Estudo de Gênesis 14:18 – Comentado e Explicado

Melquisedeque, rei de Salém e sacerdote do Deus Altíssimo, mandou trazer pão e vinho,
Gênesis 14:18

Comentário de Albert Barnes

Um incidente de profundo interesse aqui nos pega de surpresa. O elo de conexão na narrativa é obviamente o local onde o rei de Sodoma se encontra com Abrão. O vale do rei é claramente adjacente à residência real de Melkizedec, que, portanto, sai para cumprimentar e divertir o vencedor que volta. Este príncipe é o rei de Shalem. Aparentemente, esse é um nome antigo de Jerusalém, que é assim designado no Salmo 76: 8 . O outro Shalem, situado nas proximidades de Shekem ( Gênesis 33:18 , se esse for um nome adequado) está muito longe do vale do rei e da cidade de Sodoma. Jerusalém é conveniente para essas localidades e contém o elemento Shalem em sua composição, pois o nome significa o fundamento da paz (Shalom).

O rei de Shalem, por nome rei da justiça e por cargo rei da paz, “trouxe pão e vinho”. Estes são os elementos permanentes de uma refeição simples para refrescar o corpo. Em tempos posteriores, elas foram colocadas sobre a mesa da presença no tabernáculo Êxodo 25: 29-30 . Eles eram os acompanhamentos do cordeiro pascal Mateus 26: 26-27 e foram adotados pelo Messias como os símbolos sagrados dessa tarifa celestial, da qual, se um homem participar, ele viverá para sempre João 6: 48-58 . O autor da revelação tornou toda a natureza intrinsecamente boa e pura. Ele percebeu nela uma harmonia das leis da inteligência e do design; tudo encontra e combina com tudo o que entra em contato com ela; e todos juntos formam um cosmos, um sistema de coisas, uma unidade de tipos e antítipos. Sua palavra não pode deixar de corresponder à sua obra. Pão e vinho são coisas comuns, familiares aos olhos, ao toque e ao gosto dos homens. O Grande Mestre as tira das mãos do homem como emblemas de graça, misericórdia e paz, através de um resgate aceito, dos mais humildes e mais elevados benefícios de uma salvação eterna, e eles nunca perderam seu significado ou adequação. .

E ele era sacerdote do Deus Altíssimo. – A partir disso, temos a certeza de que o pão e o vinho refrescavam não apenas o corpo, mas a alma de Abrão. Em estreita conexão com a frase anterior, parece íntimo que a produção de pão e vinho foi um ato sacerdotal e, portanto, a parte principal de uma festa sagrada. O ??? kohen ou sacerdote, mencionado aqui pela primeira vez nas Escrituras, foi aquele que agiu em coisas sagradas da parte de outros. Ele era um mediador entre Deus e o homem, representando Deus estendendo a mão da misericórdia e o homem estendendo a mão da fé. A necessidade de tal orifício surgiu da distância entre Deus e o homem produzido pelo pecado. O negócio do padre era oferecer sacrifício e interceder; no primeiro, repara a lei; no segundo, apela à misericórdia de Deus. Não aprendemos por declaração expressa qual foi o modo de intervenção por parte da Melkizedec. Mas sabemos que o sacrifício foi tão cedo quanto Habel, e que o chamado pelo nome do Senhor foi iniciado no tempo de Enos. Essas foram as primeiras formas de abordagem a Deus. Os ofícios do rei e do sacerdote foram combinados em Melkizedec – uma condição das coisas muitas vezes exemplificada no passado.

O Deus Altíssimo. – Aqui encontramos um novo nome de Deus, El, o Duradouro, o Poderoso, cognato de Elohim, e ocorrendo anteriormente nos nomes próprios compostos Mebujael, Mahalalel e Bethel. Temos também um epíteto de Deus, “Elion, o Altíssimo”, agora aparecendo pela primeira vez. Portanto, percebemos que a unidade, a onipotência e a preeminência absoluta de Deus ainda viviam na memória e consciência de uma seção, pelo menos dos habitantes desta terra. Ainda mais, a adoração a Deus não era um mero costume doméstico, no qual o pai ou o chefe da família oficiava, mas uma ordenança pública conduzida por um funcionário declarado. E, finalmente, o modo de adoração era de natureza a representar a doutrina e reconhecer a necessidade de uma expiação, uma vez que era realizada por meio de um padre.

