Estudo de 1 Coríntios 1:12 – Comentado e Explicado

Refiro-me ao fato de que entre vós se usa esta linguagem: Eu sou discípulo de Paulo; eu, de Apolo; eu, de Cefas; eu, de Cristo.
1 Coríntios 1:12

Comentário de Albert Barnes

Agora isso eu digo – é isso que eu quero dizer; ou, dou isso como uma instância das contenções a que me refiro.

Que cada um de vocês diz – Que estão divididos em diferentes facções, e divididos sob diferentes líderes. A palavra traduzida como “que” hott? hotimight pode ser traduzida aqui, “porque” ou “desde então”, como uma razão para afirmar 1 Coríntios 1:11 que havia contendas ali. “Agora eu digo que existem contendas, porque você está sob diferentes líderes”, etc. – Calvin.

Eu sou de Paulo – Tem sido duvidado se Paulo pretendia afirmar que as partes realmente adotaram os nomes que ele aqui especifica, ou se ele usa esses nomes como ilustrações ou suposições, para mostrar o absurdo de se colocarem sob diferentes líderes . Muitos dos intérpretes antigos supuseram que Paulo não estava disposto a especificar os nomes reais dos falsos mestres e líderes dos partidos, e que ele os usava apenas a título de ilustração. Essa opinião se baseou principalmente no que ele diz em 1 Coríntios 4: 6: “E estas coisas, irmãos, eu tenho em uma figura ‘transferido para mim e para Apolo por sua causa”, etc. Mas neste lugar, Paulo não está referindo-se tão particularmente às facções ou partes existentes na igreja, como ele é à necessidade de modéstia e humildade; e, para fazer cumprir isso, ele se refere a si mesmo e a Apolo para mostrar que mesmo os mais favorecidos devem ter uma estimativa baixa de sua importância, pois todo o seu sucesso depende de Deus; ver 1 Coríntios 3: 4-6 .

Dificilmente se pode duvidar que Paulo aqui pretendia dizer que existiam festas na igreja de Corinto, chamadas pelos nomes de si mesmo, de Apolo, de Cefas e de Cristo. Esta é a construção natural; e essa era evidentemente a informação que ele havia recebido por aqueles da família de Chloe. Por que os partidos foram agrupados sob esses líderes, no entanto, pode ser apenas uma questão de conjectura. Lightfoot sugere que a igreja em Corinto era composta em parte por judeus e em parte por gentios; veja Gálatas 2: 7 ; e essa circunstância pode dar origem à divisão. Apolo sucedeu Paulo na Acaia, e trabalhou com sucesso lá; ver Atos 18: 27-28 . Essas duas partes originais podem ser subdivididas novamente. Uma parte daqueles que aderiram a Paulo e Apolo pode considerar Saulo com veneração principal, como sendo o fundador da igreja como o instrumento de sua conversão, como o apóstolo principal, como sinalmente puro em sua doutrina e maneira; e uma parte pode considerar Apolo como o instrumento de sua conversão e como sendo distinguido por eloquência. É evidente que a principal razão pela qual Apolo era considerado o chefe de uma facção era por causa de sua extraordinária eloquência, e é provável que seus seguidores procurassem imitá-lo particularmente nas graças da elocução popular.

E eu de Cefas, Pedro; – compare João 1:42 . Ele foi considerado particularmente como o apóstolo dos judeus; Gálatas 2: 7 . Ele tinha sua própria especialidade de pontos de vista no ensino, e é provável que seu ensino não fosse considerado totalmente harmonioso com o de Paulo; ver Gálatas 2: 11-17 . Paulo ensinou em toda parte entre os gentios que não era necessário observar as leis cerimoniais de Moisés; e, é provável, que Pedro fosse considerado pelos judeus como o advogado da doutrina contrária. Se Pedro esteve em Corinto é desconhecido. Caso contrário, eles tinham ouvido falar de seu nome e caráter; e aqueles que vieram da Judéia provavelmente o haviam relatado como ensinando uma doutrina sobre o assunto da observância de cerimônias judaicas, diferente da de Paulo.

