugar sangue inocente.
Jeremias 22:3

Comentário de Joseph Benson

Jeremias 22: 3-5 . Assim diz o Senhor: Executem o juízo, etc. – Ou seja, administre justiça a todos os seus súditos. O estrangeiro, o órfão e a viúva são particularmente nomeados, como pessoas que têm menos amigos e, portanto, os mais expostos à tirania, injustiça e opressão dos grandes. E não faça nada errado, não faça violência, etc. – Compare Jeremias 22:17 , onde encontramos Jeoiaquim acusado desses pecados. Pois se você fizer isso de fato – Se você quiser, não por pretexto, mas pela realidade, faça o que é justo e correto para todos, e veja que os magistrados inferiores, agindo sob você, também o fazem; então deve entrar, etc. – Veja a nota em Jeremias 17:25 , onde, em vez dos portões desta casa, o texto diz: os portões desta cidade. E o contexto aqui mostra que a profecia é direcionada, não apenas à corte do rei em particular, mas também a toda a cidade de Jerusalém, uma parte da qual foi chamada cidade de Davi; e o todo parecia uma cidade real e o lugar da residência de seu rei. Reis sentados no trono de Davi, etc. – Haverá então uma sucessão de reis, e os ininterruptos, reinando em Judá, da linhagem de Davi, reis que gozarão de uma perfeita tranquilidade e viverão em grande estado e dignidade. Mas se você não ouvir essas palavras – Ou seja, se você não ouvir, a ponto de obedecê-las. Juro por mim mesmo, diz o Senhor – isto é, eu decido absolutamente sobre isso; porque Deus não diz que as Escrituras juram, a menos que falem segundo a maneira dos homens, e de acordo com as ações dos homens; de modo que, sempre que essa expressão é empregada, é apenas para significar que Deus não revogaria a coisa mencionada, mas que deveria ser imutável. Aqui, portanto, implica que a sentença pronunciada certamente deve ser executada, e que nada poderia revertê-la, a não ser o sincero arrependimento do povo, condição que é expressa na parte anterior do verso. Veja Hebreus 6:17 . Esta casa se tornará uma desolação – Este palácio, dos reis de Judá, não se sairá melhor do que outras habitações em Jerusalém, o pecado tão certamente afetando a ruína das casas dos príncipes quanto as dos homens maus.

Comentário de John Calvin

Ele diz, primeiro: Faça julgamento e faça justiça. Isso pertencia especialmente ao rei e seus juízes e governadores; sabemos que indivíduos particulares não tinham poder para proteger sua propriedade; pois, embora todos devessem resistir aos erros e às más ações, esse era o dever especial dos juízes que Deus havia armado com a espada para esse fim. Julgar significa render a cada um segundo o seu direito; mas quando as duas palavras, julgamento e justiça, estão conectadas, pela justiça devemos entender a eqüidade, para que cada um tenha seu próprio direito; e por julgamento deve ser entendida a execução da devida punição; pois não basta o juiz decidir o que é certo, exceto que ele reprime os ímpios quando eles resistem audaciosamente. Fazer julgamento, então, é defender os fracos e inocentes, por assim dizer, com uma mão armada. (33)

Ele então acrescenta: Salve os mimados da mão do opressor. Ele repete o que observamos no capítulo anterior; e aqui, sob uma coisa, ele inclui o dever dos juízes, mesmo que eles sempre se oponham ao que está errado e controlem a audácia dos iníquos, pois eles nunca podem ser induzidos de bom grado a se comportarem com moderação e tranquilidade. Como, então, eles devem ser restringidos pela força, ele diz: “Resgata os mimados da mão do opressor”. Da palavra ???? , gesul, já falamos antes; mas, com essa forma de falar, Deus sugere que não basta o juiz se abster de tirania e crueldade, e não estimular os ímpios nem favorecê-los, exceto que ele também reconhece que foi designado por Deus para esse fim – resgatar o mimado da mão do opressor, e não hesitar em enfrentar o ódio e o perigo no desempenho de seu cargo.