Comentário de Albert Barnes

E ele o abençoou. – Aqui fica claro que Melkizedec age não apenas em uma capacidade civil, mas em uma capacidade sagrada. Ele abençoa Abrão. Sob a forma de bênção empregada, temos duas partes: a primeira é estritamente uma bênção ou pedir coisas boas para a pessoa em questão. “Bendito seja Abrão.” É parte do pai abençoar a criança, do patriarca ou superior para abençoar o sujeito ou inferior, e do sacerdote para abençoar o povo Hebreus 7: 7 . Aqui, portanto, Melkizedec assume e Abram lhe concede a superioridade. O Deus Altíssimo é aqui designado como o Fundador do céu e da terra, o grande Arquiteto ou Construtor e, portanto, o Possuidor de todas as coisas. Não há aqui alusão indistinta à criação do “céu e terra”, mencionado na abertura do Livro de Deus. Esta é uma identificação manifesta do Deus de Melkizedec com o único Criador e Sustentador de todas as coisas. Não temos aqui mera divindade local ou nacional, com poder e província limitados, mas o Deus único e supremo do universo e do homem.

Comentário de Adam Clarke

E Melquisedeque, rei de Salém – Mil histórias ociosas foram contadas sobre esse homem, e mil conjecturas ociosas foram gastas no assunto de sua breve história dada aqui e em Heb. vii. No momento, é necessário apenas afirmar que ele parece ter sido uma personagem tão real quanto Bera, Birsha ou Shinab, embora não tenhamos mais sua genealogia do que a deles.

Trouxe pão e vinho – Certamente para refrescar Abrão e seus homens, exaustos com as últimas batalhas e fadigas da jornada; não no caminho do sacrifício, etc .; isso é uma conjectura ociosa.

Ele era o sacerdote do Deus Altíssimo – ele havia preservado em sua família e entre seus súditos a adoração ao verdadeiro Deus e as primitivas instituições patriarcais; por estes, o pai de toda família era rei e sacerdote; portanto, Melquisedeque, adorador do verdadeiro Deus, era sacerdote entre o povo, assim como rei sobre eles.

Melquisedeque é chamado aqui rei de Salém, e os intérpretes mais judiciosos permitem que Salém seja o significado de Jerusalém. O fato de ele ter esse nome antigamente é evidente no Salmo 76: 1 , Salmo 76: 2 ; : “Em Judá, Deus é conhecido; seu nome é grande em Israel. Em Salém também está o seu tabernáculo e a sua morada em Sião.” A partir do uso dessa parte da história sagrada por Davi, Salmo 110: 4 , e por São Paulo, Hebreus 7: 1-10 , aprendemos que havia algo muito misterioso e, ao mesmo tempo, típico, no pessoa, nome, cargo, residência e governo deste príncipe cananeu. 1. Em sua pessoa, ele era um representante e tipo de Cristo; veja as escrituras acima mencionadas. 2. Seu nome, ??? ???? malki tsedek , significa meu rei justo, ou rei da justiça. Esse nome ele provavelmente tinha da administração pura e justa de seu governo; e este é um dos personagens de nosso abençoado Senhor, um personagem que só pode ser aplicado a ele, pois somente ele é essencialmente justo e o único potentado; mas um homem santo, como Melquisedeque, pode levar esse nome como seu tipo ou representante. 3. escritório; ele era um sacerdote do Deus Altíssimo. A palavra ??? cohen , que significa príncipe e padre, porque os patriarcas sustentaram esse duplo ofício, tem tanto a raiz quanto a significação adequada no árabe; Kahana significa aproximar-se, aproximar-se, ter acesso íntimo a; e daí oficiar como sacerdote diante de Deus, e assim ter acesso íntimo à presença Divina; e por meio dos sacrifícios que ele ofereceu, recebeu conselhos e informações sobre o que ainda estava para acontecer e, portanto, outra aceitação da palavra predizer, prever eventos futuros, desvendar coisas ou mistérios ocultos; assim, os lábios dos sacerdotes preservavam o conhecimento, e eram frequentemente os intérpretes da vontade de Deus para o povo. Assim, descobrimos que Melquisedeque, sendo um sacerdote do Deus Altíssimo, representava Cristo em seu caráter sacerdotal, a palavra sacerdote sendo entendida como explicada anteriormente. 4. Sua residência; ele era rei de Salém. Lam?? shalam significa tornar completo, completo ou perfeito; e, portanto, significa paz, o que implica tornar íntegras as brechas feitas na união política e doméstica de reinos, estados, famílias etc., acabar com a discórdia e estabelecer amizade. Cristo é chamado o Príncipe da paz, porque, por sua encarnação, sacrifício e mediação, ele adquire e estabelece a paz entre Deus e o homem; cura as brechas e dissensões entre o céu e a terra, reconciliando ambos; e produz glória a Deus nas alturas, e na terra paz e boa vontade entre os homens. Sua residência é paz, tranquilidade e segurança para sempre, em todo coração honesto e crente. Ele governa como o Príncipe e Sacerdote do Deus Altíssimo, governando em justiça, poderoso para salvar; e ele sempre vive para fazer intercessão e salvar ao máximo todos os que vêm ao Pai por ele. Veja as notas em Hebreus 7 (nota).