E eu de Cristo – Por que essa seita professava ser os seguidores de Cristo, certamente não é conhecido. Provavelmente surgiu de uma das duas seguintes causas:

(1) Ou eles estiveram na Judéia e viram o Senhor Jesus, e assim se consideravam particularmente favorecidos e distintos; ou

(2) Mais provavelmente porque eles se recusaram a se chamar de qualquer líder inferior, e desejavam considerar Cristo apenas como sua cabeça, e possivelmente se orgulhavam da crença de que eram mais conformes a ele do que as outras seitas.

Comentário de E.W. Bullinger

isso eu digo = eu quero dizer isso.

todos, etc. ou seja, cada um está anexado a alguma parte.

Apolo . Veja Atos 18:24 .

Cephas . Ver João 1:42 .

Comentário de John Calvin

12. Eu digo então, etc. Alguns pensam que existe aqui um exemplo de µ?µ?s?? , imitação , como se Paulo estivesse aqui repetindo suas expressões. Agora, embora os manuscritos sejam diferentes quanto à partícula ?t?, sou de opinião que é a conjunção ( porque ) e não o relativo (o qual ), de modo que há simplesmente uma explicação da afirmação anterior nesse sentido. “Minha razão para dizer que há contendas entre vocês é, porque cada um de vocês se gloria em nome de algum indivíduo.” Será, no entanto, objetado que, nessas palavras, ainda não há uma aparência de discórdia. Minha resposta é que, onde há brigas na religião, não pode deixar de ser que a mente dos homens logo depois irromperá em contenda aberta. Pois como nada é mais eficaz para nos unir, e não há nada que tenda mais a unir nossas mentes, e mantê-las em estado de paz, do que o acordo na religião; assim, por outro lado, se surgir algum desacordo como em assuntos dessa natureza, o efeito é necessariamente que as mentes dos homens são imediatamente estimuladas para o combate e em nenhum outro departamento há disputas mais ferozes. (62) Portanto, é com razão que Paulo a apresenta como evidência suficiente de discórdia, que os coríntios estavam infestados de seitas e partidos.

Eu sou de Paulo. Ele menciona aqui os servos fiéis de Cristo – Apolo, que havia sido seu sucessor em Corinto, e o próprio Pedro também, e depois se acrescenta ao número deles, para que ele pareça alegar não tanto sua própria causa quanto aquela. de Cristo. Em qualquer outro ponto de vista, não é provável que houvesse partidos que defendessem interesses separados de ministros, unidos por um acordo sagrado. (63) Ele, no entanto, como menciona depois, transferiu para si e para Apolo o que era aplicável a outros; e isso ele fez, para que pudessem considerar com mais franqueza a coisa em si, vendo-a à parte do respeito pelas pessoas. Será, no entanto, respondido, que ele faz menção aqui até mesmo daqueles que professavam que eram de Cristo. Isso também era digno de culpa? Eu respondo que, dessa maneira, ele mostra mais plenamente que conseqüências indecorosas resultam dessas afeições depravadas, quando nos entregamos aos homens, pois nesse caso Cristo deve ser reconhecido apenas em parte, e os piedosos não têm outra alternativa, mas separar-se dos outros, se não renunciarem a Cristo.

No entanto, como essa passagem é apresentada de várias maneiras, devemos nos esforçar para averiguar mais minuciosamente o que Paulo pretende aqui. Seu objetivo é manter a autoridade exclusiva de Cristo na Igreja, para que todos possamos exercer dependência dele, para que somente ele seja reconhecido entre nós como Senhor e Mestre, e que o nome de nenhum indivíduo seja posto em oposição ao dele. Aqueles, portanto, que afastam os discípulos atrás deles ( Atos 20:30 ), com o objetivo de dividir a Igreja em partes, ele condena como os inimigos mais destrutivos de nossa fé. Assim, ele não faz com que os homens tenham uma preeminência na Igreja que usurpe a supremacia de Cristo. Ele não permite que sejam mantidos em honra a ponto de derrogar, mesmo que em menor grau, a dignidade de Cristo. É verdade que existe um certo grau de honra que é devido aos ministros de Cristo, e eles também são senhores em seu próprio lugar, mas essa exceção deve sempre ser mantida em vista, que Cristo deve ter sem nenhuma infração ao que pertence. ele – que ele será, todavia, o único Mestre, e considerado como tal. Portanto, o objetivo dos bons ministros é este, que todos possam em comum servir a Cristo, e reivindicar para ele exclusivamente poder, autoridade e glória – lutar sob sua bandeira – obedecê-lo sozinhos e sujeitar outros a seu domínio. Se alguém é influenciado pela ambição, esse homem reúne discípulos, não para Cristo, mas para si mesmo. Essa é a fonte de todos os males – a mais dolorosa de todas as pragas – e o veneno mortal de todas as igrejas, quando os ministros buscam seus próprios interesses, e não os de Cristo. Em resumo, a unidade da Igreja consiste mais especialmente nessa coisa – que todos dependemos apenas de Cristo e que os homens ocupam um lugar inferior, de modo a não prejudicar em nenhum grau sua preeminência.