O Profeta agora acrescenta outras coisas que ele não havia mencionado no capítulo anterior; não defraude, (34) ele diz, o estrangeiro, o órfão e a viúva. É o que costuma ser dito nas Escrituras, que não é correto fraudar ninguém; pois Deus eximiria todos do errado, e não apenas dos estranhos, órfãos e viúvas; mas como os órfãos não têm conhecimento ou sabedoria, são expostos, por assim dizer, a saquear; e também viúvas, porque são elas mesmas desamparadas; e estranhos, porque não têm amigos para empreender sua causa; portanto, Deus, em um mannel especial, exige que se respeite estranhos, órfãos e viúvas. Há também outra razão; pois quando o direito deles é concedido a estrangeiros, órfãos e viúvas, a eqüidade sem dúvida brilha mais visivelmente. Quando alguém faz amizade com ele e os emprega na defesa de sua causa, o juiz é assim influenciado; e quem é nativo terá seus parentes e vizinhos para apoiar sua causa; e quem é rico e possui poder também influenciará o juiz, de modo que ele não ousa fazer nada notoriamente errado; mas quando o estrangeiro, ou o órfão, ou a viúva vem diante do juiz, ele pode, com impunidade, oprimir todos eles. Portanto, se ele julga corretamente, é sem dúvida uma prova visível de sua integridade e retidão. Essa é a razão pela qual Deus em todos os lugares enumera esses casos quando fala de julgamentos corretos e eqüitativos. Ele acrescenta ainda: Não exercite violência, nem derrame sangue inocente neste lugar. Essas coisas também eram assuntos pertencentes aos juízes. Mas foi uma coisa horrivelmente monstruosa para o trono de Davi ter sido tão contaminado que se tornou, por assim dizer, um covil de ladrões. Onde quer que haja pretensão de justiça, deve haver algum medo ou vergonha; mas, como dissemos, esse tribunal era de uma maneira peculiar sagrada a Deus. Como, então, o rei e seus conselheiros se tornaram como ladrões, e como ocupavam o trono de Davi, prevaleceu toda a impiedade, e hesitaram em não saquear por todos os lados, como se vivessem em uma casa de saque; esse foi, como eu disse, um espetáculo triste e vergonhoso. (35)

Mas devemos observar com mais cuidado essa passagem, para que possamos aprender a nos fortalecer contra maus exemplos, para que a impiedade dos homens não derrube nossa fé; quando vemos na Igreja de Deus coisas em tal desordem, que aqueles que se gloriam em nome de Deus se tornam ladrões, devemos tomar cuidado para não nos tornarmos, por esse motivo, alienados da religião verdadeira. Devemos, de fato, detestar esses monstros, mas devemos tomar cuidado para que a palavra de Deus, através da maldade dos homens, perca seu valor em nossa estima. Devemos, então, lembrar a advertência de Cristo, ouvir os escribas e fariseus que estavam sentados no assento de Moisés. ( Mateus 23: 2. ) Assim, cabia aos judeus venerar o trono real, no qual Deus havia inscrito certas marcas de sua glória. Embora eles vissem que estava poluído pelos crimes e más ações dos homens, ainda assim deveriam ter mantido alguma consideração por isso devido à expressão: “Este é o meu descanso para sempre”.

Mas ainda vemos que o rei foi severamente e severamente reprovado, como ele merecia. Por isso, o mais tolamente, hoje, o papa procura isentar-se de toda repreensão, porque ocupa o trono apostólico. (36) Devemos conceder o que se afirma (embora seja frívolo e infantil) que o trono romano é apostólico (que eu acho que nunca foi ocupado por Pedro); certamente o trono de Davi era muito mais venerável que o trono. cadeira de Peter? e, no entanto, os descendentes de Davi que o sucederam, sendo tipos e representantes de Cristo, não estavam nessa conta, como vemos aqui, isentos de reprovação.

Pode-se perguntar, no entanto, por que o Profeta disse que ele foi enviado a todo o povo, quando sua doutrina foi dirigida apenas ao rei e aos juízes públicos? pois não pertencia ao povo ou a particulares. Mas eu já disse que era fácil para as pessoas comuns entender como o julgamento de Deus deveria ser temido, pois ouviram que o castigo foi denunciado até na casa de Davi, que ainda era considerada sagrada. Quando, portanto, eles viram que aqueles eram convocados no tribunal de Deus que, de certa forma, não estavam sujeitos a leis, o que eles deveriam pensar, mas que cada um deles deveria ter pensado em si mesmo e examinar sua própria vida? pois eles devem ser chamados a prestar contas, uma vez que o próprio rei e seus conselheiros foram convocados a fazê-lo. Segue agora, –

A versão de Blayney não pode de forma alguma ser aprovada: “Faça o que é certo e faça justiça”, pois o caráter distintivo dos dois atos não é expresso. “Faça julgamento e justiça”, são todas as versões e o Targum. – Ed .

Podemos interpretar a passagem como Gataker: “E o estrangeiro, o órfão e a viúva não oprimem, não enganam”, ou saqueiam. Uma passagem semelhante está em Jeremias 7: 6 . A palavra traduzida como “oprimir” é diferente, and e mais geral em seu significado, incluindo as duas idéias aqui – opressão, negando-lhes seus direitos e saqueando-as. – Ed

Comentário de E.W. Bullinger

Execute ye, & c. Veja nota em Jeremias 7: 5 .

julgamento e justiça. Figura do discurso Hendiadys = julgamento, sim, julgamento justo.

mimado = roubado.

não. nem. nem. Observe a figura do discurso Paradiastole .

estranho = peregrino.

sem pai, nem a viúva. Colocado pela Figura do discurso Synecdoche (das Espécies), para todos os aflitos.

sangue inocente. Veja nota em Jeremias 7: 6 .