Estudo de Isaías 45:4 – Comentado e Explicado

É por amor de meu servo, Jacó, e de Israel que escolhi, que te chamei pelo teu nome, com títulos de honra, se bem que não me conhecesses.
Isaías 45:4

Comentário de Albert Barnes

Pelo amor de Jacó, meu servo – (veja a nota em Isaías 42:19 ). A afirmação aqui é que Deus havia levantado Ciro por causa de seu próprio povo. O sentimento é comum na Bíblia, que reis e nações estão nas mãos de Deus; e que ele anula e dirige suas ações para a realização de seus próprios propósitos, e especialmente para proteger, defender e libertar seu povo (veja a nota em Isaías 10: 5 ; compare Isaías 47: 6 ).

Eu te sobrenome – Sobre o significado da palavra sobrenome, veja as notas em Isaías 44: 5 . A referência aqui é ao fato de que ele o designou para cumprir objetivos importantes e o designou como seu ‘pastor’ Isaías 44:28 e seu ‘ungido’ Isaías 45: 1 .

Embora você não me conhecesse – Antes de ser chamado para realizar esses importantes serviços, ele era um estranho para o Senhor, e foi somente quando ele deveria ter sido tão favorecido do céu e deve se familiarizar com a vontade divina em relação a ele. para a libertação de seu povo e a reconstrução do templo Esdras 1: 1-3 , para que ele conhecesse o verdadeiro Deus.

Comentário de Thomas Coke

Isaías 45: 4-7 . Pelo amor de Jacó, meu servo – O profeta aqui nos dá as razões pelas quais Deus mostrou tanto favor a um príncipe viciado na superstição pagã de seu país e ignorante do Deus verdadeiro; que ele prosperou todos os seus empreendimentos e deu sucesso a todos os seus empreendimentos. Essas causas eram particulares e gerais: uma respeitando a nação judaica, ver, 4, 5 a outra respeitando todas as nações, e o próprio Ciro, Isaías 45: 6-7 . A principal causa de todo esse evento está subordinada a qualquer passagem, a saber, o Deus de Israel, e somente ele: pois é o objetivo de todo esse discurso convencer todas as nações da verdadeira divindade de Jeová e atraí-las de a adoração supersticiosa de deuses falsos. O bispo Warburton observa, pelo menos engenhosamente, e Vitringa também faz quase a mesma observação, que as palavras do versículo 7, dirigidas a Ciro, rei da Pérsia, podem ser entendidas como faladas à seita persa dos magos, que mantinham a luz e trevas, o bem e o mal, para serem os seres supremos, sem reconhecer o grande Deus do céu e da terra, que é infinitamente superior a ambos. Em oposição a essa opinião, o profeta instrui Ciro, que a luz e as trevas, ou o bem e o mal, estão sob a direção e disposição do Deus Todo-Poderoso; por meio disso, protegendo os israelitas da doutrina dos dois princípios que os persas mantinham e mostrando que ela se baseava no absurdo. Veja Div. Perna. vol. 4 e Vitringa.

Comentário de Joseph Benson

Isaías 45: 4-6 . Pelo amor de Jacó, meu servo, etc. – O profeta aqui nos dá as razões pelas quais Deus mostrou tanto favor a um príncipe, que havia sido viciado na superstição de seu país, e ignorante do Deus verdadeiro, que ele prosperou todos os seus empreendimentos e deu sucesso a todos os seus empreendimentos. Foi, em primeiro lugar, pelo amor de Israel: por Israel, meus eleitos, eu até te chamei, etc. – Eu te chamei para esta honra, e que por nome; não por tua própria causa, mas por causa de Israel; portanto, não os despreze, embora seja um povo pobre e desprezado, nem se encha de uma grande opinião sobre si mesmo. Eu te sobrenome, embora você não me conhecesse – eu o conheci e te chamei, quando você não me conheceu nem pensou em mim; Não, quando você não tinha. Eu te cingi, etc. – Eu te fiz forte e ativo, e te ajustei e dispus para essas grandes e belíssimas empresas. Foi, em 2d, pelo bem de todas as nações; para que eles possam ser convencidos da verdadeira divindade e poder onipotente do Deus de Israel. Que eles possam saber desde o nascer do sol, etc., que eu sou o Senhor, etc. – Para que todas as nações o conheçam, prevendo essas coisas há muito tempo, e pelo maravilhoso sucesso que te darei, e por derrotar o teu coração e os nossos conselhos, para a libertação do meu povo. Ou, como explica Lowth, “minha interposição tão visível em favor do meu próprio povo e retorno do cativeiro por meios inesperados convencerão a parte pagã do mundo de que eu sou o único Deus verdadeiro”.

Comentário de John Calvin

4. Pelo bem de meu servo Jacob. Ele mostra com que finalidade concederia um sucesso tão feliz e ilustre a esse príncipe. É para que ele possa preservar seu povo; como se o Senhor dissesse: “De fato obterás um sinal de vitória, mas terei mais consideração pelo meu próprio povo do que por ti; pois é por causa deles que sujeito reis e nações ao teu poder. ” Por essas previsões, de fato, o Senhor pretendia incentivar o coração dos crentes, para que eles não se desesperassem em meio a essas angústias; mas, sem dúvida, ele pretendia igualmente estimular Cyrus a reconhecer que devia àquela nação tudo o que deveria realizar, para que ele estivesse mais disposto a tratá-los com toda bondade.

