Estudo de Deuteronômio 12:5 – Comentado e Explicado

mas irás ao lugar que o Senhor, vosso Deus, escolher entre todas as vossas tribos para aí estabelecer o seu nome e unicamente ali irás procurá-lo.
Deuteronômio 12:5

Comentário de Albert Barnes

“Colocar o nome dele lá” significa manifestar aos homens Sua presença divina. Os Targumistas se referem corretamente à Shechiná; mas a expressão compreende todos os vários modos em que Deus atestou a revelar a si mesmo e seus atributos aos homens.

O objetivo do comando do texto é garantir a unidade e, através da unidade, a pureza da adoração a Deus. Que deveria haver um centro nacional para a religião do povo era obviamente essencial para os grandes fins de toda a dispensação. A corrupção começou assim que os preceitos do texto foram relaxados ou negligenciados: compare o caso de Gideão, Juízes 8:27 ; de Miquéias, 1 Reis 12:26 e segs.

As palavras “o lugar que o Senhor escolherá colocar Seu Nome ali” sugerem Jerusalém e o templo de Salomão em nossa mente. Mas, embora falados como eram por um profeta e interpretados como são pelos Salmos (por exemplo, Salmos 78: 67-69 ), eles têm uma aplicação adequada ao templo, mas não devem ser referidos exclusivamente a ele. O texto não importa que Deus sempre escolha desde o primeiro local a mesma localidade “para colocar Seu Nome ali”, mas que sempre haverá uma localidade assim escolhida por Ele; e que ali o povo deve trazer seus sacrifícios, e não oferecê-los por prazer ou conveniência em outro lugar. O texto também não proíbe a oferta de sacrifícios a Deus em outros lugares que não aquele escolhido por Ele “para colocar Seu Nome ali” em ocasiões apropriadas e com a devida autoridade (compare Deuteronômio 27: 5-6 ; Juízes 6:24 ; Juízes 13 : 16 ; 1 Reis 3: 4 ; 1 Reis 18:31 ). O texto simplesmente proíbe sacrifícios em qualquer outra localidade além daquela que deve ser designada ou permitida por Deus para esse fim.

