Estudo de Isaías 26:1 – Comentado e Explicado

Naquele tempo será cantado este cântico na terra de Judá: Nós vimos uma cidade forte, em que se pôs por proteção muro e antemuro.
Isaías 26:1

Comentário de Albert Barnes

Naquele dia esse cântico será cantado – pelo povo de Deus, em sua restauração em sua própria terra.

Nós temos uma cidade forte – Jerusalém. Isso não significa que foi então fortemente fortificado, mas que Deus a guardaria, e que assim seria forte. Jerusalém era facilmente capaz de ser fortemente fortalecida Salmo 25: 2 ; mas a idéia aqui é que Yahweh seria um protetor e que isso constituiria sua força.

A salvação Deus designará para muros – Ou seja, ele próprio será o defensor de seu povo no lugar de muros e baluartes. Uma expressão semelhante ocorre em Isaías 60:18 (ver também Jeremias 3:23 e Zacarias 2: 5 ).

Baluartes – Esta palavra significa bastiões ou muralhas. O original significa propriamente um pomoerium , ou defesa antemural; um espaço sem a muralha de uma cidade erguida como uma pequena muralha. O siríaco o processa, Bar shuro – ‹Filho de um muro, ‘significando um pequeno muro. Era geralmente um trabalho de seio, ou monte de terra jogado pela cidade, que constituía uma defesa adicional, de modo que, se eles fossem expulsos, poderiam recuar dentro dos muros.

Comentário de Thomas Coke

Isaías 26: 1 . Naquele dia – isto é, no tempo da libertação que a igreja havia ganho com o auxílio divino, que é o tempo de Simão, o Etnarca e João Hircano, se considerarmos a profecia literalmente; se misticamente, os tempos da libertação da igreja cristã de suas grandes aflições, que consideraremos em geral quando chegarmos ao nosso comentário sobre o Apocalipse. A terra de Judá, literal e misticamente, é a terra dos confessores da verdadeira religião. É certo que essa música só pode ter sua verdadeira e completa conclusão em sua referência ao Evangelho. A última parte deste versículo contém os elogios confessionais às bênçãos da libertação e da salvação, que o coro deve cantar: tanto quanto dizer: “Embora em nosso estado angustiado e quase desesperado, sem paredes e baluartes, sem humanos a defesa permaneceu para nós, mas Jeová estava presente, infinitamente mais poderoso, e uma defesa muito melhor do que qualquer uma dessas.Nele tínhamos uma cidade forte: sua salvação era para nós, e sempre será, um muro e um baluarte.” Podemos supor que essa tenha sido a linguagem dos crentes no período da história mencionado; ver 2 Macabeus 13: 15-17 e essa será a voz e a confissão dos santos no último período da libertação da igreja.

Comentário de Joseph Benson

Isaías 26: 1-2 . Naquele dia – Quando Deus fará tais obras gloriosas para o conforto de seu povo, como descrito no capítulo anterior; esse cântico deve ser cantado na terra de Judá – Na igreja de Deus, freqüentemente representada pelos títulos de Judá, Jerusalém, Sião e similares. Temos uma cidade forte – Jerusalém, ou a igreja, que geralmente é comparada a uma cidade. A salvação Deus designará, etc. – A proteção imediata e salvadora de Deus será para sua igreja, em vez de muros. Abri os portões – Da cidade, mencionou Isaías 26: 1 . Uma expressão que implica o aumento do número de crentes e a ampliação da igreja. Que a nação justa –

Todo o corpo de homens justos, sejam judeus ou gentios; (pois ele parece falar aqui, como aparentemente fez no capítulo anterior, dos tempos do evangelho;) que mantém a verdade – que é sincera e constante na profissão e na prática da verdadeira religião; pode entrar – Pode ser recebido e reconhecido como verdadeiros membros da igreja, o que todas essas pessoas são, sem dúvida.

