Estudo de Romanos 4:22 – Comentado e Explicado

Eis por que sua fé lhe foi contada como justiça.
Romanos 4:22

Comentário de Albert Barnes

Até a justiça de Deus – O apóstolo, tendo declarado que o objetivo do evangelho era revelar um novo plano de tornar-se justo aos olhos de Deus, prossegue aqui mais detalhadamente para explicá-lo. A explicação que ele oferece deixa claro que a frase freqüentemente usada por ele, “justiça de Deus”, não se refere a um atributo de Deus, mas ao seu plano de tornar as pessoas justas. Aqui ele diz que é pela fé em Jesus Cristo; mas certamente um atributo de Deus não é produzido pela fé em Jesus Cristo. Significa o modo de Deus de considerar as pessoas justas através de sua crença em Jesus Cristo.

(Que a “justiça de Deus” não pode ser explicada sobre o atributo da justiça, é bastante óbvia. Não se pode dizer da justiça divina, que é “para todos e todos que crêem”. Mas não estamos reduzidos à alternativa of explaining the phrase, either of God’s justice, or God’s plan of justifying people. Why may we not understand it of that righteousness which Yahweh devised, Jesus executed, and the Spirit applies; and which is therefore justly denominated the righteousness of God? It consists in that conformity to law which Jesus manifested in his atoning death, and meritorious obedience. His death, by reason of his divine nature, was of infinite value. And when he voluntarily submitted to yield a life that was forfeited by no transgression of his own, the Law, in its penal part, was more magnified than if every descendant of Adam had sunk under the weight of its vengeance.

Nor was the preceptive part of the Law less honored, in the spotless obedience of Christ. He abstained from every sin, fulfilled every duty, and exemplified every virtue. Neither God nor man could accuse him of failure in duty. To God he gave his piety, to man his glowing love, to friends his heart, to foes his pity and his pardon. And by the obedience of the Creator in human form, the precept of the Law was more honored than if the highest angels had come down to do reverence to it, in presence of people. Here then is a righteousness worthy of the name, divine, spotless, broad, lasting – beyond the power of language to characterize. It is that everlasting righteousness which Daniel predicted the Messiah should bring in. Adam’s righteousness failed and passed away. That of once happy angels perished too, but this shall endure. “The heavens,” says Yahweh,” shall vanish away like smoke, and the earth shall wax old like a garment, and they that dwell therein shall die in like manner, but my salvation shall be forever, and my righteousness shall not be abolished,” This righteousness is broad enough to cover every sinner and every sin. It is pure enough to meet the eye of God himself. It is therefore the sinner’s only shield. See the note at Romans 1:17 , for the true meaning of the expression “righteousness of God.”)

By faith of Jesus Christ – That is, by faith in Jesus Christ. Thus, the expression, Mark 11:22 , “Have the faith of God” (margin), means, have faith in God. So Acts 3:16 , the “faith of his name” “(Greek),” means, faith in his name. So Galatians 2:20 , the “faith of the Son of God” means, faith in the Son of God. This cannot mean that faith is the meritorious cause of salvation, but that it is the instrument or means by which we become justified. It is the state of mind, or condition of the heart, to which God has been pleased to promise justification. (On the nature of faith see the note at Mark 16:16 .) God has promised that they who believe in Christ shall be pardoned and saved. This is his plan in distinction from the plan of those who seek to be justified by works.

Unto all and upon all – It is evident that these expressions are designed to be emphatic, but why both are used is not very apparent. Many have supposed that there was no essential difference in the meaning. If there be a difference, it is probably this: the first expression, “unto all” e??? pa?? eis pasmay denote that this plan of justification has come “(Luther)” unto all men, to Jews and Gentiles; that is, that it has been provided for them, and offered to them without distinction. The plan was ample for all, was suited for all, was equally necessary for all, and was offered to all. The second phrase, “upon all” e?p?` pa??ta? epi pantasmay be designed to guard against the supposition that all therefore would be benefited by it, or be saved by the mere fact that the announcement had come to all. The apostle adds therefore, that the benefits of this plan must actually come upon all, or must be applied to all, if they would be justified. They could not be justified merely by the fact that the plan was provided, and that the knowledge of it had come to all, but by their actually coming under this plan, and availing themselves of it. Perhaps there is reference in the last expression, “upon all,” to a robe, or garment, that is placed upon one to hide his nakedness, or sin; compare Isaiah 64:6 , also Philemon 3:9 .

For there is no difference – That is, there is no difference in regard to the matter under discussion. The apostle does not mean to say that there is no difference in regard to the talents, dispositions, education, and property of people; but there is no distinction in regard to the way in which they must be justified. All must be saved, if saved at all, in the same mode, whether Jews or Gentiles, bond or free, rich or poor, learned or ignorant. None can be saved by works; and all are therefore dependent on the mercy of God in Jesus Christ.

Comentário de E.W. Bullinger

E portanto = Portanto também.

Comentário de John Calvin

22. And it was therefore imputed , (149) etc. It becomes now more clear, how and in what manner faith brought righteousness to Abraham; and that was, because he, leaning on God’s word, rejected not the promised favor. And this connection of faith with the word ought to be well understood and carefully remembered; for faith can bring us nothing more than what it receives from the word. Hence he does not become immediately just, who is imbued only with a general and confused idea that God is true, except he reposes on the promise of his favor.

