Estudo de Salmos 50:1 – Comentado e Explicado

Comentário de E.W. Bullinger

Título. de Asafe = de ou para Asafe. O único Salmo de Asafe no Livro II, sendo os outros no Livro III dos Salmos.

O poderoso Deus, o Senhor. Hebraico “El, Elohim, Jeová” = O Deus dos deuses, sim Jeová. Ocorre apenas aqui e Josué 22:22 (duas vezes). Veja App-4.

Comentário de Adam Clarke

O poderoso Deus, mesmo o Senhor, falou – Aqui os nomes essenciais de Deus são usados: ???? ????? ?? El , Elohim , Jeová , falou. Os seis primeiros versículos deste Salmo parecem conter uma descrição do grande julgamento: para qualquer consideração ou fato menor, parece impossível, com qualquer propriedade, restringi-los. Nesta luz, considerarei esta parte do Salmo e mostrarei:

Primeiro, os preparativos para a vinda do grande juiz. El Elohim o Senhor falou e chamou a terra – todos os filhos dos homens, desde o nascer do sol até o pôr do sol. Fora de Sião, a perfeição da beleza ( ??? ???? michlal yophi , a beleza em que toda a perfeição é composta), Deus brilhou, Salmo 50: 1 , Salmo 50: 2 .

1. Ele enviou seu Espírito para convencer os homens do pecado, justiça e julgamento.

Em segundo lugar, os acompanhamentos.

1. Sua abordagem é proclamada, Salmo 50: 3 ; : “Nosso Deus virá.”

Terceiro, as testemunhas são convocadas e recolhidas, e coletadas de todos os quadrantes; alguns do céu e outros da terra.

1. Anjos da guarda.

Em quarto lugar, o procedimento. No que diz respeito aos justos, são dadas ordens: “Reuni meus santos”, aqueles que são salvos de seus pecados e santificados “, juntos para mim”. E para que a palavra santos não seja mal compreendida, é explicada por “aqueles que fizeram um pacto comigo por sacrifício”; aqueles que entraram em união com Deus, através da oferta sacrificial do Senhor Jesus Cristo. Todo o resto é preterido em silêncio. Dizem-nos quem são eles que entrarão na alegria de seu Senhor, ou seja, apenas os santos, aqueles que fizeram um pacto com Deus por sacrifício. Todos, portanto, que não respondem a essa descrição são excluídos da glória.

Quinto, A questão final: todas as hostes angélicas e todos os remidos do Senhor, aplaudem a aclamação por decisão do Juiz Supremo. Os céus (pois a terra não existe mais, está queimada) declararão sua justiça, a justiça exata de todo o procedimento, onde somente a justiça foi feita sem parcialidade e sem severidade, nem poderia ser de outra forma, pois Deus é Julgar a si mesmo. Assim, o conjunto é dissolvido; os justos são recebidos em glória eterna, e os iníquos transformados em inferno, com todos aqueles que se esquecem de Deus. Alguns pensam que a sentença contra os iníquos é aquela que está contida, Salmo 50: 16-22 . Veja a análise no final, e particularmente nos seis primeiros versículos, nos quais uma visão um pouco diferente do assunto é tomada.

Comentário de John Calvin

1. O Deus dos deuses, sim o Senhor, (241) falou. A inscrição deste salmo leva o nome de Asafe; mas se ele foi o autor, ou simplesmente o recebeu como cantor principal das mãos de David, não se sabe. Isso, no entanto, é de pouca importância. A opinião tem sido amplamente aceita, que o salmo aponta para o período de renovação da Igreja e que o objetivo do profeta é informar os judeus da próxima revogação de seu culto figurativo sob a Lei. Que os judeus foram submetidos aos rudimentos do mundo, que continuaram até a maioria da Igreja, e à chegada do que o apóstolo chama de “plenitude dos tempos” ( Gálatas 4: 4 ), não admite dúvida; a única questão é: se o profeta deve ser considerado aqui como se dirigindo aos homens de sua idade, e simplesmente condenando o abuso e a corrupção do culto legal, ou como predizendo o futuro reino de Cristo? Do escopo do salmo, é suficientemente aparente que o profeta de fato interpreta a Lei para seus contemporâneos, com o objetivo de mostrar-lhes que as cerimônias, enquanto existiam, não tinham importância por si mesmas ou por outras coisas que não ligadas. com um significado mais alto. É contestado que Deus nunca chamou o mundo inteiro, exceto com a promulgação do Evangelho, e que a doutrina da Lei foi dirigida apenas a um povo peculiar? a resposta é óbvia, que o profeta neste lugar descreve o mundo inteiro como convocado não com o objetivo de receber um sistema comum de fé, mas de ouvir Deus defender sua causa com os judeus em sua presença. O apelo é de natureza paralela a outros que encontramos nas Escrituras:

“Ouvi, ó céus! e eu falarei; e ouça, ó terra! as palavras da minha boca ”( Deuteronômio 32: 1 😉

ou como em outro lugar,

“Eu chamo o céu e a terra para registrar hoje contra ti, que pus diante de ti a vida e a morte” ( Deuteronômio 30:19 😉

e novamente Isaías,

“Ouça, ó céu! e dai ouvidos, ó terra! porque o Senhor falou ”( Isaías 1: 2. ) (242)

Esse modo veemente de falar era necessário ao falar com os hipócritas, para que pudessem ser despertados de sua segurança complacente e sua atenção séria comprometida com a mensagem de Deus. Os judeus tinham necessidade especial de serem despertados no ponto a que se faz referência aqui. Os homens estão naturalmente dispostos a mostrar-se externamente na religião e, medindo Deus sozinhos, imaginam que uma atenção às cerimônias constitui a soma de seus deveres. Havia uma forte disposição entre os judeus de descansar na observância das figuras da Lei, e é sabido com que severidade os profetas o tempo todo repreenderam essa superstição, pela qual os piores e mais abandonados personagens foram levados a arrogar uma reivindicação. à piedade, e escondem suas abominações sob o traje ilusório da piedade. O profeta, portanto, precisava fazer mais do que simplesmente expor a natureza defeituosa daquele culto que retira a atenção dos homens da fé e santidade do coração para as cerimônias externas; era necessário que, para verificar a falsa confiança e banir a insensibilidade, ele adotasse o estilo de severa reprovação. Deus é aqui representado como citando todas as nações da terra ao seu tribunal, não com a visão de prescrever o domínio da piedade a um mundo reunido ou de reunir uma igreja para seu serviço, mas com o objetivo de alarmar os hipócritas e aterrorizantes. ele fora de sua auto-complacência. Seria um estímulo à convicção, assim, para tomar consciência de que o mundo inteiro era convocado como testemunha de sua dissimulação e que seriam despojados daquela piedade pretensa da qual estavam dispostos a se gabar. É com um objetivo semelhante que ele se dirige a Jeová como o Deus dos deuses, possuir suas mentes com um terror salutar e dissuadi-los de suas tentativas vãs de iludir seu conhecimento. Que esse é o seu desígnio será tornado ainda mais evidente a partir do contexto restante, onde nos é apresentada uma descrição formidável da majestade de Deus, destinada a convencer o hipócrita da vaidade daqueles insignificantes infantis com os quais ele evitaria o escrutínio de um juiz tão grande e tão rigoroso.

Para evitar uma objeção que poderia ser levantada contra sua doutrina neste salmo, que era subversiva da adoração prescrita por Moisés, o profeta sugere que esse julgamento que ele anunciou estaria em harmonia com a Lei. Quando Deus fala de Sião, ele necessariamente sanciona a autoridade da Lei; e os Profetas, quando a qualquer momento fazem uso dessa forma de expressão, se declaram intérpretes da Lei. Aquela montanha sagrada não foi escolhida como capricho do homem e, portanto, permanece identificada com a Lei. O profeta, assim, elimina qualquer pretexto que os judeus possam alegar que escapam à sua doutrina, anunciando que aqueles que ocultaram sua maldade, sob o especioso disfarce de cerimônias, não seriam condenados por Deus por nenhum novo código de religião, mas pelo que foi ministrado originalmente por Moisés. Ele dá a Sião o nome honroso da perfeição da beleza, porque Deus a escolheu para seu santuário, o lugar onde seu nome deveria ser invocado e onde sua glória deveria se manifestar na doutrina da Lei.

Comentário de John Wesley

O poderoso Deus falou o Senhor, e chamou a terra desde o nascer do sol até o pôr do sol.

Chamado – Todos os habitantes da terra, de um extremo ao outro: a quem ele aqui convoca para testemunhar seus procedimentos neste julgamento solene, entre ele e seu povo, que é aqui representado poeticamente. Pois aqui é erigido um tribunal, o juiz chegando a ele, as testemunhas e os delinqüentes convocados e, finalmente, a sentença proferida.