Estudo de Ezequiel 1:1 – Comentado e Explicado

Comentário de Adam Clarke

No trigésimo ano – Não sabemos a que data se refere. Alguns pensam que era a era do profeta; outros pensam que a data é tirada do tempo em que Josias renovou a aliança com o povo, 2 Reis 22: 3 , a partir do qual Usher, Prideaux e Calmet calculam os quarenta anos da transgressão de Judá, mencionados 2 Reis 4: 6 .

Abp. Newcome acha que há um erro no texto e que, em vez de ?????? bisheloshim , no trigésimo, devemos ler o bachamishith do hebraico , no quinto, como no segundo verso. “Agora aconteceu no quinto ano, no quarto mês, no quinto dia do mês”, etc. Mas isso não é suportado por nenhuma das versões antigas nem por nenhum MS. O caldeu parafraseia o versículo: “E aconteceu trinta anos depois que o sumo sacerdote Hilquias encontrou o livro da lei, na casa do santuário”, etc. Isso foi no décimo segundo ano do reinado de Josias. O trigésimo ano, calculado como acima, chega à AM 3409, o quarto ano do cativeiro de Jeconias e o quinto do reinado de Zedequias. Ezequiel estava então entre os cativos que haviam sido levados com Jeconiah e morava perto do rio Quar, Chaborus ou Aboras, um rio da Mesopotâmia, que cai no Eufrates um pouco acima de Thapsacus, depois de atravessar a Mesopotâmia a leste. para o oeste. Calmet.

Quarto mês – Thammuz, respondendo quase ao nosso julho.

Vi visões de Deus – emblemas e símbolos da Divina Majestade. Ele se refere particularmente aos deste capítulo.

Comentário de John Calvin

Vemos que o Profeta foi chamado para o cargo de professor no quinto ano depois que Joaquim se entregou voluntariamente ao rei da Babilônia ( 2 Reis 24:15 ); e fora arrastado para o exílio, junto com sua mãe: pois foi, diz ele, “no trigésimo ano”. A maior parte dos Comentadores segue o Paraphrast de Chaldee e o entende até o momento desde a descoberta do Livro da Lei. É bem claro que este ano foi o décimo oitavo do rei Josias; mas, no meu cálculo, não subscrevo a opinião daqueles que adotam essa data. Para esta frase – “trigésimo ano” – pareceria então muito obscuro e forçado. Em nenhum lugar lemos que os escritores seguintes adotaram essa data como padrão. Além disso, não há dúvida de que o método usual entre os judeus era começar a contar a partir de um jubileu. Pois esse era um ponto de partida para o futuro. Portanto, não duvido que este trigésimo ano seja contado a partir do Jubileu. Minha opinião também não é nova; pois Jerome faz menção a isso, embora ele o rejeite completamente, sendo enganado por uma opinião oposta. Mas como é certo que os judeus usaram esse método de computação e partiram de Jobel, isto é, o Jubileu, isso explica melhor o trigésimo ano. Se alguém objetar, não lemos que este décimo oitavo ano do rei Josias foi o ano habitual em que todos voltaram para suas próprias terras ( Levítico 25: 0 ) e a liberdade foi dada aos escravos, e toda a restauração de todo o povo ocorreu, mas a resposta é fácil, embora não possamos averiguar em que ano o Jobel caiu, é suficiente designarmos o Jubileu para este ano, porque os judeus seguiram o costume de numerar seus anos nessa instituição. Como, então, os gregos tinham suas olimpíadas, os romanos, seus cônsules e, portanto, a computação dos anais; assim também os hebreus estavam acostumados a começar a partir do ano de Jobel, quando contavam seus anos até a próxima restauração, que acabei de mencionar. Portanto, é provável que este tenha sido um ano de jubileu – é provável, então, que este tenha sido o jubileu. Pois diz-se que Josias celebrou a páscoa com pompa e esplendor tão magníficos, que nada havia acontecido desde a época de Samuel. ( 2 Crônicas 35:18 .) A conjectura que melhor explica isso é que ele não celebrou a páscoa mesmo com tanta magnificência, mas que foi induzido a fazê-lo na ocasião peculiar, quando as pessoas foram restauradas e retornaram às suas posses. , e os escravos foram libertados. Desde então, que era o Jubileu, o rei piedoso foi induzido a celebrar a páscoa com muito mais esplendor do que o habitual – mais ainda, a superar Davi e Salomão. Novamente, embora ele tenha reinado treze anos depois, não lemos que ele celebrou qualquer páscoa com notável esplendor. Não duvidamos de sua celebração anual; pois isso era habitual. ( 2 Reis 23:23 .) A partir disso, concluímos que a celebração diante de nós foi extraordinária e que o ano foi Jobel. Mas, embora isso não esteja expresso nas Escrituras, é suficiente para nós que o Profeta calculou os anos de acordo com a maneira habitual do povo. Pois ele diz que este foi “o quinto ano do cativeiro do rei Joaquim ”, que também é chamado Jeoiaquim; pois Jeoiaquim sucedeu a Josias e reinou onze anos. Os treze anos que restam do reinado de Josias e estes onze fazem vinte e quatro. ( 2 Reis 23:36 .) Agora, “seu sucessor”, Joaquim, passou imediatamente para as mãos do rei Nabucodonosor, e foi levado em cativeiro no início de seu reinado, e reinou apenas três ou quatro meses. ( 2 Reis 24: 8. ) Depois disso, o último rei, Zedequias, foi estabelecido pela vontade do rei de Babilônia. Vemos, portanto, que são nove anos: acrescente o espaço do reinado de Joaquim: portanto, não é mais duvidoso o acerto de contas do “trigésimo ano” a partir do décimo oitavo do rei Josias. É verdade que a Lei de Deus foi encontrada durante este ano ( 2 Crônicas 34:14 ), mas o Profeta aqui se acomoda à regra e aos costumes recebidos.

