Estudo de Tito 1:15 – Comentado e Explicado

Para os puros todas as coisas são puras. Para os corruptos e descrentes nada é puro: até a sua mente e consciência são corrompidas.
Tito 1:15

Comentário de Albert Barnes

Para os puros todas as coisas são puras – Veja as notas em Romanos 14:14 , Romanos 14:20 . Provavelmente há aqui uma alusão às distinções feitas em relação a carnes e bebidas entre os judeus. Alguns artigos de comida eram considerados “limpos” ou comidos e outros como “impuros” ou proibidos. Paulo diz que essas distinções cessaram sob a dispensação cristã e que para aqueles que tinham uma consciência que não é facilmente perturbada por perguntas agradáveis ??e delicadas sobre observâncias cerimoniais, todos os tipos de comida podem ser considerados legais e adequados; compare as notas em 1 Timóteo 4: 4-5 . Se um homem habitualmente mantém uma boa consciência aos olhos de Deus, será aceito se ele se abstém ou não de certos tipos de comida; compare as anotações em Colossenses 2:16 . Essa passagem, portanto, não deve ser interpretada como prova de que todas as coisas são corretas e lícitas para um cristão, ou que tudo o que ele escolher fazer será considerado puro, mas principalmente como referência a distinções em comida, e significando que havia nenhuma santidade em comer um tipo de comida e nenhum pecado em outro, mas que a mente era igualmente pura o que quer que fosse comido.

A frase tem um elenco proverbial, embora eu não saiba que foi tão fundida. O princípio da declaração é que uma mente pura – uma mente verdadeiramente piedosa – não considerará as distinções de comida e bebida; de festivais, ritos, cerimônias e dias, conforme necessário a ser observado para promover sua pureza. A consciência não deve ser sobrecarregada e escravizada por essas coisas, mas deve ser controlada apenas pelas leis morais que Deus ordenou. Mas pode haver uma aplicação um pouco mais alta das palavras – que toda ordenança da religião, todo mandamento de Deus, todo evento que ocorre na providência divina, tende a promover a santidade de quem é de coração puro. Ele pode ver uma tendência santificadora em tudo, e pode derivar de tudo o que é ordenado e de tudo o que ocorre, os meios de tornar o coração mais santo. Enquanto uma mente depravada transformará tudo isso em uso pernicioso, e a tornará o meio de aumentar sua malignidade e corrupção, para a mente pura, será o meio de aumentar sua confiança em Deus e de se tornar mais santa. Para tal mente, tudo pode se tornar um meio de graça.

Mas para aqueles que são contaminados e incrédulos não é nada puro – Tudo é feito para aumentar sua depravação. Não importa que ordenanças religiosas eles observem; que distinções de carnes, bebidas ou dias eles consideram e que eventos da Providência ocorrem, todos são ocasião de depravação aumentada. Tais distinções na comida são o meio de promover seu orgulho e produzir justiça própria; as misericórdias de Deus que abusam para mimar suas próprias concupiscências, e os eventos aflitivos da Divina Providência, eles fazem da ocasião de murmúrios e rebeliões. Naturalmente corruptos no coração, nenhuma ordenança da religião e nenhum evento da Providência os tornam melhores, mas todos tendem a aprofundar sua depravação. Um sentimento semelhante a este é encontrado nos escritores clássicos. Assim Seneca, Epis . 98. Malus animus omnia em malum vertit, etiam quae specie optimi venerunt. Então, novamente (de Beneficiis v. 12), (Quemadmodum estômago mórbido vitiatus, et colliques bilem, quocunque aceitável cibos mutat – ita animus caecus, preenchimento quicquid commiseris, id onus suum et perniciem facited.

Mas até a mente e a consciência deles estão contaminadas – não é uma mera contaminação externa – algo que eles tanto temem – mas um tipo muito pior de poluição, que se estende à alma e à consciência. Tudo o que eles fazem tende a corromper cada vez mais o homem interior, e a torná-lo realmente mais poluído e abominável aos olhos de Deus. Os ímpios, embora permaneçam impenitentes, estão constantemente se tornando cada vez piores. Eles fazem de tudo o meio de aumentar sua depravação, e mesmo essas coisas que parecem pertencer apenas a observâncias externas são feitas como ocasião da corrupção mais profunda do coração.