Comentário de Thomas Coke

Ver. 5-7. Mas para o lugar que o Senhor seu Deus escolher – Nós nos encontramos com nenhuma determinação clara ou exata do lugar; mas apenas expressões gerais como esta, que o Senhor vosso Deus escolherá: que, segundo Maimonides, foi planejada por essas três razões. 1. Para que os gentios não se esforcem para tomar o lugar, ou a qualquer momento entrar em guerra por causa disso, quando imaginavam que a tomada daria um período final à lei. 2. Para que o povo, em cuja mão estava a entrega desses preceitos, se empenhe ao máximo para demolir e destruí-lo. E, 3. Para que cada uma das tribos não deseje tê-la na bússola de sua sorte; e, por isso, pode causar descontentamento e desacordo entre eles, como aconteceu no sacerdócio. Mais Nev. Parte 3: cap. 45. Porém, em oposição a esses costumes dos pagãos e para preservar os israelitas da idolatria, o culto público declarado ao único Deus verdadeiro deveria ser fixado em um determinado lugar, onde Deus colocaria seu nome; ou seja, torná-lo o assento peculiar de sua presença divina: por causa de que Jerusalém mais tarde foi chamada cidade de Jeová, Salmos 1: 6 ; Salmos 87: 3 . Para este lugar, eles deveriam trazer seus holocaustos; – e seus sacrifícios, ver. 6 pelo qual se entende ofertas pacíficas, que sempre foram anexadas a ofertas queimadas; para que os proprietários, quando oferecessem a Deus, também pudessem se deleitar com os sacrifícios. 27. E seus dízimos; o que os judeus chamam de segundo dízimo, que deveria ser anulado após o pagamento dos levitas. Veja ver. 17 e cap. Deuteronômio 14:22 . E as ofertas alçadas de suas mãos; isto é, de acordo com a LXX e a Vulgata, as primícias da terra, que são chamadas de ofertas alçadas de suas mãos, porque foram levantadas ou levantadas em sinal de serem consagradas a Deus. Veja Números 18: 11-12 . Podemos considerar esses preceitos dirigidos aos sacerdotes, bem como ao povo; e, portanto, entenda as palavras em sua maior latitude: que quaisquer que sejam as coisas santas que foram comidas pelos sacerdotes ou pessoas, elas devem ser comidas no local da Presença Divina peculiar, ver. 7 diante do Senhor seu Deus; isto é, não no tabernáculo, ou templo, onde somente os sacerdotes podem comer as coisas mais sagradas; Números 18:10, mas no átrio do tabernáculo, ou em algum lugar adjacente ao santuário. E vos alegrarás em tudo o que puseres a mão; você e sua família se alegrarão juntos, nessas festas, na bondade de Deus, que abençoou o trabalho de suas mãos; para esta frase, tudo em que você coloca a mão significa todos os seus bens e todo o trabalho da sua mão. Veja cap. Deuteronômio 15:10 , Deuteronômio 23:20 , Deuteronômio 28: 8 ; Deuteronômio 28:20 . Sobre esta passagem, observamos: 1. Que o mandamento de adorar e sacrificar somente no lugar que o Senhor escolher foi eminentemente calculado para impedir a idolatria; não apenas porque impedia os israelitas de levarem seus sacrifícios aos altares idólatras, mas como tornava mais certa a lei que determinava a destruição dos monumentos da idolatria. Por essas e muitas outras razões do mesmo tipo, consulte Spencer de Leg. Heb. vol. 1: p. 142. 2. Observamos que, se os judeus tivessem sido obrigados, sempre que houvesse ocasião, a levar suas ofertas a um determinado lugar, suponha que Jerusalém, por mais distante que seja deles, isso teria sido uma despesa insuportável para os devotos pessoas. Portanto, seus médicos entendem o preceito de que eles eram obrigados a oferecer sacrifícios como os cometidos por ofensas cometidas ou misericórdias recebidas, etc. no próximo medo nacional mais distante. Veja Lightfoot, de Templi Minist. 3. Observamos que era um costume antigo e geral, mesmo antes da lei de Moisés, que o povo se deleitasse com parte dos sacrifícios de ofertas pacíficas, como aparece em Êxodo 18:12 ; Êxodo 34:15 . Pela lei de Moisés, os leigos não deveriam manter ali festas sagradas no tabernáculo ou templo, mas em algum lugar próximo a ela; mas os pagãos deleitaram-se com os sacrifícios de ofertas pacíficas nos próprios templos de seus ídolos; aos quais o apóstolo pratica alusão, 1 Coríntios 8:10 . Se alguém te vê, que tem conhecimento, sente-se à carne no templo do ídolo, etc. Por esse ritual, possuíam idólatras e comunhão com deuses falsos; e, por outro lado, comendo seus sacrifícios diante de Jeová em seu santuário, e em nenhum outro lugar, declaravam ter comunhão com ele, e não com ídolos. ; pois não havia necessidade de comer lá, mas apenas para significar sua adesão e garantir a religião do verdadeiro Deus, banqueteando-se com a presença dele e, assim, possuindo pertencer a ele. Isso é muitas vezes repetido no presente livro; como ver. 18 deste capítulo, cap. Deuteronômio 14:23 ; Deuteronômio 14:26 ; Deuteronômio 15:20 e especialmente Deuteronômio 27: 6-7 . Veja o discurso de Cudworth sobre a Ceia do Senhor e as notas de Elmenhorstius sobre Minutius Felix, p. 108. Observamos, 4 do bispo Warburton, (Julian, p. 4.) que quando Deus se comunicou aos israelitas, como criador e governador do universo, agradou-o adotá-los como seu povo peculiar, sob a idéia de sua Deidade tutelar ; e, para melhor garantir o grande fim de sua separação, assumiram igualmente o título e o cargo de seu rei ou governador civil. Portanto, a religião deles ficou sob a idéia de uma lei, e a lei deles era, no sentido estrito, a religião. Desse relato do governo hebraico, surge uma conseqüência natural: os principais ritos de sua religião e lei deveriam ser realizados e celebrados em algum lugar determinado. Isso, o objeto e o assunto de seu cerimonial pareciam igualmente exigir; pois a idéia de um deus e rei tutelados implicava uma residência local: e um ato nacional, criado pelas relações que deles decorriam, exigia um lugar fixo e certo para sua celebração; e os dois juntos pareciam marcar a capital do país para esse fim. Essa prática conseqüente, que a natureza e a razão das coisas tão evidentemente apontam, esses institutos da constituição hebraica ordenam e ordenam. Durante os tempos iniciais e instáveis ??do estado judeu, os sacrifícios prescritos por seu ritual eram direcionados para serem oferecidos diante da porta de um tabernáculo ambulatório; mas quando eles ganharam o estabelecimento decretado por eles, e um templo magnífico foi erguido para o culto religioso, todos os sacrifícios deveriam ser oferecidos apenas em Jerusalém . Agora, sacrifícios que constituem a substância de sua adoração nacional, não se poderia dizer que sua religião subsistisse por mais tempo do que a continuação daquela celebração: mas sacrifícios só podiam ser realizados em um templo designado; de modo que quando isso foi finalmente destruído, a própria instituição foi abolida.