Agora devemos chegar à intenção de Deus ao designar Ezequiel como seu Profeta. Durante trinta e cinco anos, Jeremias não parou de chorar em voz alta, mas com pouco objetivo. Quando, portanto, este profeta Jeremias estava tão ocupado, Deus desejou dar-lhe um coadjutor. Tampouco foi um leve alívio quando em Jerusalém Jeremias se deu conta de que o Espírito Santo falava através de outra boca em harmonia consigo mesmo; pois assim a verdade de seus ensinamentos foi confirmada. No décimo terceiro ano de Josias, Jeremias assumiu o ofício profético: ( Jeremias 1: 2 🙂 restam dezoito anos: adicione os onze anos de Jeoiaquim, e fará vinte.-nove: depois adicione outro ano, e mais cinco, e teremos trinta e cinco anos. Era então sua difícil província, chorar em voz alta continuamente por trinta e cinco anos, para os surdos, mais ainda, para os loucos. Deus, portanto, para que ele pudesse socorrer seu servo, deu-lhe um aliado que deveria ensinar em Babilônia as mesmas coisas que Jeremias não desistira de proclamar em Jerusalém. Ele lucrou não apenas os cativos, mas também o resto das pessoas que ainda permaneciam na cidade e na terra. Para os cativos, essa confirmação era necessária para eles: pois eles tinham falsos profetas ali, como aprendemos em Jeremias 29:21 ; Acabe, filho de Kolaías, e Zedequias, filho de Maaséias; eles se gabavam orgulhosamente de serem dotados do Espírito de revelação; prometeram maravilhas ao povo, ridicularizaram a suavidade daqueles que haviam deixado seu país, disseram que estavam determinados a lutar até o fim e a correr o risco de suas vidas, em vez de renunciarem voluntariamente à herança da promessa divina. Dessa maneira, eles insultaram os cativos. Depois disso, Semaías, o Neelamita, ( Jeremias 29:24 ), escreveu ao sumo sacerdote Sofonias e o censurou por ser descuidado e negligente, porque não puniu severamente Jeremias como impostor, fanático e falso intruso. no escritório profético. Visto que, portanto, o Diabo tinha seus agentes ocupados lá, Deus colocou seu Profeta ali, e, portanto, vemos como é útil, e não, quão necessário era, que Ezequiel cumprisse seu ofício profético ali. Mas a utilidade de suas instruções se estendeu muito mais, pois os que estavam em Jerusalém foram obrigados a ouvir as profecias que Ezequiel proferiu na Caldéia. Quando eles viram que suas profecias concordavam com as de Jeremias, aconteceu necessariamente que eles pelo menos investigariam a causa dessa coincidência. Pois não é natural que um profeta em Jerusalém e outro na Caldéia proferam suas profecias, por assim dizer, na mesma chave, assim como dois cantores unem suas vozes de acordo um com o outro. Pois nenhuma melodia pode ser concebida com mais perfeição que a que aparece entre esses dois servos de Deus. Agora vemos o significado do que o Profeta diz sobre “os anos”. No trigésimo ano: depois no quarto mês (a palavra mês sendo entendida) e no quinto dia do mês, como eu estava entre os cativos