“It is most true, as Paul says to the Romans, that by faith Abraham was justified, and not by obedience : but it is just as true what he says to the Hebrews, that it was by faith that Abraham obeyed.” — [Chalmers ].

Comentário de Adam Clarke

E, portanto, isso lhe foi imputado por justiça – O versículo é assim parafraseado pelo Dr. Taylor: “Por essa razão, Deus teve o prazer de depositar sua fé em sua conta; e permitir sua confiança fiducial na bondade, poder e poder divinos. fidelidade, por um título à bênção divina, à qual, caso contrário, tendo sido um idólatra, ele não tinha o direito de “.

A forte fé de Abraão na promessa do Salvador vindouro, pois isso era essencial para sua fé, foi-lhe imputada como justificativa: pois não se diz que qualquer justiça, seja a sua ou a de outro, lhe foi imputada ou imputada a ele. por justificativa; mas isto, isto é, sua fé em Deus. Sua fé foi totalmente persuadida das intenções mais misericordiosas da bondade de Deus; e isto, que, de fato, segurou Jesus Cristo, o futuro Salvador, foi o meio de sua justificação; sendo contado a ele no lugar da justiça pessoal, porque se apossou do mérito daquele que morreu para fazer expiação por nossas ofensas e ressuscitou para nossa justificação.

Comentário de Thomas Coke

Romanos 4:22 . E, portanto, isso foi imputado a ele por justiça – Ao que foi dito sobre a palavra imputada em Romanos 4: 8 , acrescentamos as seguintes observações: Todo tipo de imputação parece ser uma metáfora tirada de livros de contas entre credor e devedor; e dos assuntos mercantis , às vezes é aplicado ao judiciário; como crimes a serem contabilizados, também são chamados de dívidas. Quando o assunto é bem entendido em uma visão, é fácil aplicá-la à outra: imputar qualquer ato de pecado ou de obediência a uma pessoa é, portanto, propriamente outro senão colocá-lo em sua conta. . O grande Deus do céu e da terra está representado nas Escrituras – com humilde condescendência com a maneira de agir e conceber as coisas -, mantendo um livro mais exato de registros e relatos, nos quais essas coisas são registradas em relação a todos nós, que ele trará para a última revisão e pesquisa, pela qual nossos personagens e estados serão finalmente determinados. E como a obediência mais exata e perfeita é uma dívida que devemos a ele como nosso grande Criador, Benfeitor e Governador: assim, pela violação de sua lei, devemos a ele alguma satisfação adequada por isso. Nesta visão, todos nós somos acusados ??de devedores, pobres e miseráveis devedores insolventes , no livro de Deus. Inúmeros pecados são imputados ou estabelecidos em nossa conta; e se as coisas prosseguissem neste curso, deveríamos ser presos por muito tempo pela justiça divina e, sendo considerados incapazes de pagamento, deveriam ser lançados na prisão do inferno, para não sair mais. Mas Deus, com pena desse nosso estado calamitoso, descobriu uma garantia e um resgate para nós; proporcionou satisfação na morte e no sacrifício de seu Filho unigênito. É com uma consideração graciosa a isso – expressar sua alta complacência e, se assim podemos falar, sua agradável lembrança disso, que todos os que são justificados encontram aceitação e favor divinos. – Mas então, é uma regra invariável nos procedimentos divinos, de que essa expiação e satisfação de Cristo seja um meio de justificar aqueles e somente aqueles que crêem. Portanto, de acordo com a metáfora acima, quando uma pessoa em particular acredita, isso é estabelecido em sua conta, como um artigo mais importante , ou como um memorando, se assim podemos expressar, no livro da lembrança de Deus, de que tal pessoa agora é realmente tornar-se crente e, portanto, agora tem direito à justificação por meio de Cristo. Nesse sentido, sua fé é imputada à justiça. No entanto, Deus não é considerado a grande consideração que equilibra a conta, ou mesmo o pagamento de qualquer dívida anterior – o que é impossível que deva; mas apenas como aquilo que, de acordo com a graciosa constituição do Evangelho; concede ao homem uma reivindicação do que Cristo pagou, e que Deus graciosamente permitiu, como uma consideração valiosa, a respeito do qual ele pode perdoar e aceitar honrosamente tudo o que lhe deve ser aplicado da maneira designada ou da maneira como humilde crença. Abraão, pai dos fiéis, tinha uma visão clara dessa grande Expiação nas visões de Deus. “Ele se alegrou ao ver o dia de Cristo; e ele o viu, e alegrou-se”, João 8:56 . E ele acreditava, não apenas nas promessas temporais relacionadas à sua semente natural, mas sobretudo nas promessas espirituais que consideravam o Messias, ele mesmo e sua semente espiritual: e sua fé lhe era imputada como justiça. Veja as notas sobre o Gen. cap. 22:

Comentário de Scofield

imputado

Ou, calculado, ou seja, colocar na conta de. Veja Filemom 1:18 , mesma palavra: