Estudo de Êxodo 20:17 – Comentado e Explicado

Não cobiçarás a casa do teu próximo; não cobiçarás a mulher do teu próximo, nem seu escravo, nem sua escrava, nem seu boi, nem seu jumento, nem nada do que lhe pertence."
Êxodo 20:17

Comentário de Thomas Coke

Êxodo 20:17 . Não cobiçar – Proibições sendo dadas contra vícios particulares, Deus conclui seus mandamentos com uma proibição contra o vício em geral; discountenancing that concupiscence and restless desire of our corrupt nature, which prompts discontent with our station and property, and leads, in consequence, to every unjust method of gratifying the criminal desire. This commandment, therefore, is designed to strike at the root of all evil; that is, corrupt dispositions: for, as our Saviour observes, out of the heart proceed evil thoughts, murders, adulteries, &c. Matthew 15:19 . It has been justly remarked, that this precept proves, that the laws of the decalogue are not to be considered as merely political institutions; since this relates to the dispositions and habits of the mind, which, in the nature of things, must have been exempted from the cognizance of merely civil laws: and here we may easily see the reason why our Saviour, in his account of the commandments, Matthew 19:16 in the place of thou shalt not covet, has substituted thou shalt love thy neighbour as thyself; because, where there are no ungoverned appetites, no criminal desires, the current of universal benevolence will expand itself, and flow free and unconfined: and, on the other hand, a sincere affection to mankind in general, and a concern for their happiness, will, through grace, extirpate the very seeds and first principles of every un-social passion, and prevent all that impatient and restless anxiety which springs from concupiscence, to whatever object directed. See Romans 7:7 .

REFLECTIONS.— The first table related to God; the second respects our neighbour. When we conscientiously serve the one, we shall infallibly desire to walk upright before the other.

1. The fifth commandment enjoins the reverence due to our parents, and in them to all superiors; a respectful carriage towards them; obedient submission to their just commands; patience under their corrections; teachableness under their instructions, and readiness to help and succour them at all times according to our abilities. The promise annexed to it is long possession of the promised land. Nota; The career of a disobedient child is often short, and even in this world has frequently a miserable end.

2. The sixth commandment forbids murder, in every kind and degree, of others or ourselves; and not only restrains from the outward act, but condemns the rash anger which leads to it, whether in thought, word, or deed. Nota; He who reads Matthew 5:22 will need to humble himself for the murder he has committed.

3. The seventh commandment respects our own and our neighbour’s chastity. It condemns not only the grosser act, but every desire, thought, look, word, or action, which would lead to impurity.

4. The eighth commandment enjoins all honesty and fidelity: condemns every act of injustice, fraud, or oppression, whether to individuals or the public; and also that profusion or covetousness which naturally leads to the breach of it.

5. The ninth commandment forbids all perjury, lying, backbiting, slandering, equivocation, and whatever would deceive or be to the injury of our neighbour.

6. The tenth commandment is the spirituality of all the rest in one, and strikes at the root of that selfishness which is in the corrupted nature of man, forbidding the wanderings of vain desire, and the imaginations of lust and covetousness. Well will it be for us, if the deep views of this holy law affect our hearts, both with a sense of our need of the blood of Jesus Christ to save us from the violations of it, and of the spirit of Christ to enable us to render acceptable obedience to it.

Comentário de Adam Clarke

Não cobiçarás a casa do teu próximo – esposa, etc. – Cobiça significa desejar ou muito tempo depois, a fim de gozar como uma propriedade a pessoa ou coisa cobiçada. Ele quebra esse comando que, de qualquer maneira, tenta privar um homem de sua casa ou fazenda, assumindo-o sobre sua cabeça, como é expresso em alguns países; que deseja a esposa de seu vizinho e se esforça para agradar-se por suas afeições, e para diminuir seu marido em sua estima; e que se esforça para possuir os servos, gado, etc., de outro de qualquer maneira clandestina ou injustificável.

“Este é um excelente preceito moral, cuja observância impedirá todos os crimes públicos; pois quem sente a força da lei que proíbe o desejo desordenado de qualquer coisa que seja propriedade de outrem, nunca pode violar a lei.” paz da sociedade por um ato errado a qualquer um dos membros mais fracos “.

Comentário de John Wesley

Não cobiçarás a casa do teu próximo, nem a esposa do teu próximo, nem o seu servo, nem a sua serva, nem o seu boi, nem o seu jumento, nem qualquer coisa que seja do teu próximo.

Não cobiçarás – Os comandos anteriores proíbem implicitamente todo desejo de fazer o que será uma lesão para o nosso próximo, isso proíbe todo desejo desordenado de ter aquilo que será uma gratificação para nós mesmos. Que a casa de um homem assim fosse minha! a esposa de um homem como esse! a propriedade de um homem como a minha! Esta é certamente a linguagem do descontentamento em nosso próprio país, e da inveja em nosso vizinho, e esses são os pecados principalmente proibidos aqui. Deus nos deu a todos para ver nosso rosto no vidro desta lei e colocar nossos corações sob o governo dela!

Comentário de John Calvin

Êxodo 20:17 . Não cobiçarás a esposa do teu próximo . Não há dúvida de que este mandamento se estende também àqueles que o precederam. Deus já havia nos proibido o suficiente para colocar nossos corações nas propriedades de outras pessoas, tentar seduzir suas esposas ou buscar ganhos com a perda e inconveniência de outras pessoas. Agora, enquanto Ele enumera bois e jumentos, e todas as outras coisas, bem como suas esposas e servos, é muito claro que Seu preceito é direcionado para as mesmas coisas, mas de uma maneira diferente, a saber, a fim de restringir todos os desejos ímpios fornicação ou roubo. A pergunta, no entanto, ocorre: – como já foi dito antes, de acordo com a natureza do Legislador, a pureza interior do coração é exigida em toda parte e, portanto, que sob a cabeça do adultério, não são apenas todos os atos imundos. proibição, mas também falta de castidade secreta; e sob a cabeça do roubo, todo apetite ilegal por lucro – por que Deus agora proíbe em Seu povo o desejo de roubo e fornicação? Pois parece ser uma repetição supérflua que seria muito absurda em dez breves preceitos, em que Deus adotou toda a regra da vida, para que sua brevidade possa torná-la fácil e melhor atrair seus leitores para aprendê-los. Ainda, por outro lado, deve ser lembrado que, embora fosse desígnio de Deus, por toda a Lei, despertar os sentimentos dos homens à sincera obediência a ela, ainda assim é a hipocrisia e a indiferença deles, que era necessário estimulá-los mais bruscamente, e pressioná-los mais de perto, para que não procurem subterfúgios sob o pretexto da obscuridade da doutrina. Pois, se tivessem ouvido apenas: Não matar, nem cometerá fornicação, nem roubará, eles poderiam supor que seu dever teria sido plenamente cumprido por mera observância externa. Não foi em vão que Deus, depois de ter tratado de piedade e justiça, deve dar uma advertência separada, de que eles não apenas deveriam se abster do mal, mas também que o que Ele havia ordenado anteriormente deveria ser realizado com o sincero carinho. do coração. Portanto, Paulo deduz deste mandamento que toda a “lei é espiritual” ( Romanos 7: 7 e 14), porque Deus, por Sua condenação à luxúria, mostrou suficientemente que Ele não apenas impôs obediência em nossas mãos e pés, mas também restringir nossas mentes, para que não desejem fazer o que é ilegal. Paulo também confessa que, embora antes dormisse em engano fácil, foi despertado por essa única palavra; pois, como era inocente aos olhos dos homens, ele foi convencido de que era justo diante de Deus: ele diz que já esteve vivo, como se a Lei estivesse ausente ou morta, porque, sendo inchado com confiança em sua justiça, ele salvação esperada por suas obras; mas, quando ele percebeu o que o Mandamento não cobiçaria, a Lei morta foi ressuscitada como se fosse para a vida, e ele morreu, ie . , ele estava convencido de que era um transgressor e viu a maldição certa sobre ele. Tampouco se percebeu culpado de um ou dois pecados, mas depois, por fim, foi sacudido de seu torpor, quando reconheceu que todos os maus desejos, dos quais ele estava consciente, deviam ser contabilizados diante de Deus, considerando que antes ele