Antes de prosseguir, abordarei brevemente os assuntos tratados por Ezequiel. Ele tem tudo em comum com Jeremias, como eu disse, com essa peculiaridade, que denuncia o último massacre contra o povo, porque eles deixaram de não acumular iniqüidade sobre iniqüidade e, assim, inflamaram ainda mais a vingança de Deus. Ele os ameaça, portanto, e isso não apenas uma vez, porque essa era a dureza do povo, que não bastava proferir as ameaças de Deus três ou quatro vezes, a menos que ele as impressionasse continuamente. Mas, ao mesmo tempo, ele mostra as causas pelas quais Deus decidiu tratar seu povo com tanta severidade; ou seja, porque eles foram contaminados com muitas superstições, porque eram perversos, avarentos, cruéis e cheios de rapina, entregues ao luxo e depravados pela luxúria: todas essas coisas estão unidas pelo nosso Profeta, para que ele mostre que a vingança de Deus não é muito severo, uma vez que o povo havia chegado ao último pico de impiedade e toda iniquidade. Ao mesmo tempo, ele lhes dá, aqui e ali, um pouco da misericórdia de Deus. Pois todas as ameaças são vãs, a menos que alguma promessa de favor seja cumprida. Não, a vingança de Deus, assim que é exibida, leva os homens ao desespero, e o desespero os lança de cabeça na loucura: pois assim que alguém apreende a ira de Deus, ele está necessariamente agitado e, então, como uma fúria besta, ele faz guerra com o próprio Deus. Por esse motivo, eu disse, que todas as ameaças são vãs sem provar a misericórdia de Deus. Os Profetas sempre discutem com homens que não têm outra intenção senão incitá-los à penitência, que eles nunca poderiam efetuar a menos que Deus pudesse se reconciliar com aqueles que lhe haviam sido alienados. Essa é a razão pela qual nosso Profeta, assim como Jeremias, quando reprovam o povo, temperam sua aspereza pela interposição de promessas. Ele também profetiza contra nações pagãs, como Jeremias, especialmente contra os filhos de Amom, os moabitas, os tirianos, os egípcios e os assírios. ( Jeremias 26: 0 -29.) Mas, a partir do quadragésimo capítulo, ele trata de maneira mais completa e abundante a respeito da restauração do templo e da cidade. Ele lá professa anuncia que um novo estado do povo surgiria, no qual tanto a dignidade real floresceria novamente, como o sacerdócio recuperaria sua antiga excelência e, até o final do livro, ele revela os benefícios singulares de Deus , que se esperava após o fim dos setenta anos. Aqui é útil lembrar o que observamos no caso de Jeremias: ( Jeremias 28: 0 🙂 enquanto os falsos profetas prometiam ao povo um retorno após três ou cinco anos, os verdadeiros profetas previam o que realmente aconteceria, que os as pessoas podem se submeter pacientemente a Deus, e esse período de tempo pode não interromper sua submissão calma às justas correções dele.