Comentário de John Wesley

Mas ao lugar que o Senhor vosso Deus escolher dentre todas as vossas tribos, para colocar ali o seu nome, procurareis até a sua habitação, e para onde vens;

Colocar seu nome ali – isto é, estabelecer sua adoração ali, e que ele chamará por seu nome, como sua casa ou sua morada; ou seja, onde deveria estar a arca, o tabernáculo ou templo: o que foi primeiro Siló e depois Jerusalém. Não existe um preceito em toda a lei de Moisés, tão amplamente inculcado como este, para trazer todos os seus sacrifícios para aquele altar. E quão significativo é esse compromisso? Eles devem manter-se em um único lugar, em sinal de sua crença. Que existe um Deus e um mediador entre Deus e o homem. Não só serviu para manter a noção da unidade da divindade, mas a única maneira de se aproximar de Deus e de comunhão com ele em e por seu filho.

Comentário de John Calvin

5 Mas para o lugar que o Senhor vosso Deus escolher. É perguntado por que Deus teria sacrifícios oferecidos a Ele apenas em um altar? Além da razão que tenho avançado ultimamente, não se deve duvidar, mas que Ele, dessa maneira, tinha consideração pelos crentes, para que pudesse nutrir neles um acordo na unidade da fé. Esse lugar, então, era como um padrão para reunir as pessoas, para que sua religião não fosse dividida por divisões e para que nenhuma diversidade se insinuasse. Além disso, Deus, reivindicando Seu direito e autoridade para escolher o lugar, elogia a obediência, da qual também depende a pureza da adoração. Mas, novamente, surge outra questão; porque, antes da época de Davi, a Arca não tinha lugar fixo para descansar, mas viajava, por assim dizer, para vários alojamentos; portanto, se o local escolhido fosse entendido como o Monte Sião, as pessoas estavam livres no meio tempo para realizar os sacrifícios onde quisessem. Eu respondo que o lugar não foi escolhido até a Arca ser colocada em Sião; pois até então não se cumpriu o que é dito no Salmo,

“Fiquei feliz quando me disseram: Vamos para a casa do Senhor;
os nossos pés estarão dentro das tuas portas, ó Jerusalém ”
( Salmos 122: 1 😉

em que palavras o Profeta sugere que não havia lugar de descanso antes, porque Deus ainda não havia indicado o lugar em que seria adorado. Portanto, é expressamente dito, “de todas as suas tribos” ou “em uma de suas tribos”, pelo qual é referido um privilégio especial, que deve ser conferido a uma de suas tribos, com exclusão das outras. E a isso se relaciona o que é dito em outro Salmo,

“Além disso, recusou o tabernáculo de José, e não escolheu a tribo de Efraim, mas escolheu a tribo de Judá, o monte Sião que ele amava; e edificou o seu santuário como palácios altos , como a terra que ele estabeleceu para sempre. . ”
( Salmos 78:67 )

Para o mesmo efeito, os fiéis em outros lugares se felicitam, depois que a Arca foi depositada com Davi: “Entraremos em seus tabernáculos, adoraremos em seus pés;” e, por outro lado, o Espírito declara,

“O Senhor escolheu Sião; ele o desejou para a sua habitação. Este é o meu descanso para sempre: aqui habitarei; porque eu o desejei” ( Salmos 132: 13 ).