Comentário de Adam Clarke

Nós temos uma cidade forte – Em oposição à cidade do inimigo, que Deus destruiu, Isaías 25: 1-12 ; (Nota). Veja a nota lá.

Salvação – para muros e baluartes – ??? ???? chomsoth vachel , muros e redutos, ou muros e valas. Ch? chel significa adequadamente a vala ou vala sem a parede; veja Kimchi. O mesmo rabino diz: Esta canção se refere ao tempo da salvação, ou seja, os dias do Messias.

Comentário de John Calvin

1. Nesse dia será cantada uma canção. Aqui, o Profeta começa novamente a mostrar que, após o retorno do povo do cativeiro, eles serão defendidos pelo poder e tutela de Deus, e que, sob a proteção dele, Jerusalém estará tão segura como se ela estivesse cercada por baluartes, muralhas, vala e uma parede dupla, para que nenhum inimigo pudesse encontrar entrada.

É apropriado observar o momento em que “essa música foi cantada”. O Profeta havia predito a calamidade que ocorreria à Igreja, que ainda não estava tão perto, mas aconteceu pouco tempo após sua morte. Quando as pessoas foram levadas ao cativeiro, sem dúvida teriam se desesperado, se não tivessem sido encorajadas por tais promessas. Para que os judeus acalentassem a esperança de que fossem libertados, e pudessem contemplar a vida no meio da morte, o Profeta compôs para eles esse cântico, mesmo antes da calamidade, que eles estivessem mais bem preparados para suportá-lo e que esperassem para coisas melhores. Não creio que tenha sido composto apenas para que, quando tivessem sido libertados, pudessem dar graças a Deus, mas que mesmo durante o cativeiro, embora fossem como homens mortos ( Ezequiel 37: 1 ), poderiam fortalecer seus corações com essa confiança, e também podem treinar seus filhos nessa expectativa e entregar essas promessas, por assim dizer, à posteridade.

Anteriormente (154), vimos a razão pela qual essas e outras promessas foram feitas por Isaías na forma de verso. Foi assim que, tendo sido cantadas com frequência, eles podem causar uma impressão mais profunda em sua memória. Embora lamentassem na Babilônia, e estivessem quase sobrecarregados de tristeza, (daí esses sons, ( Salmos 137: 4 )) “Como podemos cantar a canção do Senhor em uma terra estrangeira?”), Mas eles devem ter esperado que em um período futuro quando devessem retornar à Judéia, dariam graças ao Senhor e cantariam seus louvores; e, portanto, o Profeta lhes mostra à distância o dia da libertação, para que possam ter coragem com a expectativa.

Temos uma cidade de força. Por essas palavras, é prometida uma restauração completa de Jerusalém e do povo, porque Deus não apenas libertará os cativos e reunirá os que estão dispersos, mas também os preservará em segurança, depois de trazê-los de volta ao seu país. Mas não muito tempo depois, os crentes viram que Jerusalém foi destruída ( 2 Reis 25: 9 ) e o templo derrubado ( 2 Crônicas 36:19 ). Após o seu retorno, nada pôde encontrar, exceto ruínas hediondas; e tudo isso Isaías havia predito anteriormente. Portanto, era necessário que contemplassem da elevada torre de vigia da fé essa restauração de Jerusalém.