Agora que entendemos o que nosso Profeta está tratando e a tendência e a substância de seus ensinamentos, prosseguirei com o contexto.

Ele diz: como eu estava entre os cativos Enquanto alguns explicam habilmente as palavras do Profeta, eles pensam que ele não estava na realidade no meio dos exilados, mas referem isso a uma visão, como se; quando ele usa a palavra “entre”, significando “no meio”, pode ser que ele esteja na assembléia de todo o povo: mas sua intenção é muito diferente, pois ele usa a frase acima para mostrar que foi um exílio junto com o resto, e ainda assim o espírito profético lhe foi concedido naquela terra poluída. Portanto, as palavras “entre os cativos” ou “no meio dos cativos” não significam a assembléia, mas simplesmente narram que, embora o Profeta estivesse longe da Terra Sagrada, a mão de Deus foi estendida para ele lá, para que ele possa se destacar no dom profético. Portanto, a loucura daqueles é refutada, que negam ao nosso Profeta a posse de qualquer espírito de revelação antes de ele se exilar. Embora eles não erram tanto por engano e ignorância, mas por estupidez voluntária; pois os judeus nada tomaram tão mal quanto o pensamento de Deus reinando além da terra sagrada. Até hoje, de fato, eles estão endurecidos, porque estão dispersos por todo o mundo e espalhados por todas as regiões, e ainda retêm grande parte de seu antigo orgulho. Mas então, quando havia alguma esperança de retorno, essa profanação parecia-lhes dificilmente tolerável, se a verdade de Deus surgisse em outro lugar que não na terra santa, mas especialmente no templo. O Profeta então mostra que ele foi chamado para o ofício de instrução quando estava no meio dos exilados, e um entre eles. A inestimável bondade de Deus é visível nisto, porque ele chamou o Profeta, por assim dizer, do abismo: pois Babilônia era um abismo profundo; portanto, o Espírito de Deus emergiu com seu próprio instrumento, isto é, trouxe à luz este homem, que deveria seja o ministro e o arauto de sua vingança, bem como de seu favor. Vemos, portanto, quão maravilhosamente Deus tirou luz das trevas, quando nosso Profeta foi chamado ao seu escritório durante seu exílio. Enquanto isso, embora sua doutrina deva ser útil para os judeus que ainda permanecem neste país, Deus desejou que eles não retornassem a ele sem algum sinal de sua desgraça. Pois, porque haviam desprezado todas as profecias proferidas em casa, no templo, no santuário e no monte Sião, essas profecias deviam agora sair daquela terra amaldiçoada e de um mestre afundado, como eu disseram, naquele profundo abismo. Vemos então que Deus castigou seu ímpio desprezo por suas instruções, não sem envergonhá-las. Durante muito tempo, Isaías havia cumprido o cargo profético; então veio Jeremias; mas o povo sempre permaneceu como antes. Desde então, a profecia, quando fluía livremente da própria fonte, era desprezada pelos judeus, Deus levantou um Profeta na Caldéia. Golpe, portanto, vemos todo o significado da cláusula.

Ele diz, “às margens do rio Quebar”, que muitos entendem como sendo o Eufrates, mas eles não atribuem nenhuma razão, exceto por não encontrarem nenhum outro rio célebre naquele país; pois o Tigre perde seu nome depois de fluir para o Eufrates, e por isso eles pensam que o Eufrates é chamado Chebar. Mas ignoramos a região para a qual nosso Profeta foi banido: talvez tenha sido a Mesopotâmia, ou além da Caldéia, e além disso, como o Eufrates tem muitos afluentes, é provável que cada um tenha seu próprio nome. Mas como tudo é incerteza, prefiro deixar o assunto em suspense. Como o Profeta recebeu sua visão nas margens do rio, alguns argumentam disso, que as águas eram, como eram dedicadas a revelações, e quando atribuem a causa, dizem que a água é mais leve que a terra e como profeta deve necessariamente subir acima da terra, para que a água seja adequada para revelações. Alguns relacionam isso com a ablução e pensam que o batismo é prefigurado. Mas passo por essas sutilezas que desaparecem de si mesmas, e de bom grado as deixo, porque assim as Escrituras perderiam toda a sua solidez: conjecturas desse tipo são muito plausíveis, mas devemos procurar nas Escrituras um ensino seguro e firme; , em que podemos concordar. Alguns, por exemplo, torturam essa passagem: “Nos rios da Babilônia, nos sentamos e choramos” ( Salmos 137: 1 ), como se o povo se dirigisse às suas margens para orar e adorar; quando apenas a situação desse país é descrita, como sendo regada por muitos rios, como acabei de mencionar.