Comentário de Adam Clarke

Todos vocês dizem – Parece a partir dessa expressão que toda a Igreja em Corinto estava em um estado de dissensão: todas foram divididas nas seguintes seitas

1. Paulians, ou seguidores de St. Paul;

Veja a Introdução, Seção 5.

Os convertidos em Corinto eram em parte judeus e em parte gregos. A parte gentia, como o Dr. Lightfoot conjetura, pode se gabar dos nomes de Paulo e Apolo; os judeus, os de Kephas e Cristo. Mas estes novamente podem ser subdivididos; alguns provavelmente se consideravam discípulos de Paulo, ele sendo o instrumento imediato de sua conversão, enquanto outros podem preferir Apolo por sua extraordinária eloquência.

Se por Kephas o apóstolo Pedro se entende, alguns da circuncisão que acreditavam podem preferir ele a todo o resto; e eles podem considerá-lo mais imediatamente enviado a eles; e, portanto, tê-lo em maior estima do que eles tinham Paulo, que era o ministro ou apóstolo da incircuncisão: e por isso mesmo os gentios convertidos o valorizariam mais do que Pedro.

Em vez de Cristo, , ??st?? , alguns conjeturaram que deveríamos ler ???sp?? , de Crispus; quem é mencionado 1 Coríntios 1:14 . E alguns pensam que ???st?? , de Cristo, é uma interpolação, pois não é provável que se possa dizer que Cristo, em qualquer sentido da palavra, seja o chefe de uma seita ou partido em sua própria Igreja; como todas aquelas partes sustentavam aquele evangelho, do qual ele próprio era o autor e o sujeito. Mas é muito fácil conceber que, em uma Igreja tão dividida, possa ser encontrada uma festa que, separando Cristo de seus ministros, possa ser levada a dizer: “Não teremos nada a ver com suas festas nem com sua festa. espírito; somos os discípulos de Cristo e não teremos nada a ver com paulinos, apolonianos ou cefianos, como se distinguem de Cristo “. A leitura for??sp?? para ???st?? não é reconhecida por nenhum EM. ou versão.

Comentário de Thomas Coke

1 Coríntios 1:12 . Agora isto eu digo, etc. – quero dizer que um ou outro de vocês diz, etc. Crisóstomo e Agostinho fazem uma parada completa em Cephas. – Mas a próxima cláusula pode estar em oposição a todas as outras. “Alguns ou outros de vocês dizem: Eu sou de Paulo, eu de Apolo e eu de Cefas: mas eu sou de Cristo; 1 Coríntios 1:13 e Cristo está dividido?” Veja Beza e Bengelius.

Comentário de John Wesley

Agora digo isto, que cada um de vocês diz: Eu sou de Paulo; e eu de Apolo; e eu de Cefas; e eu de Cristo.

Agora, eu digo – isto é, o que eu quero dizer é o seguinte: existem várias partes entre vocês, que se colocam uma contra a outra, em nome dos vários professores que admiram.

E eu de Cristo – Eles falaram bem, se não tivessem desprezado seus professores, 1 Coríntios 4: 8 Talvez eles se valorizassem por ter ouvido Cristo pregar em sua própria pessoa.