Ele fez a salvação serem muros e baluarte. Ele agora define o que será “a força da cidade”; pois a “salvação” de Deus suprirá o lugar de um “muro”, torres, valas e montes. Como se ele tivesse dito: “Que outras cidades confiem em suas fortificações, somente Deus será para nós, em vez de todos os baluartes”. Alguns alegam que as palavras podem ser lidas: “Ele estabeleceu um muro e baluarte para a salvação”; e eu não anulo essa renderização. Porém, como uma doutrina mais valiosa está contida nas palavras do Profeta, quando nada é fornecido, não serve para nada ir longe para uma interpretação forçada; especialmente porque a interpretação verdadeira e natural se apresenta prontamente à mente, ou seja, que a proteção de Deus é mais valiosa do que todas as valas e paredes. De maneira semelhante, também é dito no salmo: “Tua misericórdia é melhor que a vida” ( Salmos 63: 3 😉 pois, como Davi se orgulha de desfrutar, sob a sombra de Deus, maior segurança e liberdade de cuidar do que se tivesse foi fortalecido por todo tipo de defesa terrena, diz Isaías aqui, que haverá boas razões para deixar de lado o medo, quando Deus se comprometer a guardar seu povo. Agora, como essa promessa se estende a todo o curso da redenção, devemos acreditar que atualmente Deus ainda é o guardião de sua Igreja e, portanto, que seu poder é mais útil do que se tivesse sido defendido por todos os tipos. da força militar. Consequentemente, se desejamos permanecer em segurança, devemos permanecer na Igreja. Embora não tenhamos defesas externas, aprendemos a ficar satisfeitos com a proteção do Senhor e com sua salvação segura, que é melhor do que todos os baluartes.

FT412 Ver Calvino sobre Isaías, vol. 1 p. 384

FT413 “Tu o manterás em perfeita paz (Heb. Paz, paz) cuja mente (ou pensamento, ou imaginação) permanece em ti.” – Eng. Ver.

FT414 “Porque no Senhor Jeová é (hebr. A Rocha dos séculos) a força eterna.” – Eng. Ver.

FT415 “Porque ele derruba os que habitam no alto.” – Eng. Ver.

FT416 Ver Comentário sobre Isaiah, vol. 1 p. 407

FT417 Observe-se que isso está de acordo com a nossa versão em inglês. – Ed

FT418 A tradução de Bishop Stock é: “O caminho dos justos é o caminho direto; com razão, o caminho dos justos acertos; e ele faz as seguintes anotações: – “ O caminho direto para a felicidade, objeto de toda busca humana. ‘Com razão’, ou com razão, ‘o caminho dos justos fazes suavizar’ diante dele, até que ele chegue ao fim de sua jornada. ‘A estrada reta é a mais curta’, diz o divino e o geométrico. ” – Ed

FT419 “ A se fier en Dieu ;” – “Confiar em Deus.”

FT420 “ Encor que as pessoas escolhem o melhor do mundo ”; – “Mesmo quando as coisas estão além da esperança.”

FT421 “ Todos os desejos e trabalhos de casa .”

FT422 “Cedo”. – (Eng. Ver.) Na leitura marginal da versão do autor, ele a processa “seriamente”. – Ed

FT423 “ Que hommes são conhecidos por idade Dieu por orlas de or frappe ;” – “Que os homens são ensinados a temer a Deus pelos flagelos com que os golpeia.”

FT424 “Seja mostrado o favor aos ímpios.” – Eng. Ver.

FT425 ” E se casou com a noiva mais querida no outro país ;” – “E são controlados pelo medo de serem castigados.”

FT426 Assim, nossa versão em inglês, em vez de “ações retas”, usa o termo “retidão”, que corresponde à versão francesa do autor, ” la terre de droiture “, “a terra da retidão”. – Ed

FT427 “ La terre de droiture ;” – “A terra da retidão.”

FT428 O Autor se refere à sua exposição de Isaías 5:12 . Ver Comentário sobre Isaías, vol. 1 p. 176

FT429 ?et???µ?a , ou metonímia , denota aquela figura de retórica pela qual uma palavra é trocada por outra por conta de uma conexão de idéia, como “Moisés e os profetas”, por suas obras, ou, como nesta passagem, o “Mão” para os trabalhos realizados por ele. – Ed

FT430 “(Eles estão) mortos, não viverão.” – Eng. Ver.

FT431 ” Des fideles et des infideles ;” – “Dos crentes e incrédulos.”

FT432 “(Eles são) falecidos, não ressuscitarão.” – Eng. Ver.