Ele diz que os céus foram abertos e vi visões de Deus que Deus abre seus céus, não que eles sejam abertos na realidade, mas quando, removendo todos os obstáculos, ele permite que os olhos dos fiéis penetrem até a sua glória celestial; pois, se os céus foram fendidos mil vezes, que grande brilho deve ser para chegar à glória de Deus? O sol parece pequeno para nós, mas excede em muito a terra. Então os outros planetas, exceto a lua, são todos como pequenas faíscas, e as estrelas também. Visto que, portanto, a própria luz escurece antes que nosso olhar penetre até agora, como pode nossa visão ascender à glória incompreensível de Deus? Segue-se, portanto, quando Deus abre os céus, que ele também dá uma nova visão a seus servos, para suprir sua deficiência para perfurar não apenas o espaço intermediário, mas também sua décima ou centésima parte. Assim, quando Estevão viu o céu aberto, ( Atos 7:56 ), seus olhos estavam sem dúvida iluminados com poderes incomuns de perceber muito mais do que os homens podem ver. Assim, no batismo de Cristo, os céus foram abertos ( Mateus 3:16 ), isto é, Deus fez parecer a João Batista, como se ele fosse carregado sobre as nuvens. Nesse sentido, o Profeta usa as palavras, os céus foram abertos, acrescenta, vi visões de Deus. Alguns acham que isso significa visões excelentes, porque qualquer coisa excelente é chamada nas Escrituras divinas, como montanhas e árvores elevadas são chamadas montanhas e árvores. de Deus; mas isso parece muito manso. Não tenho dúvidas, mas ele chama a inspiração profética de “visões de Deus” e, portanto, professa ser enviado por Deus, porque adiou as enfermidades humanas quando Deus confiou a ele o ofício de instrutor. E não é de admirar que ele use essa frase, porque era inacreditável que algum profeta pudesse surgir da Caldéia. Nathaniel perguntou se algo bom poderia sair de Nazaré, e mesmo assim Nazaré estava na Terra Santa. Como então os judeus puderam ser persuadidos de que a luz da doutrina celestial poderia brilhar na Caldéia, e que qualquer testemunho da graça de Deus poderia brotar dali? e que ali também Deus exerceu julgamento pela boca de um profeta? Isso nunca teria sido acreditado, a menos que o chamado de Deus tivesse sido marcado de algum modo especial e sinal. Desde que ele acrescenta a seguir, este foi o quinto ano do cativeiro do rei Joaquim (ou Jeconias, ou Jecanias), é claro que por essas mesmas palavras ele reprova a obstinação do povo. Pois quando Deus nos aflige severamente, a princípio estamos muito agitados, mas aos poucos nos tornamos necessariamente submissos. Visto que, no entanto, a vontade do povo não foi subjugada durante esses cinco anos, inferimos que eles perseveraram em rebelião contra Deus. Tampouco poupa os que permaneceram em Jerusalém, pois estes se deram crédito por não se exilarem com seus irmãos, e por isso os desprezaram, como costumamos encontrar em Jeremias. Desde então, aqueles que permaneceram em casa se agradaram e achavam o melhor, o Profeta aqui marca o tempo, porque era necessário acalmar sua ferocidade e, como resistiam às profecias de Jeremias, usar um segundo martelo para que pudessem ser completamente quebrado em pedaços. Esta é a razão pela qual ele fala do quinto ano do cativeiro do rei Joaquim.