Comentário de John Calvin

18. Melquisedeque, rei de Salém, deu à luz . Este é o último dos três pontos principais desta história, que Melquisedeque, o pai principal da Igreja, tendo entretido Abrão em uma festa, o abençoou, em virtude de seu sacerdócio, e recebeu dízimos dele. Não há dúvida de que, com a vinda deste rei para encontrá-lo, Deus também planejou tornar a vitória de Abrão famosa e memorável para a posteridade. Mas um mistério mais exaltado e excelente foi, ao mesmo tempo, criticado: ao ver que o santo patriarca, a quem Deus havia elevado ao mais alto nível de honra, se submeteu a Melquisedeque, não há dúvida de que Deus o constituíra. o único chefe de toda a igreja; (362) pois, sem controvérsia, o solene ato de bênção, que Melquisedeque assumiu para si mesmo, era um símbolo de dignidade preeminente. Se alguém responde, que ele fez isso como sacerdote; Eu pergunto, Abrão também não era padre? Portanto, Deus aqui nos recomenda algo peculiar em Melquisedeque, preferindo-o antes do pai de todos os fiéis. Mas será mais satisfatório examinar a passagem palavra por palavra, em ordem regular, para que possamos, assim, reunir melhor a importância do todo. Que ele recebeu Abrão e seus companheiros como convidados pertencia à sua realeza ; mas a bênção pertencia especialmente ao seu ofício sacerdotal . Portanto, as palavras de Moisés devem estar assim conectadas: Melquisedeque, rei de Salém, trouxe pão e vinho; e vendo que ele era o sacerdote de Deus, ele abençoou Abrão; assim, a cada personagem é distintamente atribuído o que é seu. Ele atualizou um exército cansado e faminto com a liberalidade real; mas por ser sacerdote, ele abençoou, pelo rito de oração solene, o primogênito filho de Deus e o pai da Igreja. Além disso, embora eu não negue que esse era o costume mais antigo, aqueles que eram reis cumpriam também o ofício do sacerdócio; no entanto, isso parece ter sido, mesmo naquela época, extraordinário em Melquisedeque. E verdadeiramente ele é honrado sem elogios comuns, quando o Espírito ratifica seu sacerdócio. Sabemos que, naquela época, a religião estava em toda parte corrompida desde que o próprio Abrão, descendente da raça sagrada de Sem e Eber, havia mergulhado no profundo turbilhão de superstições com seu pai e avô. Portanto, muitos imaginam que Melquisedeque foi Sem; a cuja opinião eu sou, por muitas razões, impedido de assinar. Pois o Senhor não teria designado um homem, digno de memória eterna, com um nome tão novo e obscuro, que ele deve permanecer desconhecido. Em segundo lugar, não é provável que Sem tenha migrado do leste para a Judéia; e nada desse tipo deve ser colhido de Moisés. Em terceiro lugar, se Sem tivesse morado na terra de Canaã, Abrão não teria vagado por tais percursos sinuosos, como Moisés relatou anteriormente, antes de saudar seu ancestral. Mas a declaração do apóstolo é da maior importância; que este Melquisedeque, quem quer que fosse, é apresentado diante de nós, sem qualquer origem, como se tivesse caído das nuvens, e que seu nome seja enterrado sem nenhuma menção à sua morte. ( Hebreus 7: 3. ) Mas a admirável graça de Deus brilha mais claramente em uma pessoa desconhecida; porque, em meio às corrupções do mundo, ele sozinho, naquela terra, era um cultivador honesto e sincero e guardião da religião. Eu omito os absurdos que Jerônimo, em sua Epístola a Evagrius, amontoa; para que, sem nenhuma vantagem, eu me torne problemático e até ofensivo para o leitor. Eu acredito prontamente que Salém deve ser levado para Jerusalém; e esta é a interpretação geralmente recebida. Se, no entanto, alguém prefere adotar uma opinião contrária, visto que a cidade estava situada numa planície, não me oponho. Nesse ponto, Jerome pensa de maneira diferente: no entanto, o que ele relata em outros lugares, que em seus próprios tempos ainda existiam vestígios do palácio de Melquisedeque nas ruínas antigas, me parece improvável.