Comentário de E.W. Bullinger

Até. . . são puros . Figura do discurso Paroemia . App-6.

Para = Para.

pura . Grego. katharos . Primeira ocorrência: Mateus 5: 8 .

tudo , etc. O uso de todas as coisas, ou seja, carnes. Compare Romanos 14:14 , Romanos 14:20 .

são . Figura do discurso Elipse (Absoluto). App-6.

contaminado . Grego. miaino . Em outro lugar, João 18:28 . Hebreus 12:15 . Judas 1: 8 . Compare o adjetivo em 2 Pedro 2:10 e substantivo 2 Pedro 2:20 .

incrédulo . Grego. apistos . Compare o App-150.

nada Grego. oudeis .

mente = entendimento (grego. nous) , como no primeiro oec. Lucas 24:45 .

consciência. Grego. suneidesis . Primeiro seg. João 8: 9 . Ver Atos 23: 1 .

Comentário de John Calvin

15 Para os puros, de fato todas as coisas são puras. Ele olha para uma classe de opiniões fabulosas; porque a escolha dos tipos de comida (como foi temporariamente ordenada por Moisés), juntamente com purificações e lavagens, foi insistida como sendo ainda necessária, e eles até fizeram a santidade consistir quase totalmente nessas minúsculas observâncias. Como isso foi perigoso para a Igreja, já explicamos. Primeiro, um laço de escravidão foi depositado nas consciências; e depois, pessoas ignorantes, atadas a essa superstição, tinham um véu desenhado sobre os olhos, o que os impedia de avançar no puro conhecimento de Cristo. Se algum dos gentios se recusava a se submeter a esse jugo, porque ele não estava acostumado, os judeus o defendiam veementemente, como se esse fosse o principal artigo das religiões. Portanto, não sem uma boa razão, Paulo se opõe firmemente a esses corruptos do evangelho. Nesta passagem, de fato, ele não apenas refuta o erro deles, mas também ri com humor de sua loucura, ao trabalhar ansiosamente qualquer vantagem sobre abster-se de certos tipos de alimentos e coisas dessa natureza

Na primeira cláusula deste versículo, ele defende a liberdade cristã, afirmando que para os crentes nada é impuro; mas, ao mesmo tempo, ele indiretamente censura os falsos apóstolos que não dão valor à pureza interior, que por si só é estimada por Deus. Ele, portanto, repreende a ignorância deles, ao não entender que os cristãos são puros sem as cerimônias impostas pela Lei; e depois ele castiga a hipocrisia deles, desconsiderando a retidão do coração e se ocupando com exercícios inúteis. Mas como o assunto agora em questão não é a saúde do corpo, mas a paz de consciência, ele não significa nada além de que a distinção dos tipos de alimentos, que estavam em vigor sob a Lei, foi abolida. Pela mesma razão, é evidente que eles cometem erros, que impõem escrúpulos religiosos às consciências nesse assunto; pois esta não é uma doutrina destinada a uma única era, mas um oráculo eterno do Espírito Santo, que não pode ser legalmente anulado por nenhuma nova lei.

Portanto, isso deve ser verdade até o fim do mundo, que não há nenhum tipo de alimento que seja ilegal aos olhos de Deus; e, portanto, essa passagem é apropriada e adequadamente citada em oposição à lei tirânica do papa, que proíbe o consumo de carne em certos dias. E, no entanto, não estou familiarizado com os argumentos sofísticos que eles empregam. Eles afirmam que não proíbem o consumo de carne, porque alegam que é impuro (pois reconhecem que todos os tipos de comida são limpos e puros), mas que a abstinência de carne é proibida por outro motivo: tem uma tendência a domar a luxúria da carne; como se o Senhor tivesse proibido de comer carne de porco, porque julgou que os porcos eram impuros. Mesmo sob a lei, os pais consideravam que tudo o que Deus criou é em si puro e limpo; mas sustentavam que eram impuros por esse motivo, que o uso deles era ilegal, porque Deus o havia proibido. Todas as coisas são, portanto, declaradas pelo apóstolo como puras, sem outro significado senão que o uso de todas as coisas é gratuito, no que diz respeito à consciência. Assim, se alguma lei vincula as consciências a qualquer necessidade de abster-se de certos tipos de alimentos, ela retira perversamente dos crentes a liberdade que Deus lhes dera.