estava satisfeito com a mera aparência externa da virtude. Agora percebemos, portanto, que não há nada inapropriado na condenação geral da concupiscência por um mandamento distinto; pois depois que Deus estabeleceu ampla e popularmente regras para a integridade moral, finalmente Ele ascende à própria fonte e, ao mesmo tempo, aponta com o dedo, por assim dizer, a raiz da qual brotam todos os frutos maus e corruptos. Deve-se acrescentar aqui que algo mais é expresso pelas palavras que cobiçam e desejam, ou desejam, do que um desiderium formatum , como é comumente chamado; pois a carne freqüentemente nos tenta desejar isso ou aquilo, para que a má concupiscência se trai, embora o consentimento ainda não possa ser acrescentado. Uma vez que, portanto, o pecado (171) da vontade já havia sido condenado, Deus agora prossegue e impõe uma restrição aos maus desejos antes que eles previnam. (172) Tiago aponta esses passos progressivos, onde ele diz que a luxúria concebe antes de gerar o pecado; e então “quando o pecado termina, produz a morte” ( Tiago 1:15 ), pela qual ele fala, não está apenas no ato externo, mas na própria vontade, antes de consentir na tentação. . Admito, de fato, que os pensamentos corruptos que surgem espontaneamente, e também desaparecem antes que afetem a mente, não são levados em consideração diante de Deus; todavia, apesar de não concordarmos com o desejo do mal, ainda assim, se isso nos afeta agradavelmente, é suficiente para nos tornar culpados. Para que isso possa ser entendido melhor, todas as tentações são, por assim dizer, tantos fãs; se eles nos apressam a consentir, o fogo é aceso; mas, se apenas despertam o coração para desejos corruptos, a concupiscência se trai nessas faíscas, embora não adquira todo o seu calor nem se acenda em chamas. A concupiscência, portanto, nunca é sem desejo ( afetu ), embora a vontade possa não ceder completamente. Portanto, parece que toda perfeição da justiça devemos trazer para satisfazer a Lei, uma vez que não apenas somos ordenados a não desejar nada, exceto o que é certo e agradável a Deus, mas também que nenhum desejo impuro deve afetar nossos corações. Paulo também não teria enfatizado tanto esse preceito se a lei não condenasse nenhuma concupiscência, a não ser aquela que toma conta da mente do homem de modo a exercer domínio sobre ela; pois o pecado da vontade deve sempre ser condenado até pelos filósofos pagãos, mais ainda, e também pelos legisladores terrestres; mas ele diz que a lei, ao resistir à concupiscência, faz com que o pecado “se torne excessivamente pecaminoso”. ( Romanos 7:13 .) Agora, não é credível que, no momento em que ele confessa que não sabia o que era concupiscência, ele era tão insensato e estúpido que não pensava mal em querer matar um homem, ou de sendo inclinado pela luxúria a cometer adultério com a esposa de seu irmão; mas, se ele não sabia que a vontade de pecar era cruel, segue-se que a concupiscência em que ele não via mal era mais uma doença oculta. Portanto, também se manifesta sob que ilusão que Satanás deve ter mantido em todas as escolas popistas (173), através da qual ecoa esse axioma, que a concupiscência não é pecado nos batizados, porque é um estímulo ao exercício da virtude; como se Paulo não condenasse abertamente a onisciência , que nos prende em suas armadilhas, embora não a concordemos totalmente.

Comentário de Joseph Benson

Êxodo 20:17 . Não cobiçarás – Os comandos precedentes proíbem implicitamente todo desejo de fazer aquilo que será um prejuízo para o próximo; isso proíbe todo desejo desordenado de ter aquilo que será uma gratificação para nós mesmos. Que a casa de um homem assim fosse minha! a esposa de um homem como esse! a propriedade de um homem como a minha! Esta é certamente a linguagem do descontentamento em nosso próprio país, e da inveja em nosso vizinho, e esses são os pecados principalmente proibidos aqui. Deus nos deu a todos para ver nosso rosto no vidro desta lei e colocar nossos corações sob o governo dela!