Resta agora ver como Melquisedeque carregou a imagem de Cristo e se tornou, por assim dizer, seu representante, ??t?t?p?? ( avtitupos. (363) ). Estas são as palavras de Davi:

“O Senhor jurou, e não se arrependerá; és sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque” ( Salmos 110: 4 )

Primeiro, ele o colocou em um trono real e agora ele lhe dá a honra do sacerdócio. Mas, segundo a lei, esses dois ofícios eram tão distintos que era ilegal os reis usurparem o ofício do sacerdócio. Se, portanto, admitimos como verdade, o que Platão declara, e o que ocasionalmente ocorre nos poetas, que anteriormente era recebido, pelo costume comum das nações, que a mesma pessoa fosse rei e sacerdote; esse não era de modo algum o caso de Davi e sua posteridade, a quem a Lei proibia peremptoriamente de invadir o ofício sacerdotal. Portanto, era correto que o que era divinamente designado sob a antiga lei fosse revogado na pessoa desse sacerdote. E o apóstolo não sustenta sem razão, que um sacerdócio mais excelente que aquele antigo e sombrio foi aqui apontado; qual sacerdócio é confirmado por um juramento. Além disso, nunca encontramos esse rei e sacerdote, que deve ser preeminente sobre todos, até que cheguemos a Cristo. E como ninguém se levantou, exceto Cristo, que igualava Melquisedeque em dignidade, menos ainda quem o superava; portanto, inferimos que a imagem de Cristo foi apresentada aos pais, em sua pessoa. David, de fato, não propõe uma semelhança emoldurada por ele mesmo; mas declara a razão pela qual o reino de Cristo foi divinamente ordenado e até confirmado com um juramento; e não se deve duvidar que a mesma verdade tenha sido tradicionalmente transmitida pelos pais. A soma do todo é que Cristo seria assim o rei próximo a Deus, e também que ele deveria ser sacerdote ungido, e isso para sempre; o que é muito útil para nós sabermos, para que possamos aprender que o poder real de Cristo está combinado com o ofício de sacerdote. A mesma pessoa, portanto, que foi constituído o único e eterno sacerdote, a fim de nos reconciliar com Deus, e que, tendo feito expiação, pudesse interceder por nós, também é um rei de poder infinito para garantir nossa salvação e nos proteja por seu cuidado guardião. Daí resulta que, confiando em sua defesa, podemos permanecer corajosamente na presença de Deus, que, temos a certeza, será propício para nós; e que, confiando em seu braço invencível, podemos triunfar com segurança sobre inimigos de todo tipo. Mas aqueles que separam um ofício do outro, despedaçam Cristo e subvertem sua própria fé, que é privada de metade de seu apoio. Também deve ser observado que Cristo é chamado rei eterno, como Melquisedeque. Pois desde que as Escrituras, ao não dar fim à sua vida, o deixam como se ele sobrevivesse por todas as eras; certamente representa ou sombreia para nós, em sua pessoa, uma figura, não de um temporal, mas de um reino eterno. Mas enquanto Cristo, por sua morte, cumpriu o ofício de Sacerdote, segue-se que Deus foi, por esse único sacrifício, uma vez apaziguado de tal maneira, que agora a reconciliação deve ser buscada somente em Cristo. Portanto, eles cometem um grave erro e arrancam dele por sacrifício abominável, a honra divinamente conferida a ele por juramentos que instituem outros sacrifícios pela expiação de pecados ou que fazem outros sacerdotes. (364) E eu gostaria que isso tivesse sido prudentemente pesado pelos escritores antigos da Igreja. Pois então eles não teriam transferido de maneira tão fria e ignorante para o pão e o vinho a semelhança entre Cristo e Melquisedeque, que consiste em coisas muito diferentes. Eles supunham que Melquisedeque é a imagem de Cristo, porque ele ofereceu pão e vinho. Pois eles acrescentam que Cristo ofereceu seu corpo, que é pão que dá vida, e seu sangue, que é bebida espiritual. Mas o Apóstolo, enquanto em sua Epístola aos Hebreus, ele coleta com maior precisão, e especificamente processa, todos os pontos de semelhança entre Cristo e Melquisedeque, não diz uma palavra a respeito do pão e do vinho. Se as sutilezas de Tertuliano, e de outras pessoas como ele, fossem verdadeiras, teria sido uma negligência culposa não dar uma única sílaba ao ponto principal, enquanto discutia as partes separadas, que eram de importância comparativamente trivial. E vendo o apóstolo discute tão extensamente e com tanta minúcia quanto ao sacerdócio; quão grosseiro seria um exemplo de esquecimento, não tocar naquele sacrifício memorável, no qual toda a força do sacerdócio era compreendida? Ele prova a honra de Melquisedeque pela bênção dada, e os dízimos recebidos: quão melhor seria adequado para esse argumento ter dito que ele ofereceu não cordeiros ou bezerros, mas a vida do mundo (isto é, o corpo e sangue de Cristo) em uma figura? Por esses argumentos, as ficções dos antigos são abundantemente refutadas. No entanto, das próprias palavras de Moisés uma refutação suficientemente lúcida pode ser tomada. Pois não lemos lá que algo foi oferecido a Deus; mas em um discurso contínuo é afirmado: ‘Ele ofereceu pão e vinho; e vendo que ele era sacerdote do Deus Altíssimo, ele o abençoou. Quem não vê que o mesmo pronome relativo é comum a ambos os verbos; e, portanto, que Abrão foi ao mesmo tempo refrescado com o vinho e honrado com a bênção? Totalmente ridículos são verdadeiramente os papistas, que distorcem a oferta (365) de pão e vinho para o sacrifício de sua massa. Para que Melquisedeque concorde com eles mesmos, será necessário que eles admitam que pão e vinho são oferecidos na massa. Onde, então, está a transubstanciação, que não deixa nada, exceto as espécies nuas dos elementos? Então, com que audácia eles declaram que o corpo de Cristo é imolado em seus sacrifícios? Sob que pretexto, uma vez que o Filho de Deus é chamado o único sucessor de Melquisedeque, eles substituem inúmeros sucessores por ele? Vemos, então, como tolamente eles não apenas depravam essa passagem, mas balbuciam sem a cor da razão.