Mas para os poluídos e incrédulos nada é puro. Esta é a segunda cláusula, na qual ele ridiculariza as precauções inúteis e inúteis de tais instrutores. Ele diz que eles não ganham nada protegendo-se contra a impureza em certos tipos de alimentos, porque não podem tocar em nada que seja limpo para eles. Por quê então? Por serem “poluídos” e, portanto, ao tocarem apenas as coisas que eram puras, tornam-se “poluídos”.

Aos “poluídos”, ele acrescenta os “incrédulos” (235), não como sendo uma classe diferente de pessoas; mas a adição é feita por uma questão de explicação. Por não haver pureza aos olhos de Deus, a não ser a fé, segue-se que todos os incrédulos são impuros. Por nenhuma lei ou regra, portanto, eles obterão a pureza que desejam ter; porque, sendo eles mesmos “poluídos”, não encontrarão nada no mundo que seja limpo para eles. (236)

Mas sua mente e consciência estão poluídas. Ele mostra a fonte da qual flui toda a sujeira que se espalha por toda a vida do homem; pois, a menos que o coração seja bem purificado, embora os homens considerem as obras um grande esplendor e um cheiro doce, ainda assim com Deus eles sentirão nojo pelo cheiro abominável e pela imundícia.

“O Senhor olha para o coração” ( 1 Samuel 16: 7 ).

e

“Seus olhos estão na verdade.” ( Jeremias 5: 3. )

De onde surge, que aquelas coisas sublimes diante dos homens são abominação diante de Deus.

A mente denota o entendimento, e a consciência se relaciona mais às afeições do coração. Mas aqui duas coisas devem ser observadas; primeiro, que o homem é estimado por Deus, não por obras externas, mas por desejo sincero do coração; e, segundo, que a imundície da infidelidade é tão grande que polui não apenas o homem, mas tudo o que ele toca. Sobre este assunto, deixe o leitor consultar Ageu 2:11 . Da mesma maneira, Paulo ensina que

“Todas as coisas são santificadas pela palavra” ( 1 Timóteo 4: 5 ,)

porque os homens nada usam de maneira pura até que recebam pela fé da mão de Deus.

Comentário de Adam Clarke

Para os puros, todas as coisas são puras – isso parece ter sido falado em referência às distinções judaicas de carnes limpas e impuras. Para o cristão genuíno, todo tipo de carne apropriada para a nutrição humana é pura, é lícita e pode ser usada sem escrúpulos. Isso nosso Senhor já havia decidido muito antes. Veja em Lucas 11: 39-41 ; (Nota).

Mas para aqueles que estão contaminados – Em suas consciências e incrédulos, ap?st??? , infiéis tanto à graça oferecida quanto recebida, nada é puro – eles não têm parte em Cristo, e a ira de Deus permanece sobre eles. Sua mente está contaminada com imagens e idéias impuras e profanas, e sua consciência é contaminada pela culpa dos pecados já cometidos contra Deus.

Comentário de Thomas Coke

Tito 1:15 . Para os puros, todas as coisas são puras – “Eu sei que esses professores judaizantes se valorizam muito pelas distinções de comida, que eles inculcam como de tão grande importância para a pureza: mas eles estão muito enganados. Para os cristãos puros e retos; todos os tipos de carne são limpas e puras, mas para aqueles que estão poluídos pelo vício e que, embora compreendam a liberdade dos cristãos, são infiéis – ap?st??? – e imporiam aos cristãos os rituais da lei judaica; Eu digo que nada é limpo e puro; mas mesmo a compreensão e a consciência deles estão contaminadas, o que deve ser seu guia e diretor “.