E Israel, meus eleitos. Nesta segunda cláusula, há uma repetição que serve ainda mais para explicar essa razão; e, ao mesmo tempo, ele mostra em que base ele considera os israelitas “seus servos”. É porque ele condescendeu em escolhê-los pela graça gratuita; pois não está no poder dos homens se tornarem “servos de Deus” ou obter tão grande honra por seus próprios esforços. Portanto, esta cláusula é adicionada (195) como antes, por uma questão de explicação. Mas ainda assim denota também o fim da eleição; pois, como somos naturalmente escravos de Satanás, somos chamados para que, restaurados à liberdade, possamos servir a Deus. No entanto, ele mostra que ninguém é digno dessa honra, como dissemos, mas aquele a quem Deus escolheu; pois quem se gabará de que ele é digno de uma honra tão alta ou o que podemos prestar ou oferecer a Deus? Assim, “não somos suficientes para nós mesmos, mas o Senhor nos tornou suficientes”, como Paulo diz. ( 2 Coríntios 3: 5. ) Portanto, o começo de nossa salvação é a eleição de Deus pela graça gratuita; e o fim disso é a obediência que devemos prestar a ele.

Mas, embora isso seja limitado à história de Ciro, ainda assim podemos extrair dela uma doutrina geral. Quando várias mudanças acontecem no mundo, Deus assegura ao mesmo tempo a salvação de seu povo e, no meio de tempestades, preserva maravilhosamente sua Igreja. Somos de fato cegos e estúpidos quanto às obras de Deus, mas devemos acreditar firmemente que, mesmo quando tudo parece ser conduzido aleatoriamente e jogado para cima e para baixo, Deus nunca esquece sua Igreja, cuja salvação, pelo contrário, ele promove por métodos ocultos, de modo que é finalmente visto que ele é seu guardião e defensor.

Josefo relata uma narrativa memorável sobre Alexandre, que, enquanto estava sitiando Tiro, enviou embaixadores a Jerusalém, para exigir o tributo que os judeus estavam prestando a Dario. Jaddus, o sumo sacerdote, que jurara pagar esse tributo, não ficaria sujeito a Alexandre e recusou-se a pagar o tributo. Alexandre ficou muito ofendido e, inchado com orgulho e ferocidade, determinado a destruir Jerusalém e, depois de conquistar Dario, marchou para Jerusalém, com o objetivo de consigná-lo à destruição total. Jaddus saiu ao seu encontro, acompanhado por outros sacerdotes e levitas, usando o vestido sacerdotal; e Alexandre, assim que o viu, saltou do cavalo e se jogou como um suplicante a seus pés. Todas as pessoas ficaram surpresas com algo tão estranho e inconsistente com sua disposição natural, e pensaram que tinham perdido os sentidos. Parmênio, que sozinho, dentre todos os presentes, perguntou a razão, recebeu uma resposta, dizendo que não adorava esse homem, mas Deus, de quem era servo; e que, antes de deixar Dion, uma cidade da Macedônia, um homem daquela aparência e vestimenta, que parecia ter a forma de Deus, se apresentou a ele em um sonho, o encorajou a tomar a Ásia e prometeu ser o líder do exército, para que ele não tenha dúvida da vitória e, portanto, ele não poderia deixar de ser poderosamente afetado por vê-lo. Dessa maneira, portanto, Jerusalém foi resgatada das mandíbulas daquele selvagem ladrão de estrada que buscava nada além de fogo e derramamento de sangue, e até obteve dele maior liberdade do que antes, e também dons e privilégios. (196)

Citei este exemplo para mostrar que a Igreja de Deus é preservada em meio a perigos por métodos estranhos e incomuns. Aqueles eram tempos conturbados, e mal havia um canto da terra em repouso; mas, acima de todos os outros países, pode-se dizer que a Judéia se dedica à destruição. Contudo, eis que a Igreja foi resgatada de maneira maravilhosa e incomum, enquanto outras nações são destruídas e quase o mundo inteiro mudou de cara!

E ainda assim você não me conheceu. Essas palavras são adicionadas com o objetivo de dar maior força à declaração, não apenas para que Cyrus saiba que isso não é concedido por conta de seus próprios méritos, mas que ele não pode desprezar o Deus de Israel, embora não o faça. conhecê-lo. O Senhor freqüentemente lembra, de fato, sobre esse assunto, que ele antecipa toda a indústria existente nos homens, a fim de derrotar todo o orgulho da carne. Mas há outra razão, no que diz respeito a Cyrus; pois se ele pensasse que o Senhor concedeu essas coisas por si próprio, teria desconsiderado os judeus e os tratado como escravos desprezíveis. Por essa razão, o Senhor testemunha que isso não acontece por causa do próprio mérito de Ciro, mas apenas pelo bem do povo, a quem ele decide resgatar das mãos dos inimigos. Além disso, nada era mais provável do que esse homem, em sua cegueira, se apropriar de seus ídolos aquilo que pertencia ao Deus verdadeiro; porque, estando inteiramente sob a influência de superstições iníquas, ele não teria voluntariamente cedido lugar a um Deus estranho e desconhecido, se não tivesse sido instruído por essa previsão.

Comentário de John Wesley

Por amor de Jacó, meu servo, e Israel, meus eleitos, eu te chamo pelo teu nome; eu te chamei de sobrenome, apesar de você não me conhecer.

Eu tenho – eu sabia, e te chamei pelo teu nome, quando você não sabia nem pensou em mim; Não, quando você não tinha.