Comentário de Joseph Benson

Gênesis 14:18 . Tem sido uma grande pergunta entre os expositores, quem era Melquisedeque. Os rabinos judeus dizem que ele era Sem, filho de Noé, rei e sacerdote dos descendentes dele, segundo o modelo patriarcal. E deve ser permitido que Shem estivesse vivo naquele momento e que ele fosse um grande príncipe. Porém, como a genealogia e o nascimento de Shem são registrados nas Escrituras, e eram bem conhecidos, podia-se dizer dele sem propriedade, como diz o apóstolo de Melquisedeque, que ele estava “sem pai (mencionado na história sagrada) e sem mãe, sem começo de dias ou fim de vida: ”nem é provável que Moisés introduza Shem sob o nome de Melquisedeque, sem nenhuma razão aparente ou com a menor sugestão de seu significado. Muitos escritores cristãos pensaram que essa era uma aparição do próprio Filho de Deus, nosso Senhor Jesus, conhecido por Abrão naquela época com o nome de Melquisedeque. Mas isso não é consistente com o que o mesmo apóstolo afirma no mesmo lugar, Hebreus 7: 3 , que diz, não que ele era o Filho de Deus, mas que ele foi “feito como ele”, ou seja, foi feito f?µ???µe??? um tipo dele; nem é consistente com a afirmação de que Cristo foi constituído “sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque”. Além disso, diz-se que Melquisedeque era “rei de Salém”: mas temos certeza de que Cristo nunca reinou sobre nenhuma cidade em particular como príncipe temporal. Parece suficientemente evidente que ele era um mero homem; mas de quem ele descendeu, ou que foram seus pais ou sucessores imediatos, Deus não achou oportuno nos informar: não, é provável que Deus tenha ocultado essas coisas de nós, para que ele possa ser o tipo mais perfeito de seu eterno Filho. Ele trouxe pão e vinho – Para o refresco de Abrão e seus soldados, e em felicitações por sua vitória. Isso ele fez como rei. “Como sacerdote do Deus Altíssimo, ele abençoou Abrão”, o que, sem dúvida, foi um refresco maior para a alma de Abrão do que o pão e o vinho eram para seu corpo.

Comentário de John Wesley

Melquisedeque, rei de Salém, produziu pão e vinho; e ele era o sacerdote do Deus Altíssimo.

Os rabinos dizem que Melquisedeque era Sem, filho de Noé, rei e sacerdote dos que dele descendiam, segundo o modelo patriarcal. Muitos escritores cristãos pensaram que essa era uma aparição do próprio Filho de Deus, nosso Senhor Jesus, conhecido por Abrão naquele momento por esse nome. Mas como nada é expressamente revelado a respeito, não podemos determinar nada. Ele trouxe pão e vinho – Para o refresco de Abrão e seus soldados, e em felicitações por sua vitória. Isso ele fez como rei. Como sacerdote do Deus Altíssimo, ele abençoou Abrão, que podemos supor para Abrão um refresco maior do que seu pão e vinho.