Declarações semelhantes ocorrem em todos os lugares, confirmando a opinião de que a Arca nunca descansou em seu verdadeiro lar até ser depositada em Sião; e Deus, em meu julgamento, a fim de manter a esperança de Seu povo em suspense, prometeu, embora a Arca mudasse de lugar de tempos em tempos, que ainda havia decidido uma morada perpétua na qual deveria descansar. No entanto, não se segue que, até aquele período, fosse dada uma permissão gratuita ao povo para sacrificar onde quer que fosse. Pois, onde quer que estivesse o santuário, havia também uma escolha temporária do local, até que o local de descanso legítimo os mostrasse. Por isso, Deus, castigando por Jeremias, a confiança tola pela qual os judeus foram inchados, disse:

“Ide agora ao meu lugar, que estava em Siló,
e veja o que eu fiz com isso ”, etc. ( Jeremias 7:12 😉

em que palavras ele implica que Shiloh havia sido altamente honrado por uma temporada, mas agora fora privado de sua honra, porque os sacrifícios haviam sido indignamente poluídos.

Embora, então, exista uma promessa especial aqui a respeito de Sião, ainda assim não há dúvida de que Deus, entretanto, restringe os judeus ao Seu santuário, para que ninguém construa um altar privado para si ou edifique para si outras cidades e outras templos. A frase é digna de observação: “colocar o nome dele lá”; e novamente, “a habitação dele”. A imaginação grosseira dos homens é assim evitada, para que o povo não inclua Deus dentro dos muros, pois eles costumam circunscrever Sua infinita essência, ou atraí-lo do céu e colocá-lo abaixo dos elementos do mundo. Dizem que o nome de Deus habita um lugar, não em Sua própria natureza, mas com referência ao homem; enquanto, em deferência à ignorância deles, Ele põe diante de seus olhos um símbolo visível de Sua presença. Assim, costuma-se dizer que ele “desce”, não como se Ele, que preenche o céu e a terra, realmente se moveu, mas porque o conhecimento familiar Dele o aproxima dos homens. Mas, embora Ele se permita ser invocado na terra, ainda assim Ele não deixaria as mentes dos homens ali, mas as elevaria ao alto, como se por passos. Portanto, por Isaías, Ele os repreende severamente, porque, embora envoltos em seus pecados, eles ainda pensavam que Ele estava sob sua obrigação porque Seu templo estava à vista deles ( Isaías 66: 1 ), enquanto que é nosso dever abordar Ele pela fé e com sentimentos sérios quando estende a mão para nós. A Arca da Aliança, de fato, é freqüentemente chamada de “Seu rosto”; mas, para que os homens não formem concepções grosseiras ou terrenas sobre ele, o santuário também é chamado de “escabelo de seus pés”.

Os vários tipos de oblações aqui enumeradas serão explicados mais adiante. Lembrarei apenas brevemente que os holocaustos estão incluídos nos sacrifícios, como parte do todo. A palavra hebraica, que traduzimos “a elevação da mão”, é ????? , therumah, (104) à qual outra palavra, ????? , thenuphah, é freqüentemente adicionada; mas, embora ambos sejam derivados do ato de elevar, ainda assim parecem divergir, e os especialistas na língua os distinguem, a saber: que ????? , therumah, deve ser levantado e depois derrubado; e, ????? , thanuphah, deve ser virado ao mesmo tempo para a direita e esquerda, embora outros pensem que isso significa ser virado para os quatro cantos do globo. Há uma diferença entre votos e ofertas voluntárias; pois, embora um voto seja inicialmente feito livremente, podemos oferecer coisas que não juramos. Eu já falei dos primogênitos.