O professor Alexander FT433 reproduz fantasmas e observações de ????? ( rephaim ): “É aqui um equivalente poético de ???? ( m ) thim ) e pode ser processado de várias formas: sombras, sombras, espíritos ou similares. A versão comum ( falecida ) deixa totalmente de fora o caráter figurativo da expressão. Os gigantes , pelo contrário, são fortes demais e só poderiam ser empregados nesse sentido no sentido de sombras gigantescas ou sombras. ”

FT434 Como se a leitura não tivesse sido rephaim , mas ropheim , os Setenta a traduzem como ?at??? ?? µ? ??ast?s??s? , “os médicos não ressuscitarão”. – Ed

FT435 “ Faisoyent que a exigência estere mais estroite e moins livres ;” – “Tornou a habitação mais estreita e menos livre.”

FT436 “ Que nous avons traduit Prière ;” – “Traduzimos oração.”

FT437 “ Pour une prière articulee ;” – “Para uma oração articulada.”

FT438 “Uma frase óbvia para inanidade. Veja abaixo, Isaías 33:11. Aqueles que pensam em um distúrbio feminino, denominado empneumatose , devem lembrar que é um distúrbio incomum e que as metáforas não são extraídas de objetos ou eventos de ocorrência rara. ” – Estoque

FT439 “Não realizamos nenhuma libertação na terra.” – Eng. Ver.

FT440 “ Esperant avoir part of leur ressurrection ;” – “Na esperança de compartilhar sua ressurreição.”

FT441 “ Desta vez .”

A tradução do bispo Lowth é: “Pois o teu orvalho é como o orvalho do amanhecer”. O bispo Stock o segue muito de perto: “Pois como o orvalho da luz do dia é o teu orvalho”, e observa: – “ Um orvalho dos raios , isto é, como eu concebo, um orvalho capaz de suportar os raios solares, ou uma constante orvalho , em oposição ao ‘orvalho da madrugada que passa’ de Oséias 6: 4 ; que o Profeta ali tem paralelo com ‘a nuvem da manhã’. A comparação de Isaías sugere que a renovação de Israel não deve ser transitória, mas duradoura. ” O professor Alexander, com seu aprendizado e julgamento habituais, produz um conjunto formidável de autoridades conflitantes, mas justifica a tradução usual. “Existem”, ele diz, “duas interpretações de ???? , (o roth ), ambas antigas e apoiadas por altas autoridades modernas. O primeiro dá à palavra o sentido usual de ??? , ( ír ) luz ; o outro, o das plantas , que tem em 2 Reis 4:39 . Para o primeiro, pode-se objetar que ele deixa a forma plural inexplicável, que arbitrariamente torna a vida média leve e que parte do significado reconhecido de ???? (o roth ) no único outro lugar em que ocorre. A segunda interpretação, por outro lado, pressupõe apenas um sentido da palavra, permite que o plural forme sua força adequada e supõe uma alusão óbvia e natural à influência do orvalho no crescimento das plantas. Em ambos os casos, a referência ao orvalho tem como objetivo ilustrar o poder vivificante de Deus. ” – Ed

FT443 Quanto à interpretação de ????? ( rephaim ) por gigantes , Ver página 231, nota 3

FT444 ” Quais são os tourbillons e orages passent, e sont de petite duree ;” – “Esses turbilhões e tempestades passam e são de curta duração.”

FT445 “O sangue dela (hebr. Sangue).” – Eng. Ver.

Comentário de John Wesley

Naquele dia esse cântico será cantado na terra de Judá; Nós temos uma cidade forte; a salvação Deus designará para muros e baluartes.

Naquele dia – Quando Deus fará essas obras gloriosas, como são descritas no capítulo anterior.

Cantada – Na igreja de Deus.

Uma cidade – Jerusalém, ou a igreja, que geralmente é comparada a uma cidade.

Para muros – a proteção imediata e salvadora de Deus será para sua igreja em vez de muros.